韓巧燕 郭麗杰

(1.中共河北省委黨校(河北行政學(xué)院)， 河北 石家莊 050031； 2.河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 河北 石家莊 050091)

一、存在：自然價(jià)值——主觀對(duì)客觀評(píng)價(jià)的關(guān)系產(chǎn)物

人類賴以生存的自然界是有價(jià)值的，即自然價(jià)值。威廉·配第早有名言：“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”，并把一切物品的價(jià)值歸結(jié)為兩大自然物品即土地和勞動(dòng)來(lái)評(píng)價(jià)[1]56。斯圖亞特把商品所包含的自然物質(zhì)或原料叫作“內(nèi)在價(jià)值”，而把耗費(fèi)在商品上的勞動(dòng)時(shí)間叫作商品的“使用價(jià)值”[1]68?？驳俾∫舱f(shuō)：“任何東西的內(nèi)在價(jià)值都可以用在它的生產(chǎn)中所使用的土地的數(shù)量以及勞動(dòng)的數(shù)量來(lái)度量。”[2]21可見(jiàn)，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里早就有自然價(jià)值的一席之地。

一塊由猿人親手打制的石器有勞動(dòng)價(jià)值，另一塊自然風(fēng)化的石塊直接被猿人使用，就沒(méi)有價(jià)值嗎？偉大的自然力在人不知不覺(jué)中把太平洋的水蒸發(fā)到各拉丹冬雪山，然后形成江河給人類以灌溉魚(yú)蝦之利，而人類耗費(fèi)大量人力物力筑起堤壩，還難以完美實(shí)現(xiàn)心中愿望，這兩種行為怎樣區(qū)別呢？一個(gè)結(jié)果能有兩個(gè)截然不同的結(jié)論嗎？“摩爾以來(lái)的元倫理學(xué)關(guān)于事實(shí)與價(jià)值二分的思想，認(rèn)為由事實(shí)‘是’(to be)不能推導(dǎo)價(jià)值或‘應(yīng)該’(ought to be)……希拉里·普特南等現(xiàn)代哲學(xué)家已對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二分進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。”[3]可見(jiàn)事實(shí)與價(jià)值不可分，勞動(dòng)品有價(jià)值，自然品也有價(jià)值?！坝捎跊](méi)有確立自然價(jià)值概念，它仍然認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是唯一的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，勞動(dòng)價(jià)值是唯一經(jīng)濟(jì)價(jià)值，否認(rèn)環(huán)境質(zhì)量和自然資源的價(jià)值，否認(rèn)自然物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程也是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程。”[4]總之，我們可以說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但不可以說(shuō)除勞動(dòng)品以外都是無(wú)價(jià)值的。

自然價(jià)值是如何產(chǎn)生的呢？自然價(jià)值并不是產(chǎn)生于人與自然的物質(zhì)交換，而是產(chǎn)生于自然先在和人類誕生的雙重關(guān)系之中，因?yàn)槿藢?duì)自然有需求和評(píng)價(jià)。價(jià)值關(guān)系如同婚姻關(guān)系，只有主客觀或男女一方都不能成立。美國(guó)學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)立的自然價(jià)值理論認(rèn)為：從進(jìn)化的時(shí)間序列上說(shuō)，價(jià)值早已存在于自然界中，人只是價(jià)值進(jìn)化的后來(lái)者[5]。這是客觀價(jià)值論者。海德格爾的生存論主張，存在是在世之存在，存在者只有進(jìn)入人的視域之中，被人理解時(shí)才存在[5]。這是一種主觀價(jià)值論者。這都是不正確的。在人類誕生之前，自然界只是一種存在，無(wú)所謂價(jià)值，在人類誕生之后，面對(duì)人類的需求和評(píng)價(jià)，自然界就有了價(jià)值的意義。從事實(shí)的角度叫自然界，從價(jià)值的角度叫自然價(jià)值。自然界是先在的，而自然價(jià)值則否。“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[6]406，正如人、相機(jī)與照片的關(guān)系一樣，相機(jī)發(fā)明之前，無(wú)所謂照片，但沒(méi)有人站在相機(jī)前，也沒(méi)有照片?？傊?，有自然有人就有價(jià)值，只要人類存在一天，“存在即價(jià)值”就是正確的。

