李文盛

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250038）

關(guān)于社會(huì)共識(shí)的研究，一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，截止2020 年3 月，我們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)（CNKI）中搜索關(guān)鍵詞“共識(shí)”，可檢索到62528 條結(jié)果，涉及眾多領(lǐng)域?；诖丝梢钥闯觯肮沧R(shí)”一詞已是被大家廣泛接受的概念，其最普遍的詞義可以理解為“共同的認(rèn)識(shí)”“相同的認(rèn)知”，或是人們對(duì)某一觀點(diǎn)、概念的相互理解。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全社會(huì)價(jià)值的“最大公約數(shù)”，強(qiáng)化其對(duì)社會(huì)共識(shí)的凝聚功能，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與推進(jìn)國(guó)家的發(fā)展具有重要意義。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于社會(huì)共識(shí)問(wèn)題的研究大致可以分為兩類，一類是對(duì)國(guó)外學(xué)者思想的翻譯、解讀與運(yùn)用。例如對(duì)哈貝馬斯思想的運(yùn)用，薛華認(rèn)為，基于人格尊重與地位平等的原則，交往雙方在“規(guī)范化”的程序或過(guò)程中，使其思想統(tǒng)一，達(dá)到同心一致的效果[1]。艾四林認(rèn)為，一個(gè)主體孤立存在，進(jìn)行獨(dú)白式的生活是不存在的，人必須生活于交往行動(dòng)的聯(lián)系之內(nèi)，而每個(gè)人的有效、合規(guī)范性的商談都會(huì)得到他人的贊同[2]。劉峰認(rèn)為，一切行為的規(guī)范和原則都需要經(jīng)過(guò)個(gè)體理性的思量才具有合法性，道德共識(shí)是通過(guò)主體間的理解構(gòu)成的[3]。學(xué)者們對(duì)哈貝馬斯思想的研究，主要對(duì)其建構(gòu)的交往理論加以應(yīng)用，以提高社會(huì)共識(shí)的廣度與深度。對(duì)羅爾斯思想的研究，高兆明認(rèn)為，現(xiàn)代民主社會(huì)作為合理多元社會(huì)，理性寬容與重疊共識(shí)問(wèn)題廣泛存在，人們?cè)诿裰髡沃兴值幕緝r(jià)值觀念，需要通過(guò)重疊共識(shí)的方式從各自的完備性學(xué)說(shuō)中加以證明，進(jìn)而“認(rèn)同”這些基本的價(jià)值觀，同時(shí)，有理性能力的人是構(gòu)成現(xiàn)代民主社會(huì)的主體[4]。學(xué)術(shù)界對(duì)于盧卡奇等人思想的研究，強(qiáng)調(diào)基于人的“總體性”把握人的價(jià)值，凸顯人自身的規(guī)定性及其需求，為社會(huì)意識(shí)等問(wèn)題的研究提供理論基礎(chǔ)及方法論借鑒。學(xué)術(shù)界對(duì)西方思想理論家思想的解讀與借鑒只是關(guān)于社會(huì)共識(shí)理論發(fā)展的一部分，由于哈貝馬斯、羅爾斯、盧卡奇等人并未專門(mén)研究社會(huì)共識(shí)問(wèn)題，對(duì)其思想理論，我們還要有一個(gè)深化、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

另一類則是從我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，具體研究社會(huì)共識(shí)性問(wèn)題。從目前掌握的資料來(lái)看，對(duì)“社會(huì)共識(shí)”問(wèn)題研究出版的專著并不多，主要有張洪興編著的《張洪興哲學(xué)文存》（卷3·社會(huì)共識(shí)論）、王志紅編著的《差異性社會(huì)共識(shí)理論研究》以及黨的十八大以來(lái)部分學(xué)者編著的弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列讀本，如趙劍民編著的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀探求共識(shí)最大公約數(shù)》、張莉編著的《中國(guó)夢(mèng)凝聚社會(huì)共識(shí)問(wèn)題研究》等。學(xué)術(shù)界對(duì)“社會(huì)共識(shí)”問(wèn)題的研究多見(jiàn)于期刊文獻(xiàn)之中，特別是黨的十八大以來(lái)，研究成果頗豐。

