張 穎

（華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)院，上海 2 00241）

一、在對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)中證實(shí)馬克思主義理論自信

人類為了實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展的目的和價(jià)值，迫切需要科學(xué)理論的指引和導(dǎo)向，其直接動(dòng)力來自社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需求，“唯物主義的歷史理論絕不是偶然的東西，而是一定的歷史認(rèn)識(shí)階段的產(chǎn)物，這種認(rèn)識(shí)階段就其內(nèi)容而言是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生活進(jìn)程所制約和決定的”［1］。社會(huì)實(shí)踐的無限性決定了科學(xué)理論的無窮性，任何把馬克思主義理論絕對(duì)化的做法，要么走向“教條主義”，要么走向“本本主義”，都將割裂理論和實(shí)踐的相輔相成、相互依賴關(guān)系。也正是這種理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，資本主義在肯定自身的同時(shí)，也在否定自身，“資本主義經(jīng)濟(jì)既是決定性的也是主導(dǎo)的，即經(jīng)濟(jì)在其他生產(chǎn)方式中給予自身特殊的主導(dǎo)地位。這就導(dǎo)致資本主義下經(jīng)濟(jì)的階級(jí)斗爭為解決生產(chǎn)方式的矛盾設(shè)置了舞臺(tái)”［2］。理論的強(qiáng)大生命力首先在于它顯示了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深遠(yuǎn)和持久的影響和推動(dòng)，這已為中國特色社會(huì)主義發(fā)展的成果所證實(shí)。有學(xué)者對(duì)馬克思主義在中國的發(fā)展階段特征進(jìn)行了梳理，分別就馬克思主義本質(zhì)與大眾化、社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展、執(zhí)政黨理論構(gòu)建與創(chuàng)新進(jìn)行了論述：“在什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義，創(chuàng)造性提出了新思想新觀點(diǎn)，開辟了馬克思主義的新境界，推進(jìn)了馬克思主義在中國的大眾化。在對(duì)待什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義上，創(chuàng)造性回答了如何建設(shè)、鞏固、發(fā)展社會(huì)主義的問題，跳出了其他社會(huì)主義國家的迷茫狀態(tài)。在如何建設(shè)黨、建設(shè)什么樣的黨上，創(chuàng)造性回答了如何堅(jiān)持立黨之基本、鞏固立黨之基、壯大力量之源上，豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說?！保?］馬克思主義理論的科學(xué)化和大眾化，使得我們堅(jiān)信其能認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，因?yàn)椤榜R克思主義的理論自信是共產(chǎn)黨人以清醒理論自覺為前提、以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)、以理論的創(chuàng)新發(fā)展為保障、以實(shí)現(xiàn)人民的解放為根本價(jià)值取向、對(duì)自己堅(jiān)持的理論的信心、信念和信仰”［4］36-37。馬克思主義理論自信來源其無限生機(jī)和無窮活力，它本身具有先進(jìn)性、科學(xué)性、人民性：先進(jìn)性主要體現(xiàn)在它符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、符合最廣大人民群眾的利益要求，科學(xué)地抓住了社會(huì)主義的本質(zhì)即解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，并且這一根本性認(rèn)識(shí)是具體的、深刻的，“因?yàn)闅v史關(guān)系首先是一種客觀關(guān)系，它并不預(yù)設(shè)一個(gè)超感性的評(píng)價(jià)主體”［5］；科學(xué)性則體現(xiàn)在深刻認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的既相互矛盾又相互統(tǒng)一，科學(xué)預(yù)判資本主義無法克服二者之間的根本性沖突，無法跨越生產(chǎn)力造成的二者之間的巨大鴻溝，要解決這一根本矛盾，只有不斷調(diào)整或改變社會(huì)生產(chǎn)方式，容納不斷增長的社會(huì)生產(chǎn)力，現(xiàn)在的“資本主義階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系是‘社會(huì)生產(chǎn)過程最后的對(duì)抗性形式’”［6］；人民性則表現(xiàn)在理論直接被人民內(nèi)化和掌握，有效轉(zhuǎn)化為其改造自身和改造社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累，人民性常常表現(xiàn)為群眾路線的工作方法和以人民為中心的思想，發(fā)展目的在于滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求，因?yàn)椤爸灰@些學(xué)說沒辦法讓所有人信服社會(huì)發(fā)展過程必定導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的話，它們是美麗的或可怕的夢幻是由跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)接觸而產(chǎn)生的無力的渴望”［4］293。

