金云峰 盧喆

“循證”概念最早出現(xiàn)于20 世紀(jì)末的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，隨后作為“基于證據(jù)的實(shí)踐”，迅速融入到各類應(yīng)用學(xué)科中去。風(fēng)景園林作為一門(mén)多學(xué)科交叉融合的綜合性應(yīng)用學(xué)科，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐融會(huì)貫通[1]。規(guī)劃設(shè)計(jì)作為風(fēng)景園林學(xué)科的核心內(nèi)容，是橋接理論與實(shí)踐的一大難點(diǎn)[2]。2011 年，學(xué)者Brown和Corry 較早地從循證醫(yī)學(xué)得到啟發(fā)，提出風(fēng)景園林應(yīng)建立學(xué)科自身的循證框架，依據(jù)土地與環(huán)境證據(jù)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，即Evidenced-Based Design（EBD）[3]。學(xué)者Elise Fagan則從實(shí)踐角度研究美國(guó)多家景觀公司在設(shè)計(jì)服務(wù)中的循證設(shè)計(jì)路徑及落實(shí)情況[4]。綜合考量相關(guān)研究，風(fēng)景園林學(xué)“循證設(shè)計(jì)”內(nèi)涵應(yīng)理解為“設(shè)計(jì)師盡可能地尋找與設(shè)計(jì)任務(wù)相關(guān)的研究證據(jù)，結(jié)合自身設(shè)計(jì)技能，尋找人與環(huán)境矛盾之根源，并以合理性和創(chuàng)造性的方法加以解決”。

風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)是一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)類型，要求設(shè)計(jì)者通過(guò)創(chuàng)造性的大腦活動(dòng)，營(yíng)造出獨(dú)具特色的景觀視覺(jué)效果、環(huán)境空間體驗(yàn)以及精神世界共鳴等多維度的設(shè)計(jì)結(jié)果。如今，風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展趨于多元化，學(xué)科內(nèi)容和領(lǐng)域得到明顯的擴(kuò)展，結(jié)合國(guó)外前沿研究可見(jiàn)，風(fēng)景園林學(xué)設(shè)計(jì)教育的“循證化”勢(shì)在必行，基于生態(tài)環(huán)境、歷史文化、環(huán)境行為等不同側(cè)重的各類風(fēng)景園林設(shè)計(jì)類型，其背后都存在相應(yīng)的科學(xué)問(wèn)題，也都屬于循證設(shè)計(jì)的適用范圍[5]。在此背景下，邏輯觀研究與循證設(shè)計(jì)關(guān)系密切，應(yīng)作為落實(shí)風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)教育的重中之重。

風(fēng)景園林學(xué)作為應(yīng)用型工科類學(xué)科，其科學(xué)性長(zhǎng)期以來(lái)未得到充分重視，以藝術(shù)性和風(fēng)格化為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)教育常常成為諸多院校的教學(xué)模式。然而，筆者認(rèn)為，藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)風(fēng)格固然重要，但從學(xué)科教育的角度而言，以藝術(shù)性為主導(dǎo)的教學(xué)模式往往缺乏普適性和基礎(chǔ)性，學(xué)生個(gè)體間思維方式與審美趣味差異巨大，難有普遍的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律可循，相比而言，以邏輯性為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)教育對(duì)于教育模式的建立和基本設(shè)計(jì)知識(shí)的普及具有重要意義。事實(shí)上，邏輯性和藝術(shù)性并不矛盾，諸多以藝術(shù)性著稱的設(shè)計(jì)作品背后，都有扎實(shí)的邏輯性作為支撐。而本文研究的意義在于：從包括藝術(shù)性導(dǎo)向在內(nèi)的各類風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中尋找邏輯共性，夯實(shí)風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。

1 風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)的基本邏輯類型

風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)涉及的邏輯過(guò)程紛繁復(fù)雜，邏輯類型豐富多樣，但萬(wàn)變不離其宗，風(fēng)景園林作為一門(mén)應(yīng)用科學(xué)，其基本邏輯類型同樣能夠從經(jīng)典的邏輯學(xué)理論中尋找到對(duì)應(yīng)，本文即從類比邏輯、演繹邏輯和歸納邏輯3 大類型切入，闡述邏輯與風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)的關(guān)系（表1，圖1～3）。