一、社會(huì)共識(shí)的內(nèi)涵界定

社會(huì)共識(shí)問(wèn)題的研究，既是理論研究的重要支點(diǎn)，又是國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需，特別是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，我們更需要凝聚社會(huì)共識(shí)、團(tuán)結(jié)一致。社會(huì)共識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，它本質(zhì)上是一種主體對(duì)客體作用的評(píng)價(jià)性存在。社會(huì)共識(shí)是主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)所達(dá)成的統(tǒng)一性，它不僅涉及主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)的“統(tǒng)一性”問(wèn)題，而且更加體現(xiàn)著各方主體間對(duì)客體認(rèn)識(shí)的“同一性”，即它所解決的是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)的“為什么”問(wèn)題，更精確地講是關(guān)于“為了誰(shuí)”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

首先，從哲學(xué)一般意義上講?！肮沧R(shí)”是指在一定時(shí)代生活在一定地理環(huán)境中的人們，所共同享有的一系列理想信念、價(jià)值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則[5]。對(duì)此概念，筆者認(rèn)為需要注意以下三點(diǎn)：第一，“共識(shí)”所表達(dá)的是個(gè)體與集體關(guān)于在信念、價(jià)值觀念、規(guī)范等方面的理解與統(tǒng)一。從實(shí)際來(lái)看，單人不能構(gòu)成“共”，只有在集體中才能擁有“共”的屬性?！肮沧R(shí)”用來(lái)研究包含眾多單位的社會(huì)實(shí)體，并且這里的“共”的屬性其本質(zhì)上是人們的“公共”屬性；第二，“共識(shí)”所表現(xiàn)出的是人們對(duì)于信念、價(jià)值觀念和規(guī)范的認(rèn)可與贊同，是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的范疇。從根本上講，它起著指導(dǎo)人的行為活動(dòng)與價(jià)值選擇的功能，也是人的群體屬性在意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)；第三，“共識(shí)”體現(xiàn)并反映著“共享”的功能，“共享”是“共識(shí)”的前提，即某一事物或信息能夠?qū)χ黧w起作用。誠(chéng)然，這取決于主體的現(xiàn)實(shí)需求。但不論“共享”客體的價(jià)值大小如何，以及它給予主體何種情感體驗(yàn)，都會(huì)使主體產(chǎn)生一種“共識(shí)”，即認(rèn)為某一事物對(duì)我有意義，或某一事物對(duì)我無(wú)意義等主體情感體驗(yàn)，這就將“價(jià)值”的因素涵蓋其中?？偟膩?lái)看，“共識(shí)”是多元文化下的“價(jià)值依托”，是多樣文化價(jià)值選擇的產(chǎn)物，多元使“共識(shí)”成為必要。

同時(shí)，我國(guó)學(xué)者沈湘平在研究“共識(shí)”問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，“共識(shí)”必然地包含“知識(shí)（真理）共識(shí)”與“價(jià)值共識(shí)”。相比人的真理性追求，人在價(jià)值活動(dòng)中達(dá)成的共識(shí)具有更強(qiáng)的主體性、社會(huì)歷史性特征。他在研究“共識(shí)”問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為關(guān)于“共識(shí)”的概念應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是“共”依賴于“非共”，“共識(shí)”是以分立、差異為前提和基礎(chǔ)的；二是“共識(shí)”不是直接認(rèn)同某種觀點(diǎn)、現(xiàn)成的存在，它需要人們積極澄清或追求而“形成”“達(dá)致”的結(jié)果；三是“共識(shí)”是隨著社會(huì)歷史的進(jìn)程而不斷變化、發(fā)展的，已達(dá)成的共識(shí)可能隨社會(huì)歷史的發(fā)展變化而擴(kuò)大、加深，亦或相反[6]。