堅(jiān)持馬克思主義理論自信，是對(duì)近現(xiàn)代中國歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和當(dāng)代歷史規(guī)律的遵循。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人民嘗試了各種改革、革命、發(fā)展的理論，學(xué)習(xí)過程異常艱辛，道路選擇一波三折。在學(xué)習(xí)和借鑒別人時(shí)，常常不得要領(lǐng)或脫離國情，甚至強(qiáng)行移植西方制度模式，忽視中國客觀生產(chǎn)力基礎(chǔ)和階級(jí)力量狀況。孫中山雖然推翻了清政府，建立了民主共和國家，但其后不斷出現(xiàn)封建主義復(fù)辟與反復(fù)辟較量，民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一的歷史目標(biāo)始終沒有得到解決，國家前途再一次進(jìn)入一個(gè)面臨重大選擇的關(guān)鍵時(shí)刻。正當(dāng)此時(shí)，俄國十月革命一聲炮響給中國人民送來了馬克思列寧主義，為中國革命提供有益的參考和借鑒，在其革命理論和政黨制度啟示下，中國接受了列寧的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，于1921 年建立中國共產(chǎn)黨，從此中國革命面貌煥然一新。自此，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下前仆后繼，與國內(nèi)反動(dòng)勢力和國外帝國主義殊死對(duì)決，在理論與實(shí)踐的具體結(jié)合中實(shí)現(xiàn)革命自覺。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)中雖然走過不少彎路，在探索發(fā)展道路的選擇上迷茫過，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，但中國的社會(huì)主義制度并沒有發(fā)生根本性的改變，仍然牢牢把握馬克思主義理論指導(dǎo)地位和社會(huì)主義道路方向。在面對(duì)各種歷史挑戰(zhàn)和抉擇時(shí)，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守社會(huì)主義立場和觀點(diǎn)；即便在社會(huì)主義建設(shè)中不時(shí)受到“左”的或右的思想干擾，也沒有懷疑和動(dòng)搖馬列主義理論自信和社會(huì)主義道路自信，不斷解放思想和實(shí)事求是。在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，整個(gè)國際形勢異常嚴(yán)峻的情況下，鄧小平果斷決策并予以警告：“要頂住這股逆流，旗幟鮮明。因?yàn)槿绻覀儾粓?jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來也只不過成為一個(gè)附庸國，而且就連發(fā)展起來也不容易?！保?］從而使中國經(jīng)受住了蘇東劇變的嚴(yán)重考驗(yàn)，穩(wěn)住了陣腳，保持了相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境且抵御住西方政治誘發(fā)性壓力。在遇到重大理論困惑和現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，馬克思主義理論再次提供了分析問題和解決問題的方法，化解了發(fā)展道路上的疑惑，堅(jiān)定了中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理論科學(xué)性的信心，科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值性和真理性也再一次得到驗(yàn)證，中國人民也更篤定新時(shí)期繼續(xù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，特別是增強(qiáng)了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的信念和決心。