1.1 類比邏輯

類比邏輯是指由兩個(gè)對(duì)象某些相似或相同的性質(zhì)，推出它們?cè)谄渌再|(zhì)上也有可能相同或相似的邏輯類型。類比邏輯是人類思維模式下的一種基礎(chǔ)邏輯類型，旨在通過(guò)事物之間的部分聯(lián)系繼續(xù)尋求其他聯(lián)系。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種邏輯類型并不具備絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)性，屬于經(jīng)驗(yàn)型邏輯的范疇，但在進(jìn)化的過(guò)程中，人類首先是以未經(jīng)概念化的方式，通過(guò)直觀經(jīng)驗(yàn)和使用來(lái)把握事物類型的，而這類經(jīng)驗(yàn)往往是理論思考的起點(diǎn)。

在風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)過(guò)程中，類比邏輯扮演著非常基礎(chǔ)性的角色，是設(shè)計(jì)從無(wú)到有的第一步驟。從一塊設(shè)計(jì)場(chǎng)地的客體開(kāi)始，到生成設(shè)計(jì)師的主體思考，并最終達(dá)到設(shè)計(jì)中主客體的相互平衡和凸顯，首先需要的是類比邏輯。意大利歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）曾經(jīng)提出用“直覺(jué)感知藝術(shù)”，直覺(jué)即人的內(nèi)在心靈活動(dòng)與外界接觸時(shí)產(chǎn)生的本能反應(yīng)[9]。從這個(gè)角度出發(fā)，類比邏輯與設(shè)計(jì)師的本能反應(yīng)密切相關(guān)，即面對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地時(shí)，自發(fā)地建立場(chǎng)地素材、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)內(nèi)容之間的映射關(guān)系。

在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)歷史中，不難發(fā)現(xiàn)類比邏輯在諸多經(jīng)典作品中的呈現(xiàn)。日裔美國(guó)雕塑師野口勇在近代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中具有獨(dú)樹(shù)一幟的特色，其作品受到日本園林中枯山水的影響，常常帶有濃烈的隱喻主義和象征性，通過(guò)雕塑形式與自然形式的類比，獲得了豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。位于美國(guó)加州的野口勇花園（Noguchi Garden）是其代表性作品，以石塊、灌木、人工水流等設(shè)計(jì)語(yǔ)言，類比展現(xiàn)自然界的山川地貌，使作品具有強(qiáng)烈的感染力（圖4）。

表1 風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)的基本邏輯類型

1.2 演繹邏輯

演繹邏輯是指在前提條件的基礎(chǔ)上，通過(guò)一定的演繹規(guī)則推理出結(jié)果的邏輯類型。著名的“三段論推理”是演繹邏輯的一種基本推理模式，通常包含1 個(gè)大前提、1 個(gè)小前提和1 個(gè)結(jié)論，如果大小前提正確且推理規(guī)則有效，則結(jié)論正確。與類比邏輯相比，演繹邏輯是人類理性思維過(guò)程的高度抽象，其經(jīng)常被用于各類數(shù)理學(xué)科中，具有嚴(yán)謹(jǐn)性和可靠性。

在風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)過(guò)程中，演繹邏輯同樣必不可少，但與一般演繹邏輯相比，風(fēng)景園林的演繹邏輯帶有明顯的學(xué)科特點(diǎn)和烙印。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)側(cè)重于實(shí)踐應(yīng)用，面對(duì)的問(wèn)題復(fù)雜而具象，因此，即使在基于循證的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，嚴(yán)格意義上的演繹邏輯也并不常見(jiàn)，但從更為寬泛的意義上，風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)中的演繹邏輯可以描述為“如果大小前提同時(shí)成立，那么結(jié)論大概率成立”。

在園林史研究中，演繹邏輯在諸多作品中得到表達(dá)。以美國(guó)紐約市的羅斯福四大自由公園（Franklin D. Roosevelt Four Freedoms Park）