其次，從傳播學(xué)視域來(lái)看。趙建國(guó)在文章《論共識(shí)傳播》中認(rèn)為，共識(shí)也稱社會(huì)合意，即人們對(duì)社會(huì)事物及其相互關(guān)系的大體一致或接近的看法，特別是對(duì)某些特殊事件的觀點(diǎn)與看法，包含對(duì)真理與謬誤、善與惡、美與丑、正與邪等一致或相近的認(rèn)識(shí)。共識(shí)是不同階層、民族、國(guó)家和不同利益的人們所尋求的共同認(rèn)識(shí)和價(jià)值。他認(rèn)為，共識(shí)不是要“千人一腔”“絕對(duì)一致”，而是要“求大同存小異”“和而不同”。從本質(zhì)上看，共識(shí)的關(guān)鍵詞是“利益”“價(jià)值觀”和“行動(dòng)”。他基于傳播學(xué)視角認(rèn)為，共識(shí)具有顯而易見(jiàn)的交流、溝通、傳播屬性，傳播的意義和目的就是達(dá)成共識(shí)[7]。葉莉英在研究傳播視域下的“共識(shí)”問(wèn)題時(shí)，又進(jìn)一步提出“共識(shí)域”的概念。她認(rèn)為，“共識(shí)域”是指主體雙方共同認(rèn)識(shí)的范圍，也就是雙方共通的意義空間。主體雙方共通的意義空間包含有兩層含義，一是雙方主體交流、互動(dòng)時(shí)所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)標(biāo)識(shí)；二是交往主體雙方所具有的相似或者共同的生活環(huán)境、教育背景、生活閱歷等。基于傳播學(xué)視域來(lái)分析，主體雙方成功交流與否主要由共通的意義空間大小來(lái)決定。由于個(gè)體生理與成長(zhǎng)環(huán)境的多樣性，每一主體的意義空間與他人的意義空間不可能完全一致，而取得成功溝通的部分，也只是二者意義空間中共通的部分[8]。

再次，從政治學(xué)視域來(lái)看。社會(huì)共識(shí)不僅能夠推動(dòng)公共政策的有效運(yùn)行，同時(shí)也能夠降低政策運(yùn)行的成本，這對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要價(jià)值。周柏春認(rèn)為，共識(shí)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，基于相應(yīng)的事實(shí)判斷而引發(fā)的價(jià)值判斷，是涉及個(gè)體對(duì)他人或集體事務(wù)或活動(dòng)的傾向性判斷與具體的行為選擇。在公共政策實(shí)施過(guò)程中，每一公民通過(guò)他的言行來(lái)傳達(dá)其對(duì)社會(huì)的態(tài)度與想法，每個(gè)人在設(shè)法獲取自身利益的同時(shí)，總是要考量他人的利益，力量博弈不可避免，由此達(dá)成一種共識(shí)狀態(tài)顯得非常重要[9]。面對(duì)社會(huì)治理的復(fù)雜化、多元價(jià)值文化的相互沖擊，高成軍等人認(rèn)為，必須尋求多元基礎(chǔ)上的共識(shí)，以此維系共同體的存續(xù)和個(gè)體之間的溝通協(xié)作。他們認(rèn)為必須依靠國(guó)家強(qiáng)制力、法律法規(guī)等制度手段加以管理，用“規(guī)范的手段”達(dá)成“共識(shí)”。借鑒羅爾斯“重疊共識(shí)”觀點(diǎn)，高成軍等人提出“憲法共識(shí)”作為一種基礎(chǔ)性的重疊共識(shí)”觀點(diǎn)，認(rèn)為，其一，憲法共識(shí)是社會(huì)成員取得社會(huì)共識(shí)的最大公約數(shù)；其二，憲法共識(shí)是對(duì)不同價(jià)值表達(dá)的包容對(duì)話；其三，憲法共識(shí)使價(jià)值多元與理性認(rèn)同相得益彰；其四，憲法共識(shí)是一種制度化的共識(shí)凝聚。

最后，從倫理學(xué)視域來(lái)看。楊國(guó)榮認(rèn)為，共識(shí)是人們根據(jù)各自的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，通過(guò)理性的互動(dòng)、價(jià)值層面上的溝通、理解等，在觀念上達(dá)成的一致性。共識(shí)主要是以倫理關(guān)系、倫理原則與實(shí)踐為主要關(guān)切點(diǎn)，通過(guò)思考、研究、交往、溝通等所形成的一致性看法。其具體內(nèi)容表現(xiàn)為在一定社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)成員對(duì)某些價(jià)值規(guī)范、倫理原則、行為準(zhǔn)則等內(nèi)容的肯定、支持、認(rèn)同和接受。他強(qiáng)調(diào)，就現(xiàn)實(shí)的生存關(guān)系而言，倫理共識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題是“何為人”的問(wèn)題，仍然是對(duì)人的本質(zhì)性的探討：人是有生命的個(gè)體存在，這是人取得其他價(jià)值追求的根本前提；人的自由取向，構(gòu)成了人區(qū)別于動(dòng)物的根本規(guī)定；人的理想性或完美性（Perfection）追求，即人對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求[10]。

