吳 愷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

“范式”一詞，是由美國學(xué)者托馬斯·庫恩提出的。庫恩認(rèn)為，范式包含本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等基本層面，它是科學(xué)共同體普遍接受的一系列信念、理論和方法之總和。在庫恩的理念中，任何科學(xué)理論都是一種范式，科學(xué)的發(fā)展從本質(zhì)上說就是范式的飛躍。在科學(xué)范式飛躍的過程中，會(huì)遇到種種阻力。一開始往往是少數(shù)科學(xué)家在舊的、人們廣泛接受的科學(xué)范式里，發(fā)現(xiàn)了其解釋不了的“反?，F(xiàn)象”，于是會(huì)嘗試用新的理論取而代之。一個(gè)新范式的確立并不是一蹴而就的，舊的范式雖然最終會(huì)被歷史所淘汰，但在當(dāng)時(shí)，舊范式的代言者必然會(huì)作出拼死掙扎，直到新的范式贏得大部分科學(xué)家的認(rèn)可為止?？v觀科技發(fā)展史，舊范式所造成的阻力以及新范式突破阻力的方式可劃分為以下四種情況。

一、社會(huì)大文化背景對(duì)科學(xué)范式飛躍的阻力及其突破方式

社會(huì)大文化背景會(huì)決定一個(gè)國家的管理方式和科技政策。如明清時(shí)期中國閉關(guān)自守的文化傳統(tǒng)決定了當(dāng)時(shí)在科技政策上必然缺乏與他國的交流。明代醫(yī)學(xué)家吳又可為了攻克“瘟病”，在前人工作的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)時(shí)實(shí)際，寫出了《瘟疫論》一書，并提出了其著名的“戾氣說”，從病因、發(fā)病過程、傳染途徑和治療方法等方面對(duì)“瘟疫”進(jìn)行了系統(tǒng)論述[1]。由于他的貢獻(xiàn)，人們便能將瘟病、瘟疫和傷寒區(qū)別對(duì)待了。但由于明政府在科技政策上與他國缺乏交流，使得當(dāng)時(shí)我國中醫(yī)界不了解西醫(yī)關(guān)于“瘟疫”的研究成果，因而無法理解吳又可所提的“病原說”“特效藥”等主張，這使得吳又可有價(jià)值的理論在當(dāng)時(shí)被埋沒了。再如，日本曾經(jīng)一度特別注重技術(shù)及其應(yīng)用，忽視基礎(chǔ)理論的研究。1952年日本化學(xué)家福井謙一等在美國《化學(xué)物理》雜志上發(fā)表《芳香烴化學(xué)反應(yīng)活性的分子軌道理論》一文，創(chuàng)立了“分子前線軌道理論”后，其發(fā)現(xiàn)在日本國內(nèi)不受重視。在隨后的幾年中，福井謙一等又進(jìn)一步完善了這一理論，把“簡單分子軌道理論”向前推進(jìn)了一大步。后來直到1981年，福井謙一等的理論才得到國內(nèi)外的公認(rèn)，并由此獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)[2]。

社會(huì)大文化背景也決定了當(dāng)時(shí)人們的思維高度。從本質(zhì)上說，新的科學(xué)范式是革命的、進(jìn)步的，它有時(shí)會(huì)與人們長期形成的思維習(xí)慣格格不入，這也可能導(dǎo)致新的科學(xué)范式無法被人們所接受。例如，當(dāng)美國的奧斯瓦爾德·西奧多·埃弗里等發(fā)現(xiàn)了DNA的遺傳特性后，由于當(dāng)時(shí)人們只對(duì)蛋白質(zhì)的研究較為充分，對(duì)DNA缺乏一定認(rèn)識(shí)，因此不愿意相信DNA是遺傳信息的載體。埃弗里等科學(xué)家發(fā)表了其實(shí)驗(yàn)報(bào)告后，非但沒有得到同行的認(rèn)可，反而引起了科學(xué)界的懷疑、反對(duì)和非難，這導(dǎo)致埃弗里等人的研究成果在十年左右的時(shí)間里沒有得到社會(huì)的足夠重視[3]10。再如，美國牙醫(yī)威爾斯于1844年發(fā)明了N2O麻醉劑，但由于人們不理解其中的原理，導(dǎo)致N2O麻醉劑沒有在牙科手術(shù)中廣泛應(yīng)用，威爾斯本人也遭到反對(duì)和攻擊；英國醫(yī)生加羅德于1908年在科學(xué)史上第一次揭示了某些疾病與基因之間的關(guān)系，開辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，但由于得不到人們的理解，使他的研究成果在三十多年時(shí)間里沒有引起科學(xué)界的重視。