對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)和批判一定要根據(jù)發(fā)展變化的情況來進(jìn)行及時(shí)的分析、歸納、總結(jié)，透過現(xiàn)象把握其本質(zhì)，尤其要時(shí)刻警惕顏色革命或無色革命的隱蔽性和危險(xiǎn)性，因?yàn)橘Y本主義總是試圖向包括中國在內(nèi)的社會(huì)主義國家推廣其制度產(chǎn)品和價(jià)值符號(hào)，伺機(jī)而動(dòng)發(fā)起新一波思想理論和意識(shí)形態(tài)攻勢，我們必須時(shí)刻保持高度的戰(zhàn)略定力。不管當(dāng)代資本主義以什么偽善面目出現(xiàn)，其壟斷和剝削的本質(zhì)依然不變，“新壟斷資本家則只把他們的雇工看作一群干到筋疲力盡然后被扔在一邊的生物。結(jié)果是肉體上和精神上都?jí)櫬?，使人類高于禽獸的一切品質(zhì)也喪失了”［8］43。我們必須反對(duì)西方超越生產(chǎn)實(shí)踐的所謂抽象民主論、價(jià)值觀、普世性等思維慣性，更加關(guān)注民主的實(shí)質(zhì)內(nèi)容表現(xiàn)，而不簡單就民主形式評(píng)價(jià)民主內(nèi)容，為人民當(dāng)家作主創(chuàng)造各種現(xiàn)實(shí)條件。對(duì)資本主義生產(chǎn)力所取得的成就，要做一種客觀的評(píng)價(jià)，其所取得成就無非是為社會(huì)主義積累物質(zhì)基礎(chǔ)和精神準(zhǔn)備，“資本主義正在被它的成就所消滅”［4］7。雖然在制度的激烈競合中，一些社會(huì)主義國家背離了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，放棄了共產(chǎn)黨對(duì)國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，違背了“社會(huì)形態(tài)以社會(huì)制度為基本結(jié)構(gòu)。道路的選擇和發(fā)展，以一定制度的設(shè)計(jì)、安排和發(fā)展為依托”［9］，但是以中國為代表的社會(huì)主義國家仍然屹立不倒，根本一點(diǎn)是堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則和理論自信。在社會(huì)主義與資本主義既競爭又合作時(shí)代，尤其要有馬克思主義理論的自覺和自信，充分學(xué)習(xí)別人的長處和優(yōu)點(diǎn)，團(tuán)結(jié)和聯(lián)合廣大的朋友，“能夠想象的合作是在某種確切緊急狀態(tài)中（較可取的是在革命中）的合作，而不是包括一般政治生活諒解在內(nèi)的長期聯(lián)盟，后者或許危及信條的純潔性”［4］303。

二、在世界比較及選擇中驗(yàn)證馬克思主義理論自信

習(xí)近平總書記在2016年的“七一”重要講話中指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有自信的?！崩碚撟孕藕蝸?？底氣何在？在于對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀理解和準(zhǔn)確把握，在于“社會(huì)主義作為社會(huì)制度證明了它在解決社會(huì)進(jìn)步的極其復(fù)雜的問題方面有巨大的潛力。我們深信社會(huì)主義有自我完善的能力，有更充分發(fā)揮自身潛力的能力，有解決21世紀(jì)前夕出現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)步的重大課題的能力?！保?0］32中國共產(chǎn)黨始終依靠最廣大人民群眾，尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造主體地位，根據(jù)不同的發(fā)展階段和歷史使命，制定符合客觀實(shí)際的戰(zhàn)略、方針、政策，始終認(rèn)為“把社會(huì)主義社會(huì)看作凝固不變的社會(huì)，把完善社會(huì)主義社會(huì)看作一種用一成不變的思想、概念、公式去硬套復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活的方法，這樣看是錯(cuò)誤的和有害的。關(guān)于社會(huì)主義的觀念，隨著對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)、客觀情況的思考，在不斷發(fā)展和豐富”［10］33。在實(shí)踐中緊密圍繞中國實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化和大眾化，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利”［11］。中國共產(chǎn)黨在面對(duì)馬克思主義原理的現(xiàn)實(shí)闡釋時(shí)，緊密結(jié)合國情、黨情、世情，創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，并清醒地認(rèn)識(shí)到“蘇聯(lián)解體的原因之一是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨——國家的僵化，即教條的意識(shí)形態(tài)，頑固不化的精英，僵化的政黨組織，停滯的經(jīng)濟(jì)，并且與國際社會(huì)隔絕”［12］3，而絕不是“當(dāng)蘇聯(lián)的政治失敗同時(shí)也斷送了替代資本主義的所有可能性時(shí)，理想化的資本主義模型就開始與歷史上或未來可能出現(xiàn)的社會(huì)主義進(jìn)行比較”［13］39時(shí)，所表現(xiàn)出來的對(duì)既有原則懷疑甚至否定。我們避免了蘇聯(lián)對(duì)馬列主義的照搬照抄，避免脫離實(shí)際、脫離群眾的理論和實(shí)踐相分離，堅(jiān)持馬克思主義理論、制度和道路，在探索自身發(fā)展和社會(huì)建設(shè)中尋找一條符合自身實(shí)際、發(fā)展中國的社會(huì)主義道路。毛澤東在革命和建設(shè)中，總結(jié)出了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主等三個(gè)制勝法寶，這既是“毛澤東思想活的靈魂，貫穿毛澤東思想全部內(nèi)容的立場、觀點(diǎn)和方法”，也體現(xiàn)馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法，“具有中國共產(chǎn)黨人的特色，是黨和人民非常寶貴的精神財(cái)富”［14］。正如習(xí)近平所說，鞋合不合腳，只有自己才知道，“衡量一種理論科學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)，在于它是否對(duì)當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)問題具有足夠的解釋力，以及能否被這個(gè)時(shí)代的民眾所掌握并增進(jìn)他們的共同福祉”［15］。