整個(gè)自然界實(shí)際可分為三部分：一部分是自然力，如風(fēng)力、光、潮汐等；一部分是自然基礎(chǔ)物，如地殼、海洋、大氣層；一部分是自然力的生產(chǎn)物，即自然成果，如礦產(chǎn)、蒸發(fā)到陸地上的淡水、地殼風(fēng)化形成的沙泥、動(dòng)植物。正如一塊磁鐵作為基礎(chǔ)物，磁力線是能動(dòng)的力，切割磁力線發(fā)電即為自然成果。從廣義上看，這三個(gè)部分都可以稱為自然價(jià)值；從狹義上看，只有自然力的產(chǎn)生物可稱為自然價(jià)值。狹義的自然價(jià)值被廣義的自然價(jià)值的循環(huán)系統(tǒng)再創(chuàng)造、再更新。所以，自然價(jià)值就是自然界存在的價(jià)值和自然力不斷循環(huán)作用而產(chǎn)生的價(jià)值。在這里，不要試圖對(duì)自然價(jià)值進(jìn)行度量，如有學(xué)者認(rèn)為：“自然資源的價(jià)值和價(jià)格包括兩個(gè)部分：一是自然資源本身的價(jià)值，二是社會(huì)對(duì)自然資源進(jìn)行的人、財(cái)、物投入的價(jià)值?！盵7]221這是不正確的，自然價(jià)值不能包含人類勞動(dòng)。從自然與人類生命相始終而言，自然價(jià)值是無(wú)限的，而從某一個(gè)生產(chǎn)周期而言又是有限的，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。因?yàn)樗菬o(wú)限的，所以無(wú)折舊；它又是有限的，所以需要補(bǔ)償?！叭绻灰袁F(xiàn)在投入自然的勞動(dòng)量來(lái)計(jì)算自然的價(jià)格，自然價(jià)格就可能被低估，甚至根本就沒(méi)有價(jià)格?！盵8]我們只要計(jì)算投入多大比例能確保自然環(huán)境不惡化即可。

二、創(chuàng)造：價(jià)值創(chuàng)造——能動(dòng)力的作用

人類在自然價(jià)值物的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，使其具有更大的價(jià)值，這個(gè)新增加的價(jià)值即為勞動(dòng)價(jià)值。一個(gè)天然石塊有自然價(jià)值，如果有幸在雕刻家的手中變成美輪美奐的雕像，那它的勞動(dòng)價(jià)值會(huì)大大超過(guò)其自然價(jià)值。沙石、木材是天然物，人類不對(duì)這些材料進(jìn)行加工勞動(dòng)，則只能棲息自然山洞，只要對(duì)這些自然物進(jìn)行體力腦力的加工裝配，這些自然物就具有了新的價(jià)值。房屋被建造得越來(lái)越科學(xué)合理，這是人類代代勞動(dòng)積累的結(jié)果。物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，而只是作為勞動(dòng)基礎(chǔ)而被保留，或被轉(zhuǎn)移。這是一種價(jià)值轉(zhuǎn)移理論，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)完成了價(jià)值的轉(zhuǎn)移，并加入了新價(jià)值。