新的科學(xué)范式往往是原有理論所無法解釋的，因此人們對(duì)舊科學(xué)理論的迷信會(huì)造成科學(xué)發(fā)展的阻力。比如，19世紀(jì)末，法國數(shù)學(xué)家亨利·勒貝格對(duì)“黎曼積分”進(jìn)行了大膽的改進(jìn)，提出了“新的點(diǎn)集測度”概念，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了“勒貝格積分”。但當(dāng)時(shí)的學(xué)者受傳統(tǒng)“黎曼積分”的束縛，不愿接受“勒貝格積分”，并對(duì)亨利·勒貝格進(jìn)行污蔑和人身攻擊。面對(duì)這種局面，亨利·勒貝格不屈不撓地對(duì)自己的理論進(jìn)行深入研究，并將“勒貝格積分”應(yīng)用于概率論、調(diào)和分析等領(lǐng)域，逐漸形成了以“勒貝格測度”和“勒貝格積分”為基礎(chǔ)的新的數(shù)學(xué)工具。直到1910年，“勒貝格積分”才得到學(xué)界的公認(rèn)[4]。

同樣的情況也出現(xiàn)在科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域里，比如，受傳統(tǒng)“地殼固定論”的束縛，魏格納的“大陸漂移說”推遲了數(shù)十年之久才得到認(rèn)可；傳統(tǒng)的“活力論”認(rèn)為，生物體內(nèi)有一種特殊的生命“活力”，它控制和規(guī)定著生物體的全部生命特性，受這種荒謬?yán)碚摰恼`導(dǎo)，維勒“人工尿素的合成”未能及時(shí)得到公認(rèn)；受牛頓“經(jīng)典力學(xué)”的束縛，愛因斯坦的“相對(duì)論”不能及時(shí)為人們所接受；受傳統(tǒng)“歐氏幾何學(xué)”的束縛，高斯不敢公開發(fā)表自己關(guān)于“非歐幾何學(xué)”的研究成果，等等。

要克服和避免這種現(xiàn)象，就必須大力提高民眾的科學(xué)文化水平。想讓人們快速接受一種新的科學(xué)范式，民眾的認(rèn)知水平和科學(xué)鑒別能力是關(guān)鍵。在中世紀(jì)的歐洲，宗教神學(xué)統(tǒng)治一切，科學(xué)根本沒有獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利。在中國古代的很多王朝，封建統(tǒng)治者遵循“民可使由之，不可使知之”的理念，往往對(duì)民眾采取“愚民政策”，廣大群眾沒有科學(xué)研究的自由，只有官方組織的科學(xué)研究才得到認(rèn)可。當(dāng)今社會(huì)，雖然已徹底改變了舊時(shí)代的狀況，人們的科學(xué)文化水平有了顯著提高，但人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是無止境的，隨著現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的總量急劇增加，也對(duì)民眾的認(rèn)知水平和鑒別能力提出了更高要求。對(duì)此，政府要采取強(qiáng)有力的措施，大力普及前沿科學(xué)技術(shù)知識(shí)，從而保證未來新的科學(xué)范式能得到迅速的公認(rèn)和更快的傳播。