西方國家通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式、宗教、文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀、弱化主權(quán)、市場擴(kuò)張等技術(shù)策略，大肆對(duì)第三世界國家侵門入戶；通過在政治博弈、契約談判、政治和經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則制定優(yōu)勢對(duì)他國壓制；選取技術(shù)封鎖、集結(jié)聯(lián)盟等競合手段，多角度、全方位切中對(duì)方要害。我們?cè)诋?dāng)今的國際政治話語體系和制度競爭中，應(yīng)對(duì)西方制度、理論、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)挑戰(zhàn)，要把握其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)：“無論是殖民關(guān)系還是當(dāng)前的全球化霸權(quán)都包含著一個(gè)具有說服力的意識(shí)形態(tài)維度。支配性的秩序及文明必須要?jiǎng)穹涓綄僬撸ɑ蛑辽偈歉綄俚闹匾M成）接受它們的優(yōu)越本質(zhì)。沒有這樣的意識(shí)形態(tài)構(gòu)件，壓迫將變成一個(gè)更高成本的行為?！保?3］95世界各種政治思潮涌現(xiàn)和激蕩，要避免依賴西方的理論分析和結(jié)構(gòu)模式，隨其理論起舞而不自知，任何對(duì)西方理論盲從、迷信甚至推崇備至將導(dǎo)致在對(duì)馬克思主義既有立場和觀點(diǎn)的堅(jiān)持和遵從方面產(chǎn)生搖擺，造成忽視或放松馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究的危害。如對(duì)馬克思主義的理解一知半解和流于形式，甚至帶有極強(qiáng)的功利性，貪圖方便快速將消化不良，造成教條或機(jī)械的理解，需知“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”［16］。在建構(gòu)馬克思主義理論體系的話語主動(dòng)性時(shí)，我們應(yīng)對(duì)癥下藥：“話語邏輯方面，建立在學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，以工具理性為主導(dǎo)話語；話語主題和素材方面，以學(xué)術(shù)話語和外來話語而不是以現(xiàn)實(shí)話語和內(nèi)在話語為研究的價(jià)值取向；話語權(quán)方面，表現(xiàn)為馬克思主義相關(guān)學(xué)科競爭力弱化現(xiàn)象?！保?7］在日益激烈競爭的全球環(huán)境中，中國除了要繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)效益和成本優(yōu)勢以外，還需不斷增強(qiáng)在政治、文化、思想、制度和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。在方法和策略選擇方面，我們要運(yùn)用帶有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣魄的題材講好中國政治和治理故事；要凸顯中國馬克思主義內(nèi)容，彰顯其實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，進(jìn)一步激發(fā)其生命活力；充分考慮西方的傳統(tǒng)文化和思維方式，選擇合適的語言形式和傳播手段，比如，在概念、范疇、詞匯、修辭、語法、句法擇取符合西方的習(xí)慣，契合其具體的社會(huì)、文化、宗教傳統(tǒng)，有效地傳播中國特色理論制度成果。蘇聯(lián)在馬克思主義理論和實(shí)踐上犯的錯(cuò)誤，必須引以為戒，“對(duì)中國共產(chǎn)黨來說，僅僅找出蘇聯(lián)和東歐劇變的問題并努力糾正中國存在的相同弊病并不夠，同時(shí)還必須有效地滿足民眾越來越高漲的善治和公共產(chǎn)品要求”［12］9。