為例，其是著名建筑師路易斯康（LouisI.Kahn）在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的成功嘗試。公園以羅斯福提倡的四大自由精神為表現(xiàn)對(duì)象，通過(guò)軸線空間形成游客體驗(yàn)的空間序列，公園入口通過(guò)階梯引導(dǎo)人流，越過(guò)階梯則通過(guò)三角形草坪將游客匯聚至盡頭的羅斯福雕像，繞過(guò)雕像，紐約城市天際線一覽無(wú)余地展現(xiàn)眼前。視線的控制、軸線的運(yùn)用以及空間層次的遞進(jìn)都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的紀(jì)念性設(shè)計(jì)手法，在綜合運(yùn)用這些手法的前提下，自由的精神得到充分演繹（圖5）。

圖4 野口勇花園設(shè)計(jì)中的類比邏輯體現(xiàn)

圖5 羅斯福四大自由公園設(shè)計(jì)中的演繹邏輯體現(xiàn)

1.3 歸納邏輯

歸納邏輯是指從大量個(gè)別事物的相似性中概括出具有一般性結(jié)論的邏輯類型。歸納邏輯的基本思想在于由個(gè)體到一般，是人類觀察和概括事物本質(zhì)的一種典型的思維模式。根據(jù)歸納邏輯的完整程度，又可繼續(xù)分為完全歸納和不完全歸納：完全歸納是考察了推理所涉及的所有個(gè)體和可能性而得出結(jié)論的歸納方式，其結(jié)論具有確定性；不完全歸納是考察了部分個(gè)體和可能后得出一般性結(jié)論的歸納方式，其結(jié)論可信度受到考察個(gè)體的數(shù)量和詳實(shí)度的影響。

在風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)過(guò)程中，歸納邏輯具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的場(chǎng)地類型和任務(wù)數(shù)量可以認(rèn)為是無(wú)限的，其面對(duì)的問(wèn)題也涉及廣泛、層出不窮，并且隨著新技術(shù)、新思潮的出現(xiàn)，用于歸納推論的原始素材也在發(fā)生動(dòng)態(tài)變化[10]。因此，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的循證過(guò)程中的歸納邏輯往往屬于不完全歸納的范疇，不強(qiáng)求結(jié)論的絕對(duì)一般性，而是尋找普遍適宜性。值得注意的是，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的項(xiàng)目類型、空間尺度、價(jià)值取向等都是多元的，設(shè)計(jì)師可以嘗試從多種角度進(jìn)行歸納，其最終導(dǎo)向的是設(shè)計(jì)成果的邏輯自洽性。

歸納邏輯在眾多風(fēng)景園林經(jīng)典作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中時(shí)常扮演重要角色。以法國(guó)拉維萊特公園（Parc de la Villette）設(shè)計(jì)為例，其設(shè)計(jì)師伯納德·屈米（Bernard Tschumi）在構(gòu)思中跳出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的框架，通過(guò)解構(gòu)主義手法將公園設(shè)計(jì)分解為“點(diǎn)線面”3 大分支系統(tǒng)，包括點(diǎn)狀分布的紅色構(gòu)筑物、線性的園路和水系以及面狀的廣場(chǎng)和草坪等，3 大系統(tǒng)看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但卻在設(shè)計(jì)者精心的布置下起到了相互襯托和突顯的作用，并最終被歸納到同一個(gè)公園平面中。從設(shè)計(jì)建造的時(shí)代背景來(lái)看，拉維拉特公園無(wú)疑是具有試驗(yàn)性與先鋒性的，其在解構(gòu)主義的前提下，運(yùn)用歸納邏輯得出高度自洽的設(shè)計(jì)成果。可見(jiàn)，歸納邏輯是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)統(tǒng)一性和整體性的重要支撐（圖6）。

2 三類邏輯的主導(dǎo)階段與作用機(jī)制——以同濟(jì)大學(xué)研究生設(shè)計(jì)課程為例

邏輯觀是對(duì)風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的邏輯類型及其相互關(guān)系的整體性認(rèn)知，單一而分立的邏輯難以支撐復(fù)雜的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)行為。為此，筆者將結(jié)合同濟(jì)大學(xué)研究生設(shè)計(jì)課程的教學(xué)，以“鄂爾多斯風(fēng)景道規(guī)劃設(shè)計(jì)”作業(yè)為案例，闡明3 類邏輯在設(shè)計(jì)行為中的主導(dǎo)階段和作用機(jī)制。此作業(yè)要求學(xué)生對(duì)鄂爾多斯市域范圍內(nèi)的包茂高速公路沿線及節(jié)點(diǎn)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)和提升，旨在打造具有鄂爾多斯特色的旅游風(fēng)景通道，設(shè)計(jì)過(guò)程強(qiáng)調(diào)3 類邏輯的理解和貫徹，最終方案表現(xiàn)出明顯的循證設(shè)計(jì)特征。