二、錯(cuò)誤哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)范式飛躍的阻力及其突破方式

錯(cuò)誤的哲學(xué)思想之所以可以阻礙科學(xué)范式的飛躍，一方面是因?yàn)樗鼤?huì)讓科學(xué)家本人的世界觀和方法論受到局限，另一方面是因?yàn)樗鼪Q定了整個(gè)社會(huì)思想觀念的大環(huán)境。正如恩格斯所指出的：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！盵5]553從科技發(fā)展史可以看出，如果科學(xué)工作者受錯(cuò)誤哲學(xué)思想的指導(dǎo)，他在科研中就可能誤入歧途，或否定自己原來的正確科學(xué)發(fā)現(xiàn)。比如，宗教神學(xué)是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，它對(duì)科學(xué)的前進(jìn)形成了巨大障礙。那時(shí)，化學(xué)被視為煉金術(shù)，物理學(xué)被視為一種拙劣的魔術(shù)，數(shù)學(xué)被視為一種神秘的數(shù)字理論，天文學(xué)則被認(rèn)為是一種占星術(shù)，這些學(xué)科都蒙上了一層唯心主義的色彩。許多科學(xué)家在科研過程中不可避免地受到宗教神學(xué)的影響，逐漸與科學(xué)相背離。如創(chuàng)立了“數(shù)學(xué)歸納法”的法國數(shù)學(xué)家巴斯卡，他與另一位數(shù)學(xué)家費(fèi)爾瑪所取得的數(shù)學(xué)成果有力推動(dòng)了“概率論”理論的發(fā)展。但在艱辛的數(shù)學(xué)研究道路上，神學(xué)對(duì)巴斯卡的影響越來越大，巴斯卡開始將數(shù)學(xué)規(guī)律與神學(xué)聯(lián)系起來，使得宗教神學(xué)思想主宰了其數(shù)學(xué)研究。他在數(shù)學(xué)理論研究過程中對(duì)遇到的難題不再進(jìn)行縝密的思考和推導(dǎo)，而是將其視為神對(duì)自己的考驗(yàn)，于是他用一條布滿荊棘的腰帶刺傷自己的身體來“贖罪”。年富力強(qiáng)、精力充沛的巴斯卡雖然具有很高的數(shù)學(xué)造詣，卻在正值壯年時(shí)放棄了數(shù)學(xué)理論研究，轉(zhuǎn)而苦苦鉆研神學(xué)。在肉體和精神的雙重折磨下，巴斯卡很快就油盡燈枯，僅39歲就結(jié)束了自己的人生[3]12。又如，印度學(xué)者拉馬努真同樣具有較高的數(shù)學(xué)造詣，但他所信奉的婆羅門教要求教徒堅(jiān)持食素和苦行，這種嚴(yán)苛的教規(guī)讓拉馬努真長期處于營養(yǎng)不良的狀態(tài)，身體狀態(tài)每況愈下。加之婆羅門教要求教徒不應(yīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，這也使得拉馬努真難以得到良好的數(shù)學(xué)研究條件，他在33歲就離開了人世[3]12。