社會(huì)主義在中國的發(fā)展具有階段性特征，鮮明的中國特色是它的本色和底色。中國共產(chǎn)黨建立之后，緊緊圍繞時(shí)代主題和歷史任務(wù)，準(zhǔn)確界定了革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)者和前途，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了新民主主義理論，確立了社會(huì)主義分兩步走戰(zhàn)略構(gòu)想。以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體果斷撥亂反正，正確評(píng)價(jià)了毛澤東的歷史地位，強(qiáng)調(diào)馬列主義和毛澤東思想的指引作用，重新對(duì)社會(huì)主義矛盾作出新的科學(xué)論斷，回歸社會(huì)主義本質(zhì)即解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，并大膽提出社會(huì)主義和資本主義的根本區(qū)別不在于市場多一點(diǎn)還是計(jì)劃多一點(diǎn)，認(rèn)為二者都是配置資源的一種方式，是形式和內(nèi)容的關(guān)系，完全可以很好地結(jié)合二者的長處又避免其短處。從歷史唯物主義和辯證唯物主義視角看，社會(huì)主義要取得與資本主義的比較優(yōu)勢，必須大力夯實(shí)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求，精神自由和政治自由必須以此為前提。眾所周知，中國共產(chǎn)黨具有馬克思主義理論品格，是一個(gè)善于反省和不斷革新的政黨，能不斷突破理論和實(shí)踐的局限，推進(jìn)馬克思主義的中國化和大眾化，“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化”［18］。面對(duì)風(fēng)云變幻的復(fù)雜國際形勢，以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，緊緊把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，堅(jiān)持馬列主義理論指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，果斷應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)、化解各種復(fù)雜社會(huì)矛盾，經(jīng)受住了國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，為新時(shí)期改革開放贏得了戰(zhàn)略時(shí)間和重要機(jī)遇。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，則超越物質(zhì)發(fā)展層面而關(guān)注個(gè)人價(jià)值和社會(huì)公平與正義，通過人類命運(yùn)共同體的宏觀視野思考中國與世界的發(fā)展關(guān)系。

在新一輪的經(jīng)濟(jì)周期變化中，世界經(jīng)濟(jì)增長乏力、南北差距擴(kuò)大、局部沖突持續(xù)、新殖民主義涌現(xiàn)等問題更加突出。中國雖然保持了40 年高速經(jīng)濟(jì)成長，但如何維系可持續(xù)的發(fā)展勢頭，避免“中低收入陷阱”，讓發(fā)展的成果為廣大人民所共享，不但著眼于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，而且關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利惠及面和分配正義，發(fā)展是什么和最終為了誰，決定了中國共產(chǎn)黨對(duì)自身角色必須作出適時(shí)調(diào)整，是不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果。站在新的歷史起點(diǎn)上，要進(jìn)一步探索和推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，抓住重要?dú)v史機(jī)遇期，這已成為當(dāng)前和今后非常關(guān)鍵的戰(zhàn)略抓手。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，“以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”［19］。在解決各種理論問題和實(shí)際矛盾中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想得以最終確立，成為當(dāng)前和今后一段時(shí)間我們的指導(dǎo)思想，并將繼續(xù)隨著中國改革開放的深入發(fā)展而向前推進(jìn)。歷史證明：從新中國成立以來，中國人民站起來；到改革開放時(shí)期，中國人民富起來；再到繼續(xù)深化改革擴(kuò)大開放時(shí)期，中國人民逐漸強(qiáng)起來，國家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，人民的獲得感和幸福感基礎(chǔ)不斷夯實(shí)，使我們更有理由堅(jiān)信馬克思主義理論和社會(huì)主義道路的正確。我們始終堅(jiān)信社會(huì)主義的科學(xué)性和發(fā)展性，“科學(xué)社會(huì)主義是在實(shí)際斗爭中發(fā)展著，馬列主義、毛澤東思想是在實(shí)際斗爭中發(fā)展著的。我們當(dāng)然不會(huì)由科學(xué)的社會(huì)主義退回到空想的社會(huì)主義，也不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個(gè)別論斷的水平上。所以我們反復(fù)說，解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問題”［20］。這一科學(xué)理論，凝聚了黨和人民的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)智慧，在馬克思主義中國化過程中不斷成熟和完善，進(jìn)一步推動(dòng)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的進(jìn)程。