二、新時(shí)代社會(huì)共識(shí)的價(jià)值內(nèi)核及其路徑達(dá)成

社會(huì)共識(shí)不僅是真理性問(wèn)題，更是價(jià)值性問(wèn)題，是真理與價(jià)值的統(tǒng)一體。人們就某些問(wèn)題所達(dá)成的共識(shí)，不僅包含著對(duì)該問(wèn)題客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，而且體現(xiàn)著對(duì)該問(wèn)題所表現(xiàn)出的積極或消極的態(tài)度。價(jià)值共識(shí)是社會(huì)共識(shí)的價(jià)值內(nèi)核，對(duì)于凝聚社會(huì)共識(shí)具有重要作用?，F(xiàn)實(shí)來(lái)看，凝聚共識(shí)需要體現(xiàn)最廣大人民的“價(jià)值公約數(shù)”，這既是達(dá)成社會(huì)共識(shí)的價(jià)值前提，也是其本質(zhì)所要。

所謂“價(jià)值共識(shí)”，是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)主體間交往交流與思想溝通，使主體在價(jià)值觀念上形成某種協(xié)調(diào)、一致的意見(jiàn)?！皟r(jià)值共識(shí)”有兩種基本形式：一是價(jià)值認(rèn)同，即因交往雙方價(jià)值觀念的同化，而形成的贊同或接受對(duì)方價(jià)值觀念的結(jié)果；二是價(jià)值認(rèn)異，即人們雖然在某一價(jià)值觀念問(wèn)題上沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但能夠理解、支持彼此各自價(jià)值觀念所形成的緣由和根據(jù)，并且能夠尊重、包容、體諒彼此?！皟r(jià)值共識(shí)”從本質(zhì)上講，是多樣價(jià)值觀交往下產(chǎn)生的社會(huì)必然，但是它不是簡(jiǎn)單的“同一”，不是一致的思想觀念，而是各自相互獨(dú)立存在。雖然整體的價(jià)值取向與價(jià)值選擇相一致，但其各自的價(jià)值觀念各有所異，特別是必須注意到“價(jià)值共識(shí)”與價(jià)值觀的“同一性”不是一個(gè)概念[11]。

陳先達(dá)對(duì)“價(jià)值共識(shí)”的理論淵源與本質(zhì)內(nèi)涵展開(kāi)深入研究，他認(rèn)為價(jià)值共識(shí)不是人們約定俗成、具有社會(huì)契約性質(zhì)的價(jià)值規(guī)范性要求，更不是少數(shù)理論家發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，它是在人類歷史進(jìn)步的長(zhǎng)河中逐步總結(jié)、提煉出來(lái)的，具有鮮明的歷史必然性。價(jià)值共識(shí)以各民族獨(dú)特的歷史文化為積淀，展現(xiàn)著一個(gè)民族最本質(zhì)的文化特性，具有鮮明的民族與地域?qū)傩浴r(jià)值共識(shí)是整個(gè)民族在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，在各自的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐步形成的對(duì)某些價(jià)值問(wèn)題的一致看法與認(rèn)可。它是有條件的、歷史的、變化的[12]。