在一個(gè)社會(huì)，如果國家層面的哲學(xué)思想發(fā)生了錯(cuò)誤，對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的影響是極其嚴(yán)重的。在唯心主義占統(tǒng)治地位的德國，也有大量科學(xué)范式飛躍受阻的典型例子。如物理學(xué)家歐姆早在1827年就提出了著名的“歐姆定律”，但該理論受到唯心主義物理學(xué)家鮑爾的攻擊，使得“歐姆定律”在十余年后才被公眾所接受[6]。近代科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了形而上學(xué)唯物主義自然觀的出現(xiàn)，這種自然觀對(duì)17、18世紀(jì)學(xué)者的影響極大，也在一定程度上阻礙了科學(xué)范式的飛躍。例如，康德對(duì)太陽系起源進(jìn)行了大量的研究，并于1755年提出了著名的“星云假說”，但這一假說與形而上學(xué)自然觀相悖，使得“星云假說”在隨后的四十余年間并未引起人們的重視。再如，在天文學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域均有較高成就的科學(xué)家牛頓，在形而上學(xué)自然觀影響下將天體視為恒定的事物，最終導(dǎo)致“繞日旋轉(zhuǎn)”的“最初動(dòng)因”問題無法得到合理解釋，于是他便求助于上帝，提出了“(神的)第一推動(dòng)力”思想。正如恩格斯所說：“哥白尼在這一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書，牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這段時(shí)期?！盵5]449再如，物理學(xué)家普朗克在大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“能量子”概念，開辟了量子力學(xué)的新領(lǐng)域。但由于受形而上學(xué)自然觀的影響，他無法將自己的偉大發(fā)現(xiàn)貫徹到底，在量子力學(xué)的大門口徘徊了整整15年，始終無法取得進(jìn)一步的突破。

要避免錯(cuò)誤哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)范式飛躍的阻礙，就必須加強(qiáng)科學(xué)工作者的馬克思主義哲學(xué)教育，不斷提升其理論思維能力。正如恩格斯所說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[5]467馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然界、社會(huì)歷史以及人的思維一般規(guī)律的總結(jié)，它正確反映了世界的本質(zhì)，是當(dāng)代理論思維的精華。相對(duì)于具體科學(xué)理論而言，馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)出了更廣闊的視野，使人思接千載、視通萬里。因此，科學(xué)工作者需要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想，借助馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)理論思維能力的提升；并在總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上不斷豐富馬克思主義哲學(xué)，推動(dòng)人類理論思維的進(jìn)步。

三、迷信學(xué)術(shù)權(quán)威對(duì)科學(xué)范式飛躍的阻力及其突破方式

要突破舊的科學(xué)理論對(duì)科學(xué)范式飛躍的阻礙，就必須破除人們對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威的迷信。不可否認(rèn)，學(xué)術(shù)權(quán)威是某一學(xué)科之卓有成就者，他們可以帶領(lǐng)和指導(dǎo)廣大研究者在這一領(lǐng)域繼續(xù)進(jìn)行探索。但當(dāng)人們對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威形成迷信以后，就容易將學(xué)術(shù)權(quán)威看作絕對(duì)真理的化身，從而很難認(rèn)可新的科學(xué)成果或?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)，這就會(huì)阻礙新生科學(xué)力量的成長。

當(dāng)人們太過于相信學(xué)術(shù)權(quán)威的觀點(diǎn)時(shí)，就會(huì)對(duì)不出名“小人物”的發(fā)現(xiàn)置之不理。例如，挪威青年數(shù)學(xué)家尼爾斯·亨利克·阿貝爾解決了數(shù)學(xué)界許多長期懸而未決的難題，并于1826年撰寫了《論一類極廣泛的超越函數(shù)的一般性質(zhì)》一文，隨后將該論文呈遞給法國科學(xué)院，但后者并未對(duì)阿貝爾的研究成果產(chǎn)生興趣。到了1829年，阿貝爾飲恨離世，而該論文則一直到十余年后才得以發(fā)表[7]。又如，青年數(shù)學(xué)天才伽羅華撰文對(duì)“群論”進(jìn)行了詳細(xì)論述，并將論文寄送至法國科學(xué)院，該論文也沒有受到重視。直到1846年，該論文才在《數(shù)學(xué)雜志》上發(fā)表，引起人們的廣泛關(guān)注。再如，瑞典化學(xué)家阿倫紐斯發(fā)表了關(guān)于“電離學(xué)說”的論文后，招致了大量的猛烈攻擊，英、法、德、俄等國的化學(xué)家群起而攻之。這些反對(duì)者之中不乏功成名就者，如揭示“元素周期律”的門捷列夫、發(fā)現(xiàn)“溶液滲透膜”的特勞貝、提出“溶液理論”的阿姆斯特朗、在“電化學(xué)”研究中卓有成就的魏德曼等。這些反對(duì)者仍然對(duì)經(jīng)典電化學(xué)理論深信不疑，而把阿倫紐斯提出的“電離學(xué)說”視為十分荒謬的理論，認(rèn)為該理論是毫無根據(jù)的，這導(dǎo)致“電離學(xué)說”長時(shí)間不被科學(xué)界所認(rèn)可[8]。