圖6 拉維萊特公園設(shè)計(jì)中的歸納邏輯體現(xiàn)

圖7 運(yùn)用類比邏輯從鄂爾多斯地貌中提取設(shè)計(jì)最初的形式語(yǔ)言

2.1 設(shè)計(jì)初期：基于類比邏輯的原型與生成

類比邏輯與人們常說(shuō)的“靈感”有著緊密的聯(lián)系，設(shè)計(jì)者往往對(duì)這類邏輯結(jié)果的產(chǎn)生并不具備足夠的自覺(jué)，然而這種隨機(jī)性結(jié)果并非完全沒(méi)有依據(jù)，其往往遵循著與場(chǎng)地有關(guān)的原型。此處所說(shuō)的原型與瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）提出的集體潛意識(shí)密切相關(guān)，即從人類發(fā)展歷史的集體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中獲取靈感[11]。而風(fēng)景園林設(shè)計(jì)所依據(jù)的即是從場(chǎng)地和空間中抽象和提取出的有關(guān)風(fēng)俗、精神、事件和情感等原始意向[12]。

在“鄂爾多斯風(fēng)景道規(guī)劃設(shè)計(jì)”初期，學(xué)生被要求大膽創(chuàng)新，不預(yù)設(shè)條件，以類比邏輯為指導(dǎo)，充分挖掘場(chǎng)地要素的原型特征，強(qiáng)化設(shè)計(jì)生成與場(chǎng)地條件的類比聯(lián)系。在這一階段，學(xué)生反饋出大量具有循證特征的設(shè)計(jì)語(yǔ)言：從鄂爾多斯當(dāng)?shù)氐湫偷孛差愋椭蓄惐瘸鲈O(shè)計(jì)原型，運(yùn)用于平面形態(tài)的生成；對(duì)地方特色人文和自然要素進(jìn)行類比，運(yùn)用于景觀雕塑設(shè)計(jì)；從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服飾和圖騰中提取出相應(yīng)的色彩體系。類比邏輯的結(jié)果極大地充實(shí)了設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言庫(kù)，為后續(xù)設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)（圖7）。

2.2 設(shè)計(jì)中期：基于演繹邏輯的判斷與連接

如果說(shuō)類比邏輯產(chǎn)生了風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的原型意向，那么演繹邏輯則對(duì)這些原始意向進(jìn)行判斷和連接，增強(qiáng)其藝術(shù)性和易解性，更準(zhǔn)確地與人類內(nèi)在的潛意識(shí)相契合[13]。具體而言，在演繹邏輯的生效階段，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)往往顯現(xiàn)出多條線型的脈絡(luò)，演繹邏輯并非設(shè)計(jì)師的隨性發(fā)揮，而是與這些線型脈絡(luò)相暗合的。例如種植設(shè)計(jì)中植物生長(zhǎng)的時(shí)序帶來(lái)四季不同的景觀效果，其遵循的是自然界客觀的時(shí)間線；再例如一些與紀(jì)念性相關(guān)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，相關(guān)事件的過(guò)程順序也能成為引導(dǎo)人們感知?dú)v史的心理線索[14]。

在“鄂爾多斯風(fēng)景道規(guī)劃設(shè)計(jì)”中期，學(xué)生開(kāi)始對(duì)初期成果進(jìn)行梳理，運(yùn)用演繹邏輯將單獨(dú)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言串聯(lián)成組，以包茂高速沿線的“響沙灣節(jié)點(diǎn)”設(shè)計(jì)為例，學(xué)生在沙漠地貌提取的基礎(chǔ)上，結(jié)合響沙灣獨(dú)特的月牙形沙丘，對(duì)沙漠肌理進(jìn)行推進(jìn)和強(qiáng)化，所得到的平面草圖既反映了鄂爾多斯的沙漠地貌，也具備響沙灣節(jié)點(diǎn)獨(dú)有的原型特征，表明了演繹邏輯在中期階段推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的作用（圖8）。