關(guān)于達(dá)成“價(jià)值共識(shí)”的路徑研究，目前學(xué)術(shù)界的研究可以分為以下幾個(gè)方面：第一，從哲學(xué)視角出發(fā)，何玉興認(rèn)為，要進(jìn)行范式修正，重視底線價(jià)值，加強(qiáng)中介轉(zhuǎn)化，發(fā)掘傳統(tǒng)價(jià)值，利用現(xiàn)代科技[13]。第二，從理論建構(gòu)視角出發(fā)，沈湘平認(rèn)為，要堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的灌輸、教化與滲透，構(gòu)建起價(jià)值的社會(huì)契約，尋找重疊（交叉）共識(shí)，實(shí)現(xiàn)視域融合與理性交往。同時(shí)也要進(jìn)一步關(guān)注價(jià)值共識(shí)形成的單個(gè)政治前提、公共性實(shí)質(zhì)，以及交往雙方的語(yǔ)言基礎(chǔ)與教育背景[6]。第三，從實(shí)踐引導(dǎo)視角出發(fā)，費(fèi)萍認(rèn)為，凝聚價(jià)值共識(shí)要“發(fā)揮好教育引導(dǎo)的力量，發(fā)揮好實(shí)踐養(yǎng)成的力量，發(fā)揮好輿論宣傳的力量”[14]。第四，從價(jià)值共識(shí)形成的制度與機(jī)制視角出發(fā)，袁銀傳、郭亞斐認(rèn)為，要完善利益整合機(jī)制以破除價(jià)值共識(shí)的利益藩籬，完善教育引導(dǎo)機(jī)制以鞏固價(jià)值共識(shí)的思想基礎(chǔ)，完善制度規(guī)范機(jī)制以強(qiáng)化價(jià)值共識(shí)的制度保障，完善實(shí)踐養(yǎng)成機(jī)制以推進(jìn)價(jià)值共識(shí)的落地生根[15]。

關(guān)于社會(huì)共識(shí)的重要意義。劉明厚在對(duì)當(dāng)前社會(huì)的多元性進(jìn)行分析后，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益分化、階層分化及意義價(jià)值分化的社會(huì)，社會(huì)共識(shí)如同粘合劑一樣，能把分化的個(gè)人和組織凝聚在同一個(gè)機(jī)體當(dāng)中，成為維系一個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵要素[16]。左憲民在對(duì)美國(guó)學(xué)者雷莫所提出的“北京共識(shí)”這一概念進(jìn)行了正反兩方面辯證分析后認(rèn)為，“北京共識(shí)”的價(jià)值在于它代表了當(dāng)今世界某種試圖尋找中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)模式、中國(guó)道路的努力，它在一定程度上反映了中國(guó)改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)了對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)模式、中國(guó)道路的研究[17]。還有學(xué)者從管理學(xué)的角度出發(fā)，提出“社會(huì)共識(shí)”對(duì)于社會(huì)成員的主要意義在于提供背景式知識(shí)，從而減少溝通障礙，增大交往成效[18]。陳娜認(rèn)為，思想共識(shí)凝聚是匯聚改革合力的重大問(wèn)題，是鞏固主流意識(shí)形態(tài)的緊迫問(wèn)題，是加強(qiáng)思想領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵問(wèn)題，是構(gòu)建和諧社會(huì)的突出問(wèn)題[19]。習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)全面深化改革工作時(shí)作出重要指示，“凝聚共識(shí)很重要，沒(méi)有廣泛共識(shí)，改革就難以順利推進(jìn)，也難以取得全面成功?！盵20]（P45）

三、新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)的當(dāng)代意義

在多元文化的交流交鋒中強(qiáng)調(diào)“價(jià)值共識(shí)”有其特殊的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。價(jià)值意識(shí)與人的一般意識(shí)相比較，它是一種連接現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與人的思維意識(shí)的“中介”，它不是簡(jiǎn)單的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而是帶有一定的主觀意愿、愿望，具有明顯的“為我性”。新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)人民的“價(jià)值公約數(shù)”，是最為基礎(chǔ)、最為廣泛、最為深刻的價(jià)值共識(shí)，它是統(tǒng)籌一切社會(huì)共識(shí)的價(jià)值根基。具體來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性是人們養(yǎng)成與踐行的原因，即核心價(jià)值觀是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，能夠給人以力量實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。然而，真理性的、正確的核心價(jià)值觀只有在被主體評(píng)價(jià)或認(rèn)定為對(duì)自己有用或有意義，能夠滿足自我需要，具有“為我性”時(shí)，人們才會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)養(yǎng)成與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)機(jī)與愿望。這時(shí)，核心價(jià)值觀的培育才能真正落地，才能成為凝聚全體人民的強(qiáng)大力量。

1.形塑價(jià)值規(guī)范，凝聚價(jià)值共識(shí)