在此對(duì)另一種價(jià)值轉(zhuǎn)移理論稍做解釋：“個(gè)別勞動(dòng)力高的企業(yè)獲得的超額價(jià)值不是本企業(yè)創(chuàng)造的，只能是外企業(yè)轉(zhuǎn)移來(lái)的?！盵9]這種說(shuō)法是不正確的。這里必須追問(wèn)的關(guān)鍵問(wèn)題是：個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)力高的原因是什么？明確原因才能解釋結(jié)果。合理的解釋應(yīng)該是：個(gè)別勞動(dòng)企業(yè)創(chuàng)業(yè)者投資決策英明，不懼風(fēng)險(xiǎn)，產(chǎn)品投入市場(chǎng)自然供不應(yīng)求，交換價(jià)值就高。精明的企業(yè)家總是瞄準(zhǔn)商品的供求差而運(yùn)作，正如中國(guó)古代的經(jīng)商之道：澇備車，旱備船，人棄我取，人取我予，等等。正是個(gè)別企業(yè)家敢為天下先的技高一籌的高智力勞動(dòng)投入增加了商品的價(jià)值，從表面上看是交換價(jià)值被提高了。當(dāng)某種產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)與運(yùn)作模式已非常成熟之后，后來(lái)者照貓畫(huà)虎按部就班，不必夙夜憂思絞盡腦汁，自然不會(huì)有高回報(bào)。

物化勞動(dòng)能否創(chuàng)造價(jià)值的爭(zhēng)論并不能作為擁有者獲得收入的理論依據(jù)。沒(méi)有物，就無(wú)所謂價(jià)值，并不是說(shuō)物能創(chuàng)造價(jià)值，它與上文的價(jià)值評(píng)價(jià)理論相混淆。也就是說(shuō)，判斷價(jià)值的有無(wú)不可缺少主觀和客觀，而價(jià)值創(chuàng)造不必雙方作用，只能是具有能動(dòng)作用的一方來(lái)完成。就人和物來(lái)講，人具有能動(dòng)的力，他的單獨(dú)存在能為外界創(chuàng)造價(jià)值，而物的單獨(dú)存在不能，不但不能，而且還因折舊而損耗。物的所有者是按所有權(quán)得到分配無(wú)疑。在這里，還要明確一個(gè)事實(shí)：所有權(quán)并不必然帶來(lái)收益，如果供大于求，折舊會(huì)大于所有權(quán)收益，所有者會(huì)放棄所有。不管是活勞動(dòng)提供者，還是物化勞動(dòng)所有者，價(jià)值分配理論都只著眼于人群之間的分配。如何看待物的作用呢？物應(yīng)否得到分配嗎？物在生產(chǎn)之前來(lái)自自然，在消費(fèi)之后歸于自然，既消費(fèi)了自然成果，又污染了自然環(huán)境。當(dāng)我們把這些思考同環(huán)保費(fèi)用支出相聯(lián)系后會(huì)認(rèn)為：物應(yīng)該得到分配，這是對(duì)大自然的回報(bào)，是自然價(jià)值的分配。就人和物兩方面來(lái)說(shuō)，這是物的分配，它與人的分配有明顯差別。勞動(dòng)者和所有者得到分配都用于自己的個(gè)人消費(fèi)，而物的分配卻用于環(huán)保，表面看來(lái)似乎確實(shí)是物的分配，但實(shí)際還是為人的利益所分配，不過(guò)不是為局部人的分配，是為了人類整體分配，是為了預(yù)防與治理人類消費(fèi)所造成的資源匱乏與環(huán)境污染。在滿足人類基本生活的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)或不超過(guò)自然自我更新能力范圍之內(nèi)，環(huán)保費(fèi)用不會(huì)產(chǎn)生。所以，實(shí)際是高消費(fèi)者因?yàn)樽约旱南M(fèi)損害了與低消費(fèi)者共處的公共環(huán)境而付的費(fèi)。這是環(huán)保支出的公共所有權(quán)分配理論，否則，就是對(duì)低消費(fèi)者的不公平。人必須懂得回報(bào)自然，彌補(bǔ)對(duì)自然的欠賬，以確保自然資源和自然環(huán)境的永續(xù)利用。