三、在三重批判中強(qiáng)化馬克思主義理論自信

馬克思主義在中國的落地、生根、發(fā)芽，在于它強(qiáng)烈的批判精神和問題意識(shí)，與生俱來的問題導(dǎo)向和方法論傾向，遵循理論邏輯與實(shí)踐邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯、物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式相統(tǒng)一，具有徹底解決中國封建主義和半封建主義頑疾的革命品質(zhì)。從哲學(xué)層面看，“一部馬克思主義發(fā)展的歷史，在一定意義上說也是馬克思主義在不斷的分析、批判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，在分析批判中發(fā)展自身，從而顯示其真理性與強(qiáng)大生命力的過程”［21］。在進(jìn)行批判時(shí)，要避免對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的認(rèn)識(shí)從客體或直觀的方面去理解，忽視認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐積極性。要重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位，不要在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入了歷史唯心主義。首先，在國家形態(tài)探索方面，勢必要打碎舊的封建專制主義國家機(jī)器，采取人民共和國的政權(quán)組織形式，建立民有、民享、民治的政府及政權(quán)。其次，馬克思恩格斯對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)的批判具有根基性，指向價(jià)值的本質(zhì)而非使用價(jià)值。商品中具體的、特殊的、同一性存在，既無法區(qū)別不同社會(huì)條件下的階級(jí)、制度和經(jīng)濟(jì)的差異，也無從計(jì)量商品交換的數(shù)量和質(zhì)量，唯有凝聚在人本身內(nèi)的無差別社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，才能決定商品價(jià)值量和生產(chǎn)力水平。尤其是資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所有制基礎(chǔ)不同，造成了人與人之間矛盾和沖突的解決方式迥異，即要么通過體制外的革命性力量破舊立新，要么借由體制內(nèi)的改革力量不斷優(yōu)化。使用價(jià)值和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，二者相輔相成不可分離，使用價(jià)值是價(jià)值的內(nèi)在尺度，反映的是物化的社會(huì)關(guān)系，而價(jià)值是使用價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)核并決定使用價(jià)值，本身又是人化的社會(huì)關(guān)系。價(jià)值和使用價(jià)值不可同時(shí)兼得，要獲得價(jià)值就得失去使用價(jià)值，要獲得使用價(jià)值必須付出價(jià)值。有用性物質(zhì)條件和實(shí)踐需要不是孤立存在的，它必須與特定社會(huì)關(guān)系發(fā)生聯(lián)系，使用價(jià)值的驚險(xiǎn)一跳為資本的積累準(zhǔn)備客觀條件，最終使得交換價(jià)值變成市場價(jià)值。商品的價(jià)值首先表現(xiàn)為其有用性，而這種有用不完全依賴個(gè)體，需要得到市場的肯定并最終轉(zhuǎn)化為貨幣資本，在于它的可衡量性和可流通性。使用價(jià)值從另一個(gè)角度看，主觀為自己客觀為別人，要獲取他人的使用價(jià)值，就得生產(chǎn)出有用的產(chǎn)品和服務(wù)，在市場上找到買家有償獲換取其貨幣，最后再到市場購買所需生產(chǎn)力要素和自身繼續(xù)發(fā)展資料。必須注意到一點(diǎn)，人的需要不是隨心所欲和理所當(dāng)然的，社會(huì)條件規(guī)定了個(gè)人選擇和決斷，人們?cè)谏a(chǎn)消費(fèi)資料和消費(fèi)方式的同時(shí)，促進(jìn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。人是滿足自身的內(nèi)在尺度，個(gè)人消費(fèi)依賴需要和使用價(jià)值，它不是由生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步單方面決定的。在社會(huì)主義社會(huì)之前，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大解放，不論數(shù)量還是質(zhì)量都是歷史最好績效，但相對(duì)于有效需求而言卻造成極大的浪費(fèi)。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)需相互銜接，就必須毀棄市場上的過剩商品，彌補(bǔ)生產(chǎn)投入中的巨大成本，方可慢慢實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的再次平衡，避免資本邏輯下的分配法則徹底失效和異化。