任政認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要最大限度的凝聚價(jià)值共識(shí)，不斷提高價(jià)值觀的影響力、感召力、凝聚力，由社會(huì)大眾認(rèn)可、認(rèn)同走向共識(shí)與信仰，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，約束和規(guī)范公民日常生活[21]。從國(guó)家治理轉(zhuǎn)型角度來(lái)看，張學(xué)娟認(rèn)為，多元利益主體之間的價(jià)值取向差異、價(jià)值選擇認(rèn)異等問(wèn)題的解決，必然要求各治理主體間遵從基本的價(jià)值共識(shí)。社會(huì)共識(shí)是現(xiàn)代國(guó)家治理的基礎(chǔ)性條件，這是因?yàn)椋浩湟?，社?huì)共識(shí)能生成現(xiàn)代國(guó)家治理的社會(huì)秩序，維持政治穩(wěn)定；其二，社會(huì)共識(shí)能奠定現(xiàn)代國(guó)家治理的社會(huì)基礎(chǔ)，積累執(zhí)政資源；其三，社會(huì)共識(shí)能達(dá)成政治妥協(xié)，提高執(zhí)政效率[22]。還有學(xué)者基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)調(diào)研數(shù)據(jù)分析，論證社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)的必要性與急迫性。李煒認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在一定程度上已得到公眾的認(rèn)可，但對(duì)于社會(huì)層面以及個(gè)人層面的價(jià)值規(guī)范，認(rèn)同度還有待提高[23]。

2.形成共同價(jià)值追求，畫(huà)出最大同心圓

鄧卓明等人認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)科學(xué)與進(jìn)步的價(jià)值觀，在規(guī)范人們的思想和價(jià)值觀引領(lǐng)中處于核心地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了全國(guó)各族人民的核心利益和共同愿望，是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力與旗幟引領(lǐng)；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種“意識(shí)統(tǒng)一力”，能夠激發(fā)人們的向心力與戰(zhàn)斗力，是人們思考與行動(dòng)的活力支撐[24]。

3.鍛造中國(guó)精神，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)精神世界的“最大公約數(shù)”

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因，寄托著近代以來(lái)全體中華兒女的革命信念與美好憧憬，也承載著我們每個(gè)人的精神追求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)歷史沖刷、時(shí)間打磨，濃縮出的中國(guó)人的精神實(shí)質(zhì)[25]（P4）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每一個(gè)中國(guó)人深藏在骨髓中的價(jià)值標(biāo)識(shí)，是中國(guó)人的價(jià)值精神象征。2015 年4 月20 日，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)任仲平的文章，提出價(jià)值觀的力量無(wú)比強(qiáng)大，它為人生賦值、為社會(huì)定規(guī)、為國(guó)家賦形，黨的十八大勾繪的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核、社會(huì)的共同理想、人民的精神家園，是當(dāng)代中國(guó)精神世界的“價(jià)值公約數(shù)”[26]。

4.培育與踐行同向共生，助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育由自為到自覺(jué)

一個(gè)現(xiàn)代化的理性社會(huì)，除了具備一系列現(xiàn)代化運(yùn)行的體制、機(jī)制，以及健全的法律、制度保障等硬性規(guī)范外，還應(yīng)廣泛存在基于道德規(guī)范、核心價(jià)值觀念而形成的社會(huì)共識(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的“軟實(shí)力”。當(dāng)前，凝聚社會(huì)共識(shí)對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重要意義，其重要性主要表現(xiàn)在：一是有效清理網(wǎng)絡(luò)不良信息，凈化網(wǎng)絡(luò)氛圍；二是解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題與主要矛盾；三是有效推進(jìn)全面深化改革；四是推進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)需要；五是助力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，團(tuán)結(jié)全體國(guó)人的精神力量，扎牢理想信念[27]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為團(tuán)結(jié)人民、凝聚共識(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)和精神紐帶，我們必須要在實(shí)踐中進(jìn)一步自覺(jué)培養(yǎng)和踐行，為我們的健康成長(zhǎng)與長(zhǎng)久發(fā)展注入價(jià)值力量。我們要在實(shí)踐與發(fā)展中，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)規(guī)律，在同其他社會(huì)思潮、西方價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)交織中，爭(zhēng)得主動(dòng)權(quán)，強(qiáng)化主流價(jià)值觀念的自覺(jué)接受與遵循，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從認(rèn)識(shí)向認(rèn)同的升級(jí)與轉(zhuǎn)化，真正實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變[28]。