在科學(xué)上迷信學(xué)術(shù)權(quán)威，往往會(huì)導(dǎo)致一種現(xiàn)象，即“馬太效應(yīng)”。關(guān)于“馬太效應(yīng)”，英國學(xué)者羅伯特·默頓曾指出：“對(duì)已有相當(dāng)聲譽(yù)的科學(xué)家做出的科學(xué)貢獻(xiàn)給予的榮譽(yù)越來越多，而對(duì)那些不出名的科學(xué)家則不承認(rèn)他們的成績?！盵9]126“馬太效應(yīng)”的存在，會(huì)使許多不出名的年輕人、“小人物”的科研成果很難發(fā)表，或使他們的觀點(diǎn)很難被認(rèn)可。例如，匈牙利醫(yī)生塞麥爾維斯對(duì)產(chǎn)褥熱進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)，并提出了用漂白粉洗手以預(yù)防產(chǎn)褥熱的消毒法，挽救了大量產(chǎn)婦的生命，塞麥爾維斯也因此被譽(yù)為“產(chǎn)婦的救星”。但隨后塞麥爾維斯在維也納開展了有關(guān)“產(chǎn)褥熱預(yù)防”的學(xué)術(shù)演講，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不被學(xué)術(shù)權(quán)威科雷因所認(rèn)可，于是維也納總醫(yī)院解聘了塞麥爾維斯。塞麥爾維斯為了推廣“產(chǎn)褥熱預(yù)防”的方法而積極到各大學(xué)演說，并希望留校任教，也被多所大學(xué)拒絕[10]。再如，德國數(shù)學(xué)家格奧爾格·康托爾在提出“集合論”之后，招來了以學(xué)術(shù)權(quán)威克隆尼克為首的眾多學(xué)者的質(zhì)疑，克隆尼克將康托爾的研究看作一種“數(shù)學(xué)瘋病”，并在許多場合對(duì)康托爾進(jìn)行刻薄的語言攻擊，甚至阻撓康托爾獲得教授職位?？低袪栐谠馐芸寺∧峥说缺姸鄬W(xué)者的無情詆毀和打擊后，心理受到嚴(yán)重影響，并患上了嚴(yán)重的精神疾病，不得不經(jīng)常住到精神病院去接受治療。

要突破迷信學(xué)術(shù)權(quán)威對(duì)科學(xué)范式飛躍的阻力，就必須積極更新科學(xué)研究方法，因?yàn)樾碌姆椒ㄍ苋〉眯碌难芯拷Y(jié)論而突破舊的范式。比如，德國物理學(xué)家馬克斯·玻恩，因?qū)α孔恿W(xué)的基礎(chǔ)性研究而獲得了1954年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1926年，玻恩在其著作《碰撞過程的量子力學(xué)》中詳細(xì)論述了“對(duì)波函數(shù)的統(tǒng)計(jì)學(xué)詮釋”過程，實(shí)現(xiàn)了量子物理學(xué)研究方法的創(chuàng)新。玻恩后來又陸續(xù)發(fā)表論文和專著，詳細(xì)論證并發(fā)展了這一量子物理學(xué)的新方法，使得量子力學(xué)成為一門統(tǒng)計(jì)性的數(shù)學(xué)物理理論。在當(dāng)時(shí)，人們普遍接受的觀念是拉普拉斯等學(xué)者提出的“決定論”，玻恩的新方法可以說是方法論領(lǐng)域的一大飛躍。隨后，量子力學(xué)領(lǐng)域的眾多學(xué)者(如普朗克、愛因斯坦、德布羅意、薛定諤等)也陸續(xù)認(rèn)可了這種新方法，從而推動(dòng)了量子物理學(xué)的進(jìn)步。