人的能動(dòng)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，能動(dòng)的自然力是否也能創(chuàng)造價(jià)值？自然力每年在風(fēng)化著石塊，蒸發(fā)海洋的水吹送到陸地，動(dòng)植物在一年一年更新生長(zhǎng)，被人類收獲，等等，這是不是價(jià)值創(chuàng)造？應(yīng)認(rèn)為這實(shí)際也是自然力在勞動(dòng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)上，自然也和人一起勞動(dòng)，自然的勞動(dòng)無(wú)須代價(jià)，但其生產(chǎn)物和工人生產(chǎn)物一樣具有價(jià)值[10]333。應(yīng)該說(shuō)這是正確的，但認(rèn)為無(wú)須代價(jià)則不正確。勞動(dòng)應(yīng)該被重新定義：自身發(fā)揮作用并產(chǎn)生成果。外力使其發(fā)生變化，不叫勞動(dòng)，如固定的物只能被人加工；不產(chǎn)生成果，也不叫勞動(dòng)，只叫活著，對(duì)于一棵植物來(lái)說(shuō)，就是不結(jié)果實(shí)?！叭说乃季S活動(dòng)其實(shí)與植物和動(dòng)物的各種生理器官的‘工作’方式是一樣的……正像植物的葉子可以進(jìn)行光合作用，植物的根能吸收營(yíng)養(yǎng)和水分一樣，也像人的心臟要不停地跳動(dòng)向全身輸送血液，肺要呼吸，進(jìn)行氧氣與二氧化碳的轉(zhuǎn)化作用一樣，這都是動(dòng)植物的生理功能。如果這一切不能稱之為勞動(dòng)，那么腦被稱之為勞動(dòng)也就不可能是真正意義上的勞動(dòng)?！盵11]不過(guò)，人的勞動(dòng)是自覺(jué)的，自然的勞動(dòng)是自發(fā)的，這是人與自然勞動(dòng)的差別。

三、構(gòu)成：交換價(jià)值——二元多項(xiàng)構(gòu)成

作為商品終端的交換價(jià)值，體現(xiàn)了價(jià)值的多種構(gòu)成。威廉·配第的“土地”是自然價(jià)值物，“勞動(dòng)”是人類能動(dòng)的力，這是價(jià)值二元根本性的簡(jiǎn)潔表述?！八姑艿慕虠l”或薩伊的三位一體公式，并非價(jià)值的三元來(lái)源，而是價(jià)值的三項(xiàng)構(gòu)成，其中的“資本”是人物化勞動(dòng)的積累，這種表述在一定程度上違背了威廉·配第的二元公式。配第的“土地”同土地所有者沒(méi)有關(guān)系，而薩伊的“地租”卻是土地所有者的應(yīng)得收入，沒(méi)有考慮自然價(jià)值的存在。就地租、工資、利潤(rùn)三者而言，并不能混為一談，地租和工資在生產(chǎn)之前數(shù)量已經(jīng)確定，也就是說(shuō)，地租和工資是無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的；利潤(rùn)表面看來(lái)是資本所有權(quán)收入，實(shí)際其中包含了企業(yè)創(chuàng)業(yè)者的勞動(dòng)收入，也就是說(shuō)，這個(gè)公式也沒(méi)有企業(yè)主勞動(dòng)收入的所有權(quán)收入，這意味著沒(méi)有企業(yè)主勞動(dòng)收入的空間，即存在風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)主的勞動(dòng)收入是不可能被計(jì)算在被雇傭工人的固定工資之內(nèi)。同時(shí)，這個(gè)三位一體公式也并非交換價(jià)值的全部，一是并沒(méi)有考慮供求環(huán)節(jié)的影響，二是沒(méi)有考慮政府的行政管理費(fèi)用是怎樣在產(chǎn)品成本中體現(xiàn)的，三是也沒(méi)有考慮自然界需要回報(bào)。自然品的交換價(jià)值無(wú)法計(jì)算其成本。金銀的交換價(jià)值高，一方面是由于其稀缺，另一方面是因?yàn)槠洫?dú)特性能而導(dǎo)致的獨(dú)特用處?？傊?，價(jià)值是二元來(lái)源多項(xiàng)構(gòu)成?，F(xiàn)在所謂的“生產(chǎn)要素五因素”添加的知識(shí)、管理，也是物化勞動(dòng)，不過(guò)是物化精神勞動(dòng)，資本則是物化物質(zhì)勞動(dòng)。雖然都是物化勞動(dòng)，但占有的途徑則大大不同。人通過(guò)學(xué)習(xí)勞動(dòng)掌握知識(shí)，通過(guò)血緣親情等正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)氖侄握莆召Y本，很顯然，以資本為代表的一切物化物質(zhì)價(jià)值都應(yīng)受到正當(dāng)與否以及數(shù)量的限度的追問(wèn)，比如不能依靠特權(quán)得到公共資源，超限的遺產(chǎn)繼承應(yīng)受到稅收調(diào)節(jié)等。