馬克思的批判精神是馬克思主義理論活的靈魂，試圖擺脫資本主義現(xiàn)代性造成的各種困境和危機(jī)，欲徹底否定改良主義等第三條道路式妥協(xié)，從生產(chǎn)社會(huì)化和所有制形式的對(duì)立中尋找新的突破口。首先，從資本邏輯批判上，無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)了大量的產(chǎn)品及服務(wù)，而對(duì)其占有是資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的志趣愛好，其產(chǎn)品分配和消費(fèi)完全受其支配，無產(chǎn)階級(jí)所獲比例和份額變少了。資本積累中的物質(zhì)資本和貨幣資本，被投入到更大規(guī)模的生產(chǎn)實(shí)踐中，無產(chǎn)階級(jí)人均使用更多生產(chǎn)資料，再一次進(jìn)入新的更大規(guī)模的生產(chǎn)場域。勞動(dòng)關(guān)系、資本關(guān)系內(nèi)部及之間對(duì)抗加劇，資本主義內(nèi)部利益沖動(dòng)不斷反噬生產(chǎn)關(guān)系，資本已成為一頭殖民化的巨大怪獸?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步，都將造成無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)強(qiáng)度加大，勞動(dòng)力勢必被無情地排擠出市場，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，個(gè)人越貧困。技術(shù)手段和勞動(dòng)產(chǎn)品成為統(tǒng)治人的新式工具，從過去人對(duì)物的依賴，發(fā)展到現(xiàn)在人對(duì)人的依附尤其對(duì)資本家的人身依附，與馬克思恩格斯預(yù)想的斬?cái)喔綄俾?lián)系結(jié)成自由人聯(lián)合體相悖。其次，從科學(xué)批判上看，資本主義生產(chǎn)方式雖促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也造成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間無法克服，甚至破壞性、毀滅性的結(jié)構(gòu)性矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重脫序，生產(chǎn)的社會(huì)化和私人占有相沖突，二者相互加害和對(duì)抗互耗，具體化為資本主義生產(chǎn)、交換、分配及消費(fèi)各領(lǐng)域全面脫序。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力目標(biāo)異化、階級(jí)結(jié)構(gòu)變化、統(tǒng)治技巧調(diào)適、民主社會(huì)主義轉(zhuǎn)向等，資產(chǎn)階級(jí)從策略上軟化和麻痹無產(chǎn)階級(jí)的反抗意識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)間既共謀又決裂和勞資之間既依賴又對(duì)抗并存。資本主義的前途和結(jié)局總體是既定的，但固有矛盾卻無法調(diào)和與克服，只有通過新舊社會(huì)形式的歷史更替，社會(huì)生產(chǎn)力才能保存并向前發(fā)展。馬克思主義和社會(huì)主義在中國是一種契合實(shí)際的理論，適合中國的階級(jí)狀況、生產(chǎn)力特點(diǎn)，滿足廣大人民群眾當(dāng)家作主的愿望，并在發(fā)展中經(jīng)歷了實(shí)踐—理論—實(shí)踐的質(zhì)變，在“馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍形成了毛澤東思想，引領(lǐng)中國人民‘打碎一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新中國’；第二次歷史性飛躍形成了中國特色社會(huì)主義體系，引領(lǐng)中國摘掉貧窮落后的帽子‘富起來，強(qiáng)起來’”［22］。在新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想根植于中國改革開放的偉大時(shí)代背景下，再一次創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)原理分析中國遇到的發(fā)展難題，從中建構(gòu)馬克思主義理論新的著力點(diǎn)和支撐點(diǎn)，“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”［23］。新中國成立以后，只要堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義原則，就是發(fā)展比較順暢的時(shí)期，就會(huì)比較平穩(wěn)和有序；相反，當(dāng)我們墨守成規(guī)和照搬照抄、無法做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一、理論和實(shí)際完全脫節(jié)時(shí)，恰恰也是中國社會(huì)主義事業(yè)處于低潮甚至嚴(yán)重挫折的時(shí)期。關(guān)于這點(diǎn)，即便是偉人，也曾犯過由于時(shí)代局限導(dǎo)致的錯(cuò)誤。