要突破迷信學(xué)術(shù)權(quán)威對(duì)科學(xué)范式飛躍的阻力，還要相信科學(xué)理論總是不斷進(jìn)步的，并敢于承認(rèn)年輕學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)。作為一項(xiàng)探索性的活動(dòng)，科學(xué)研究必然會(huì)面臨失敗的風(fēng)險(xiǎn)。要使年輕學(xué)者產(chǎn)生更多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，就必須積極提升科技工作者的科學(xué)素質(zhì)。在科研環(huán)境相近的前提下，科技工作者的科學(xué)素質(zhì)在很大程度上決定了科學(xué)研究的效果。對(duì)年輕學(xué)者來說，也要積極提高自身的科研素質(zhì)，歷練自己頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的品質(zhì)，既要忠于科學(xué)事業(yè)、尊重他人的勞動(dòng)成果，也要淡泊名利、有忘我的精神，勇于為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身。

四、反動(dòng)階級(jí)對(duì)科學(xué)范式飛躍的阻力及其突破方式

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。在反動(dòng)階級(jí)利益受到新的科學(xué)范式影響時(shí)，他們就會(huì)企圖將新的科學(xué)范式扼殺于搖籃之中。正如列寧所說：“如果數(shù)學(xué)上的定理一旦觸犯了人們的利益(更確切些說，觸犯了階級(jí)斗爭中的階級(jí)利益)，這些定理也會(huì)遭到強(qiáng)烈的反對(duì)?！盵11]47在西方社會(huì)，最大的扼殺科學(xué)成果的勢力莫過于中世紀(jì)的宗教集團(tuán)。雖然宗教改革以后舊教勢力受到了嚴(yán)重打擊，但當(dāng)新教利益受到新科學(xué)成果威脅時(shí)，新教也會(huì)無所不用其極地扼殺新科學(xué)成果。例如，西班牙醫(yī)生塞爾維特第一次提出了“心肺血液循環(huán)”理論。該理論認(rèn)為人體的動(dòng)脈、靜脈是通過極其微小的血管聯(lián)結(jié)起來的，由此而構(gòu)成了人體的“心肺血液循環(huán)”。當(dāng)塞爾維特正準(zhǔn)備進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“血液循環(huán)理論”時(shí)，宗教裁判所認(rèn)為他的研究是對(duì)宗教的褻瀆，并無情地將其用火刑殺害，使得七十多年后人們才逐漸發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)機(jī)理[12]。又如，波蘭天文學(xué)家哥白尼在對(duì)行星運(yùn)動(dòng)大量觀察的基礎(chǔ)上，完成了《天體運(yùn)行論》這一著作，并首次提出了 “日心說”，這一學(xué)說否定了宗教神學(xué)長期以來提倡的“地心說”，是對(duì)宗教神學(xué)的公然挑戰(zhàn)。因此，《天體運(yùn)行論》一經(jīng)問世就受到宗教神學(xué)的攻訐，并將哥白尼視為神學(xué)的“叛徒”。更有甚者，1600年，意大利學(xué)者布魯諾因宣揚(yáng)“日心說”而被活活燒死，著名的科學(xué)家伽利略也因堅(jiān)持“日心說”而被判終身監(jiān)禁。