一般來(lái)說(shuō)，我們討論的價(jià)值本是就經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言的，但要全面理解價(jià)值，還需考慮三個(gè)方面：一是非經(jīng)濟(jì)角度的價(jià)值。既要懂得“值多少錢”的問(wèn)題，更要懂得“無(wú)法用錢去衡量”的問(wèn)題，如空氣清新、陽(yáng)光明媚、身體健康、心情舒暢、道德高尚、和諧融洽等，它與我們的生命真諦、基本生活緊密相關(guān)，與高消費(fèi)的享受相抵觸(如獎(jiǎng)杯對(duì)于榮譽(yù)重要，水杯對(duì)于生命重要)。極端經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀就是一種”舍命不舍財(cái)“的理論。我們知道的有名的悖論：使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有[12]25。合理的解釋則是：金銀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值高，水的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值高。應(yīng)該認(rèn)為，距離生命最近價(jià)值最高。二是有形價(jià)值和無(wú)形價(jià)值。既要考慮實(shí)在物的價(jià)值，又要考慮不存在凝結(jié)物的無(wú)形價(jià)值，如勞務(wù)價(jià)值和知識(shí)價(jià)值。應(yīng)該認(rèn)為，一切有益的、必要的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值，不過(guò)價(jià)值種類不同，不必區(qū)分產(chǎn)業(yè)差別，也不必區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好、廉潔高效的行政管理體制對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著決定性的作用；一個(gè)鞠躬盡瘁、死而后已的人民公仆被經(jīng)濟(jì)理論判定為不創(chuàng)造價(jià)值，豈不是笑話？但并不否認(rèn)生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)別的重要性，這是最小投入最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，因?yàn)榉巧a(chǎn)勞動(dòng)難以進(jìn)行成本約束，容易造成人員膨脹，并且對(duì)于人的需求層次而言，實(shí)物分配是最基本的，在基本生活沒(méi)有滿足之前，追求勞務(wù)享受和知識(shí)文明畢竟還在其次。就生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)別而言，可以說(shuō)，一切圍繞物而展開(kāi)的勞動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)；反之，一切圍繞人而進(jìn)行的勞動(dòng)就是非生產(chǎn)勞動(dòng)。三是正價(jià)值與負(fù)價(jià)值。這是一個(gè)復(fù)雜的，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、哲學(xué)各個(gè)方面的問(wèn)題。舉例做一說(shuō)明，我們一方面在生產(chǎn)產(chǎn)品，一方面又在制造垃圾，當(dāng)垃圾堆積到一定程度，必定反過(guò)來(lái)使我們放緩生產(chǎn)(并且垃圾也是放錯(cuò)地方的資源)；氧氣在養(yǎng)育萬(wàn)物，同時(shí)又通過(guò)氧化作用去消解萬(wàn)物。一個(gè)人優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都有才完整；社會(huì)有貪官污吏，才迫使我們?nèi)ソ∪贫?；一個(gè)人以身試法，后人才懸崖勒馬；有了蚊子為我們做免費(fèi)防疫，我們才健康，才死亡，才更新，等等。不過(guò)，負(fù)價(jià)值的程度控制很重要，絕對(duì)不是越多越好。它的作用在于制約單向單質(zhì)化，提供歧途借鑒，形成更新。