圖8 運(yùn)用演繹邏輯將月牙形式與沙漠地貌相結(jié)合以推進(jìn)設(shè)計(jì)發(fā)展

圖9 運(yùn)用歸納邏輯強(qiáng)化各項(xiàng)內(nèi)容的形式統(tǒng)一性并得到設(shè)計(jì)成果

2.3 設(shè)計(jì)后期：基于歸納邏輯的收束與整合

歸納邏輯往往出現(xiàn)在風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)的最終階段，其將上文所說(shuō)的類比邏輯和演繹邏輯的結(jié)果綜合在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中，推出分段的或最終的設(shè)計(jì)結(jié)論。世界上的人和事幾乎都處在一張互相限制和關(guān)聯(lián)的非線性網(wǎng)絡(luò)中[15]，歸納邏輯所關(guān)注的，即是對(duì)上述2 種邏輯類型的結(jié)果進(jìn)行收束和整合，在風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)中，尤其是一些大尺度的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，往往涉及到多種環(huán)境要素和復(fù)雜的要素變化過(guò)程，將其割裂地看待是不可取的。

在“鄂爾多斯風(fēng)景道規(guī)劃設(shè)計(jì)”后期，在歸納邏輯的指導(dǎo)下，學(xué)生將“響沙灣節(jié)點(diǎn)”前中期規(guī)劃設(shè)計(jì)的階段性成果進(jìn)行整合與收束，將平面設(shè)計(jì)、豎向設(shè)計(jì)、種植設(shè)計(jì)、雕塑小品設(shè)計(jì)等多方面的內(nèi)容歸納到同一塊場(chǎng)地中，使得月牙原型、沙漠肌理以及其他沙漠相關(guān)原型意向，在二維平面、三維空間和景觀要素中均能得到較好的表達(dá)（圖9）。最終，在3 種邏輯類型的階段性作用下，得到前后呼應(yīng)、形式統(tǒng)一、內(nèi)涵豐富的循證設(shè)計(jì)成果。

3 風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)的邏輯觀總結(jié)

與科學(xué)在質(zhì)和量的數(shù)性方面的精確不同，藝術(shù)中所要求的精確，是通過(guò)適當(dāng)?shù)男问胶兔襟w，在所要表達(dá)的內(nèi)容中表現(xiàn)出一種最恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一[16]。 研究風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)邏輯觀，旨在于錯(cuò)綜復(fù)雜的設(shè)計(jì)任務(wù)中尋求這樣一種恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。最終，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的“循證”過(guò)程可總結(jié)為2 個(gè)向度：1）基于場(chǎng)地素材的橫向循證，即以場(chǎng)地相關(guān)的自然、文化、歷史等原始證據(jù)，建立設(shè)計(jì)與場(chǎng)地之間的橫向聯(lián)系，其循求的是設(shè)計(jì)生成的客觀支撐；2）基于設(shè)計(jì)實(shí)踐的縱向循證，即將先前的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層層累積，建立多次設(shè)計(jì)行為之間的縱向聯(lián)系，逐步修正和逼近理想的設(shè)計(jì)狀態(tài)，其循求的是設(shè)計(jì)過(guò)程作為研究介質(zhì)的指導(dǎo)作用[17～18]（圖10）。

圖10 風(fēng)景園林學(xué)循證設(shè)計(jì)的邏輯觀結(jié)構(gòu)圖

總結(jié)而言，邏輯觀研究不同于對(duì)單類或多類設(shè)計(jì)證據(jù)的具體研究，也不同于對(duì)某些特定設(shè)計(jì)結(jié)果的評(píng)判，而是直面循證設(shè)計(jì)的邏輯過(guò)程，旨在尋找證據(jù)與設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，解構(gòu)并揭示看似主觀的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)背后相對(duì)客觀的循證過(guò)程，探索其普適性和一般性。隨著風(fēng)景園林專業(yè)科學(xué)性的不斷提升，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)教育的不斷完善和規(guī)范化，邏輯觀必將成為學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性理論，為風(fēng)景園林學(xué)科設(shè)計(jì)教育提供參考。

注：圖4 來(lái)自https://image．baidu．com；圖5 來(lái)自http://architechnophilia．blogspot．com；圖6 來(lái)自http://www．51wendang．com；圖8 中月牙形沙丘圖片來(lái)自https://image．baidu．com；圖7、圖9～10 為作者自繪。