從形而上學(xué)批判上，馬克思主義對(duì)資本主義政治制度前提性批判絲毫不遜于對(duì)哲學(xué)的批判，并認(rèn)為生產(chǎn)力基礎(chǔ)和人民歷史主體性密不可分：“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神生活的重要?jiǎng)?chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Φ然驹淼幕A(chǔ)上，并把理論邏輯和歷史邏輯統(tǒng)一起來?！保?4］從所有制本質(zhì)出發(fā)，相較資本主義民主實(shí)踐的落實(shí)程度，社會(huì)主義民主的主體更廣泛、內(nèi)容更真實(shí)，實(shí)行起來不附加苛刻的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件，更不抽象地大而化之就民主談民主，超越階級(jí)和經(jīng)濟(jì)空論民主及其實(shí)現(xiàn)。如果對(duì)資本主義只進(jìn)行精神層面和意識(shí)層面批判，將無法從本質(zhì)和根本上論證它的暫時(shí)性和階段性及被替代性。人們除了發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)社會(huì)和自身規(guī)律以外，還要運(yùn)用科學(xué)方法去改造主、客觀世界，若背離社會(huì)實(shí)踐片面談?wù)J識(shí)能動(dòng)性，就會(huì)陷入浪漫主義和空想主義的困境。對(duì)現(xiàn)存世界所有的事物及現(xiàn)象，既要肯定其中的合理成分，也要勇于否定其錯(cuò)誤的方面，由實(shí)踐達(dá)到否定之否定即揚(yáng)棄。人總是受到內(nèi)部和外部復(fù)雜關(guān)系的制約，必須遵循物質(zhì)—實(shí)踐的方式探索規(guī)律并認(rèn)識(shí)真理，在社會(huì)歷史的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展格局中把握具體、特殊和差異，最終實(shí)現(xiàn)主體客體化、客體主體化的雙向互動(dòng)及拉升。人類的發(fā)展和進(jìn)步是一個(gè)掙脫外部環(huán)境的約束，克服自身和社會(huì)局限的過程，逐步獲得相對(duì)的自主性和能動(dòng)性。人類社會(huì)未來的發(fā)展結(jié)果，將是人與自然、人與人之間的各種對(duì)抗和矛盾得到根本解決，存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與群體之間張力得到真正統(tǒng)一。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義全新制度不同于以往所有剝削制度，其對(duì)資本主義的超越不靠抽象的理論推演，而是尋找解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有效互動(dòng)方式，發(fā)展路徑和未來趨勢指向政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、社會(huì)解放乃至全人類解放，馬克思主義恰好提供了一種符合歷史邏輯的方法和選擇，“更具體地說，他教導(dǎo)每一性質(zhì)不同的生產(chǎn)制度和伴隨著它的財(cái)產(chǎn)關(guān)系一起，成長到效率最大的一點(diǎn)，其內(nèi)部便要產(chǎn)生矛盾，這些矛盾使它迅速衰亡［8］138。這就是全部歷史的最終發(fā)展走向和結(jié)局，包括西方比較成熟和成功的政治制度都只是過渡。比如，中國從來不迷信西方的三權(quán)分立，也不簡單地為批判而批判，而是基于實(shí)踐和階級(jí)的視角運(yùn)用唯物主義和辯證法的武器，“馬克思批判觀的核心是相信有一個(gè)被剝削的階級(jí)，當(dāng)這個(gè)階級(jí)對(duì)其真實(shí)歷史境遇有充分理解和自覺時(shí)，將會(huì)成為革命實(shí)踐的行動(dòng)者”［25］。在權(quán)力的授受方面，國家權(quán)力機(jī)關(guān)由人民選出并接受人民監(jiān)督，而不是單純的權(quán)力委托，在必要時(shí)對(duì)權(quán)力予以收回和再授予。總之，“馬克思主義把理性作為社會(huì)的批判理論的基礎(chǔ)，它所指向的，不是合理的現(xiàn)實(shí)，而是合理的未來，通過指出現(xiàn)實(shí)的不合理性來鍛造未來的合理性”［26］。

四、結(jié)語

堅(jiān)持馬克思主義理論自信，是對(duì)馬列主義以及馬克思主義中國化的理論成果即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的自信，這一理論體系有著科學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，其根本立場和基本觀點(diǎn)與馬列主義高度一致。正確理解和深刻把握它，有助于克服各種非馬克思主義理論思想的干擾，保持科學(xué)理論定力和制度優(yōu)勢，繼續(xù)解放思想，破除阻礙發(fā)展的禁錮和藩籬，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。在新的歷史條件下，我們要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論，以人類命運(yùn)共同體的天下情懷處理好與西方的競合，構(gòu)建和諧、有序、穩(wěn)定的世界互動(dòng)秩序。