蔣志琴

(中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院， 北京 100024)

一、明代士人眼中的商業(yè)道德：“智”“信”

本文所謂的“士”，泛指中國(guó)古代的讀書(shū)人、知識(shí)階層，與現(xiàn)在的“知識(shí)分子”概念相近。士居于四民(士、農(nóng)、工、商)之首，是以學(xué)為業(yè)，并以學(xué)問(wèn)服務(wù)于社會(huì)、國(guó)家而自存。從史籍編撰中《儒林》與《文苑》的區(qū)分，可以看出儒士與文人的分野。這種區(qū)分在明代(尤其是晚明)特別明顯，明代儒士身份強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家仁義道德的堅(jiān)守和踐履，而狹義的文人則主要指知識(shí)階層中專門(mén)從事雕蟲(chóng)篆刻的辭章家。

明代通過(guò)科舉取士制度，產(chǎn)生了一批官宦新貴階層。因?yàn)榭婆e考試以文字內(nèi)容鑒別人才，所取之士本質(zhì)上是文人，他們不一定具有儒士的道德踐履追求。隨著人文主義思潮中對(duì)個(gè)人私欲的肯定、追求個(gè)性自由的倡導(dǎo)等，使科舉所取之士受到了貨殖思想、自由主義思想等的影響，從而導(dǎo)致了士習(xí)之壞。因此，清人認(rèn)為，明代士習(xí)之壞，始于貨殖思想對(duì)道德的侵蝕，即所謂：“貨殖盛，而儒林衰?！盵1]639

貨殖何以能盛？在商人看來(lái)，關(guān)鍵在或多或少地去除儒家的五常(仁、義、禮、智、信)觀念，因?yàn)樗鼈冇秀Ｓ诮?jīng)商致富目標(biāo)。有貧人向富人求致富經(jīng)驗(yàn)，富人用一句話總結(jié)說(shuō)，去仁、義、禮、智、信。明人顧大韶解釋說(shuō)：

此(去仁、義、禮、智、信)亦憤世之言耳。若五物盡去，則必喪家亡身矣，何能富哉！故為富不仁，為仁不富，誠(chéng)可去也。義則多廉潔，多慷慨，有礙于富，誠(chéng)可去也。禮則多辭讓，多仗義，有礙于富，誠(chéng)可去也。惟智與信則不可去。征賤征貴，知取知予，至于趨利避害，偎炎附熱，非智其何以知之？凡富家，必有任用之監(jiān)奴，凡巨賈必有行財(cái)之小商，非信其何以御之？故前三者，實(shí)富之賊；而后二者，乃富之翼也。求富者去其三賊，存其二翼可也①。

顧大韶認(rèn)為，去五常則無(wú)法與人交，而去三常(仁、義、禮)則可。因?yàn)槿魹楦?，須趨利避害、偎炎附熱，若缺乏智慧則無(wú)法作出正確的趨利避害的判斷；而趨利避害、偎炎附熱作為一種方針，需要可信之人去具體施行，則用人者不可經(jīng)常失信于人。因此，仁、信不可去。他假設(shè)了仁、義、禮、智、信可以獨(dú)立存在，而不是作為一個(gè)整體。實(shí)際上，仁作為儒家道德的核心，它包含義、信等其他道德。此外，無(wú)禮本身就是不智，不仁何以取信？這段言說(shuō)表明，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，尤其是儒商的出現(xiàn)，士人開(kāi)始探索商業(yè)道德并為文士以詩(shī)文、詩(shī)畫(huà)治生尋找理論依據(jù)。

二、科舉制度、商業(yè)認(rèn)同與“士志于道”

隨著士人對(duì)商業(yè)道德的逐漸認(rèn)同，源自孔子的“士志于道”觀念也逐漸發(fā)生了變化。明成化以后，君主專制漸趨松弛(成化十年榜示七十七部妖書(shū)名目[2]202，正德年間(1506—1521)宦官劉瑾專權(quán)等)，而商品經(jīng)濟(jì)至嘉靖朝，發(fā)展更為迅速，功利之風(fēng)隨之大行于世。史料顯示，正德、嘉靖以后，士子或“不溺于勢(shì)利之相高，則安于舉業(yè)之自足”[3]255，或縱情聲色，更多的是以利助舉業(yè)、以舉業(yè)圖利，所謂文人的立德、立言、立功之論被棄之腦后。明人林希元諷刺說(shuō)：

今之士者，方其埋首燈窗，則志存青紫；及其脫跡韋褐，則志在身家。故窮居所學(xué)，惟務(wù)投合上好，鮮窮經(jīng)致用之實(shí)。居官所行皆經(jīng)營(yíng)富貴，乏尊主庇民之功。蓋其趨向，視昔之學(xué)縱橫主新法者，又其奴仆矣[4]653。