沙皇俄國出于維護(hù)自身利益的目的，也對(duì)科學(xué)家采取了十分嚴(yán)厲的迫害手段。如生理學(xué)家謝切諾夫在其著作《大腦反射》中詳細(xì)描述了人腦的生理活動(dòng)過程，對(duì)于推動(dòng)神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但因?yàn)樵摾碚撝С至宋ㄎ镏髁x思想而遭受沙皇政府的批判，隨后謝切諾夫的教授職位被剝奪，并被列入“危險(xiǎn)分子”名單，沙俄政府對(duì)其生活進(jìn)行了長期的監(jiān)視和騷擾[13]。中國封建統(tǒng)治者對(duì)某些科學(xué)工作者也進(jìn)行了無情的摧殘，如清朝的陳潢將先進(jìn)的治水理念應(yīng)用于黃河河道治理，調(diào)用了數(shù)十萬勞力筑堤壩、疏河道，使得黃河的水流暢通無阻。在此工程之后的相當(dāng)長時(shí)間里，黃河沒有水災(zāi)，漕運(yùn)暢通，可以說取得了清朝治理黃河前所未有的功績。但由于他的治水理念與封建官僚相悖，封建官僚以“莫須有”的罪名將陳潢 “解京監(jiān)候”，致使陳潢最終積郁成疾、慘死京城[14]。在德國，納粹分子因種族歧視而對(duì)猶太科學(xué)家橫加迫害，如針對(duì)愛因斯坦所提出的“相對(duì)論”專門成立了“反相對(duì)論公司”，極力阻撓這一理論的傳播，使得許多德國科學(xué)家不得不背井離鄉(xiāng)，逃亡國外。

歷史上的統(tǒng)治階級(jí)或舊勢力往往會(huì)墨守成規(guī)，堅(jiān)持保守思想，阻礙科學(xué)范式的飛躍。以中國古代歷法改革為例，如南北朝的祖沖之經(jīng)過精密觀測和推算，改變了舊歷法，制訂出了與實(shí)際更相符的“大明歷”，并將這一立法呈獻(xiàn)給朝廷。但以戴法興為首的保守派極力反對(duì)歷法改革，并認(rèn)為“大明歷”是“誣天背經(jīng)”。又如，北宋科學(xué)家沈括在充分研究天體運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了著名的“十二氣歷”，這一歷法對(duì)于合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分有利，但在守舊派的極力阻撓下，這一理論被湮沒了約八百年之久。

恩格斯曾指出，自然科學(xué)就是在普遍的革命中發(fā)展著，而且“它本身就是徹底革命的，還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭”[5]446。恩格斯這一論斷深刻說明，只有堅(jiān)定地與反動(dòng)階級(jí)作斗爭，新的科學(xué)范式才能得以確立，科學(xué)才能得到真正的進(jìn)步。在當(dāng)今社會(huì)，為了使科學(xué)理論能實(shí)現(xiàn)適時(shí)的范式飛躍，就必須在制度層面形成一套合理的科技政策。很多時(shí)候，要求人們?cè)诙唐趦?nèi)識(shí)別一項(xiàng)科學(xué)成果的價(jià)值，是很困難的。因此，我們除了要提高對(duì)科學(xué)成果的評(píng)審水平、積極進(jìn)行科學(xué)成果的推廣之外，還要對(duì)獨(dú)具慧眼的“伯樂”進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，對(duì)大力扶持科學(xué)研究的人予以獎(jiǎng)勵(lì)。反之，對(duì)那些因?yàn)榧刀驶蚓S護(hù)個(gè)人利益，而限制人們認(rèn)識(shí)新科學(xué)成果的人，要給予應(yīng)有的懲罰。

總之，在科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，往往會(huì)出現(xiàn)科學(xué)成果在發(fā)現(xiàn)后，其被社會(huì)大眾認(rèn)可的時(shí)間延遲，或其傳播的空間受阻，甚至導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)者本人受到迫害等現(xiàn)象。但科學(xué)的發(fā)展永遠(yuǎn)是向前的，科學(xué)家總會(huì)克服種種障礙，力圖讓新科學(xué)成果被社會(huì)大眾所接受。社會(huì)管理者和普通大眾也應(yīng)從自身角度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，積極推動(dòng)科學(xué)理論的范式飛躍。