總的來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)價(jià)值一元論是不恰當(dāng)?shù)摹！肮诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論，經(jīng)馬克思對(duì)它進(jìn)行徹底的一元論改造并與剩余價(jià)值論統(tǒng)一起來(lái)，便出現(xiàn)了激烈的爭(zhēng)論?！瓌趧?dòng)價(jià)值論在主流經(jīng)濟(jì)理論方面遭受的冷遇和實(shí)踐中的困惑則是不爭(zhēng)的事實(shí)?！盵13]有學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的一元論改造，是為了追問(wèn)只有人與人才能比較的平等問(wèn)題，或是為按勞分配提供理論依據(jù)，當(dāng)然，這種思路沒(méi)有錯(cuò)，但也沒(méi)有必要如此狹窄的、傷害筋骨的去定義價(jià)值?！斑@種價(jià)值脫離了它應(yīng)當(dāng)具有的人與物之間關(guān)系的內(nèi)涵……離開(kāi)了這種關(guān)系來(lái)談?wù)撋唐穬r(jià)值是沒(méi)有意義的?！盵14]步入象牙之塔的勞動(dòng)價(jià)值一元論同古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論其實(shí)并不是一回事，它極大地傷害了價(jià)值概念約定俗成的基本內(nèi)涵。馬克思自己也說(shuō)：“價(jià)值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類勞動(dòng)而具有的共同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固成見(jiàn)的時(shí)候，才能揭示出來(lái)?！盵15]74-75這樣的過(guò)程太遙遠(yuǎn)，而且只要承認(rèn)勞動(dòng)差別，人類就難以完全平等。對(duì)薩伊的三位一體公式也應(yīng)有一個(gè)客觀態(tài)度，可評(píng)論但不可全盤否定。因其簡(jiǎn)單直白而否定是不恰當(dāng)?shù)?，否則，把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化倒是高明了。有學(xué)者批評(píng)薩伊公式是階級(jí)調(diào)和論，難道我們還要再造出“兩個(gè)階級(jí)、兩條道路”的斗爭(zhēng)理論來(lái)嗎？20世紀(jì)50年代對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者馬爾薩斯的觀點(diǎn)的偏見(jiàn)而引發(fā)對(duì)馬寅初的批判，其慘痛教訓(xùn)不可忘記。我們需要和諧理論。

所以，應(yīng)賦予價(jià)值理論以一般意義：使用價(jià)值是物的具體用途，價(jià)值是其抽象概念，且二者相一致；在供求環(huán)節(jié)之后，稱為交換價(jià)值，交換價(jià)值的貨幣化即為價(jià)格；不能只重視人類勞動(dòng)價(jià)值，還要重視自然的價(jià)值；不能只從經(jīng)濟(jì)角度衡量?jī)r(jià)值，還要考慮非經(jīng)濟(jì)角度的價(jià)值。物的理論意義稱為價(jià)值，通俗意義稱為財(cái)富，正如一個(gè)人被其父親稱為兒子、被其兒子稱為父親一樣，價(jià)值就是財(cái)富，僅僅角度不同而已。一個(gè)完整而客觀的價(jià)值理論有助于人類思想行為的公平合理，有助于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。一切從實(shí)際出發(fā)，還是一切向現(xiàn)成的理論靠攏，“對(duì)此，我們不應(yīng)該有教條主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀兊母母镩_(kāi)放就是要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”[16]。馬克思的“物的依賴性社會(huì)”理論也告訴我們，人類距離擺脫這種依賴的道路還非常遙遠(yuǎn)。對(duì)任何理論都要辯證對(duì)待，實(shí)踐之樹(shù)才是常青的。