如果士人讀書(shū)的目標(biāo)只為了通過(guò)科舉考試、進(jìn)入仕途后志在身家富貴，那么其志必在名利，而非志于道。這是傳統(tǒng)儒家學(xué)者所反對(duì)的。明代學(xué)者蔡清在《寄李宗一書(shū)》中，則給出了士子重商、重利的理由：

今之士者，上既未得有官者之祿，下又不得為農(nóng)工等事。老者欲安，少者欲懷，如何得全？不為一家數(shù)口計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，而徒坐守窮餓，朝不謀夕哉？許魯齋先生固嘗有言以教學(xué)者矣，足下且有二弟，可令事此。但要戒令勤恪不華，如清則孑然只身，卻有難者耳。近日亦頗為此費(fèi)心，非是圖貨財(cái)滋植，但得免債負(fù)，能自給，斯過(guò)望矣[5]789。

他將士人的身份從純粹的讀書(shū)人轉(zhuǎn)向復(fù)雜的社會(huì)人，即他身負(fù)教育子女、扶養(yǎng)老人等社會(huì)責(zé)任。這種觀點(diǎn)揭示了一些下層文人的生存狀態(tài)。例如，當(dāng)時(shí)的名士陳繼儒招攬、雇傭江浙一帶的窮儒老宿隱約饑寒者，使其“尋章摘句，族分部居，刺取其瑣言僻事，薈萃成書(shū)，流傳遠(yuǎn)邇?？顔⒐崖?wù)撸瑺?zhēng)購(gòu)為枕中之秘”[6]677。有需求就有供給。明中期以后，大批失意士子加入圖書(shū)的編撰、出版活動(dòng)，即使他們擺脫了依附達(dá)官貴吏的狀態(tài)，也提升了自己的經(jīng)濟(jì)和文化地位[7]12。這些士子的此類重利舉措，被黃綰譏諷為欲覓賞錢(qián)的“戲子”[8]42。他還批評(píng)說(shuō)：“凡今日所謂‘豪杰’，所謂‘學(xué)者’，其實(shí)不曾脫得功名富貴窠臼。”[9]73歸有光則認(rèn)為，士人以詩(shī)文書(shū)畫(huà)治生(養(yǎng)活自己和家人)，是將自己的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。因此，他們通過(guò)自己的智慧才略經(jīng)商致富值得贊賞[10]200。

三、納銀入監(jiān)與士風(fēng)之變

士風(fēng)之變，也與明政府因“國(guó)用偶乏”(國(guó)庫(kù)空虛)而開(kāi)“例監(jiān)”(納銀入監(jiān))等措施有關(guān)。

景泰元年(1450)正月，因邊事急需餉銀，明政府遂定輸納之例，舍人、軍民納粟、納馬者，“悉賜冠帶，以榮其身”[11]3801。景泰四年(1453)，臨清縣縣學(xué)生伍銘等提出，愿納米800石賑濟(jì)災(zāi)民以求入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)②。明政府立即應(yīng)允了伍銘等生員的要求，并告示全國(guó)各布政司及直隸府、州、縣學(xué)的生員，凡能運(yùn)米800石(后減至500石或馬7匹)于臨清、東昌、徐州三處賑災(zāi)者，均可入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)[12]4993。從此，國(guó)子監(jiān)中多了“例監(jiān)”一途。

景泰初開(kāi)“例監(jiān)”之時(shí)，僅允許官學(xué)生員納粟入監(jiān)。至成化年間，不在官學(xué)的士子(即“白身”人)可加倍輸納入國(guó)子監(jiān)。由于這些人憑借金錢(qián)(納米、納粟等)換取國(guó)子監(jiān)的生員資格，由此使國(guó)子監(jiān)這一國(guó)家最高學(xué)府也染上了銅臭味[13]265-266，給國(guó)子監(jiān)的教學(xué)管理、學(xué)風(fēng)等帶來(lái)了極壞的影響。因?yàn)榧{銀入監(jiān)從制度上肯定了以金錢(qián)換取教育機(jī)會(huì)的投機(jī)舉措，導(dǎo)致“育賢之地為貿(mào)易之所”[14]299，助長(zhǎng)了投機(jī)取巧、走捷徑的不良社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)此，萬(wàn)歷十三年(1585)，南京戶部主事王鏻上疏說(shuō)，國(guó)家教育體系意在通過(guò)教以人倫、課以經(jīng)術(shù)為國(guó)家儲(chǔ)備人才，但納銀入監(jiān)制度嚴(yán)重破壞了這一教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)：

國(guó)子監(jiān)生徒，惟擇職官子弟、民間俊秀及科貢之士、蔭敘之子。而今也，納例既開(kāi)，商販?zhǔn)芯浇缘脼E入。由是育賢之地為貿(mào)易之所矣。所以人不可教，監(jiān)規(guī)盡弛，升散惟循故事，講誦悉應(yīng)虛文。及其聽(tīng)選，始既以財(cái)入官，終必以官取償。國(guó)家之利無(wú)幾，而百姓受禍不少也。豈謂太學(xué)無(wú)關(guān)于賢士，而錢(qián)谷可取之學(xué)官。府、州、縣學(xué)，其為師長(zhǎng)者，責(zé)以教訓(xùn)，撫善懲惡，而今也，惟計(jì)儀贄耳矣；為提調(diào)者，責(zé)以考較，獎(jiǎng)勤警惰，而今也，皆務(wù)因循耳矣。生徒但攻文義，咀嚼華腴，曾不聞明經(jīng)用世為何也，懷才抱道為何也，一獵科名，棄其藝如筌蹄。由是以吏為師，以律為治，罔知理道之要矣[14]299。

作為對(duì)策，王鏻強(qiáng)烈要求罷納監(jiān)事例。他認(rèn)為，“今當(dāng)重學(xué)校，選師儒以責(zé)成之，我皇上御極之首允祭酒孫應(yīng)鰲奏罷納監(jiān)事例，天下皆仰望矣。奈何戶、工二部，旋復(fù)開(kāi)請(qǐng)，是但計(jì)目前之小利，罔恤教化之大原，甚大謬也。臣乞自今宜如弘治間例，嚴(yán)塞此途，永不許開(kāi)。雖國(guó)用偶乏，從長(zhǎng)別處，仍仿前祭酒章懋奏行選貢之法?！盵14]299嘉靖四十四年(1565)，為了補(bǔ)充財(cái)用，國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)又開(kāi)“援例一途”[15]709?？梢哉f(shuō)，明代監(jiān)生資格的市場(chǎng)化，顯示了功利主義對(duì)教育領(lǐng)域的侵蝕。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是明代的科舉考試制度、納銀入監(jiān)事例，還是社會(huì)對(duì)商業(yè)道德的認(rèn)可，都極大地改變了明代的士風(fēng)。他們或多或少地拋棄了傳統(tǒng)士人的立言、立德、立功之社會(huì)責(zé)任，而將自身的名利、欲望、享受等放在了人生的重要地位。

學(xué)術(shù)、士風(fēng)、風(fēng)俗三者之間，存在一種密切的聯(lián)系：學(xué)術(shù)決定人心、世道影響風(fēng)俗的形成。反之，風(fēng)俗之變體現(xiàn)了人心之變，而人心的形成，取決于其所受的《六經(jīng)》(即學(xué)術(shù))教育過(guò)程中形成的人生觀、價(jià)值觀等。因此，六經(jīng)不明，則人心不正；人心不正，則國(guó)家安得善治、鄉(xiāng)閭安得善俗？從這個(gè)角度上說(shuō)，風(fēng)俗離不開(kāi)時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣。反之，為了風(fēng)俗、士風(fēng)之正，必先講明學(xué)術(shù)，而講明學(xué)術(shù)則在回歸儒家經(jīng)典。因?yàn)槿寮医?jīng)典在塑造學(xué)習(xí)者的身心方面，意義重大，如“人身之心髓”[16]913，處于中心地位，經(jīng)典建構(gòu)受教育者的知識(shí)蘊(yùn)含、思維模式，其中包含先哲的道德關(guān)懷與智慧精義，幫助受教育者樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，教給受教育者為學(xué)、為人和為事的一些基本道理[17]。

注 釋：

① (明)顧大韶.秉燭齋隨筆(孫勝宇抄本)，古籍網(wǎng)(bookinlife.net)整理。

② 明初國(guó)子監(jiān)有三處：南京國(guó)子監(jiān)、中都國(guó)子監(jiān)、北京國(guó)子監(jiān)。其中，中都國(guó)子監(jiān)僅存16年。國(guó)子監(jiān)生員可分兩類：官生(品官子弟、土司子弟和海外留學(xué)生)、民生(各地文官保送)。監(jiān)生又分舉監(jiān)(會(huì)試落第舉人)、蔭監(jiān)(品官子弟)、例監(jiān)(納捐)、貢監(jiān)(生員)。國(guó)子監(jiān)監(jiān)生可以直接參加鄉(xiāng)試，享受免丁糧、官役和差役。國(guó)子監(jiān)在監(jiān)，國(guó)家每月發(fā)給一定的廩膳費(fèi)，歲時(shí)節(jié)令有布帛、衣物、賞錢(qián)等。其妻子有給養(yǎng)，探親有路費(fèi)。見(jiàn)《中國(guó)文化通史·明代卷》，中共中央黨校出版社2000年，第316頁(yè)。