（衡陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421002）

傳統(tǒng)名臣一般指儒學(xué)修養(yǎng)深厚，服膺儒家修齊治平的理想追求，在政府中擔(dān)任過(guò)較高職務(wù)，品行方雅、事功勛卓，為當(dāng)時(shí)及后世人所稱(chēng)頌之人。他們不但嚴(yán)格要求自己，在自身事業(yè)上作出偉大功績(jī)，還注重對(duì)家庭子女的教育，留下許多告誡教誨后人的家規(guī)、家訓(xùn)，并由此形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)名臣家訓(xùn)文化。名臣家訓(xùn)是中國(guó)古代家訓(xùn)和家風(fēng)文化的重要組成部分，漢魏以來(lái)至今，比較有影響的名臣家訓(xùn)主要有東漢初年馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書(shū)》、三國(guó)時(shí)期諸葛亮的《誡子書(shū)》、隋朝初年顏之推的《顏氏家書(shū)》、唐代蘇瓌撰寫(xiě)的《中樞龜鏡》、宋代司馬光的《家范》、包拯的《家訓(xùn)》、趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》以及明清時(shí)期龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》、張廷玉的《澄懷園語(yǔ)》、曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》等等。名臣家訓(xùn)內(nèi)容涉及修身、治家、處世，雖然與一般文士家訓(xùn)內(nèi)容沒(méi)有本質(zhì)上的差異，但是由于作者“名臣”身份與地位的特殊性，在如何為官以及訓(xùn)誡弟子方面更有特點(diǎn)，對(duì)我們今天領(lǐng)導(dǎo)干部的為官之道及家庭倫理建設(shè)更具直接的啟示借鑒意義。

一、繼承克勤克儉、崇德向善的修身之道——領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?yōu)良家風(fēng)的重要基石

領(lǐng)導(dǎo)干部不但是單位的領(lǐng)頭雁還是家里的頂梁柱，要培育良好的家風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部要克己修身，品行端良，樹(shù)立良好的正面形象。非但領(lǐng)導(dǎo)干部如此，家庭中的每一個(gè)成員都是這個(gè)共同生命場(chǎng)和共同體中的一分子，每一個(gè)成員的個(gè)人品質(zhì)匯聚成整個(gè)家族的品格和作風(fēng)，有什么樣的家庭成員就會(huì)形成什么樣的家風(fēng)和門(mén)風(fēng)。

首先，“身修而后家齊”。通過(guò)自我修養(yǎng)、自我教育、自我管理成為有益于國(guó)家、民族、社會(huì)、他人的有用之人是家族生存發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家對(duì)修身極為重視，《大學(xué)》提出，“自天子以至于庶人，壹是以修身為本。”“所謂齊家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而之其美者，天下鮮矣。”[1]就是說(shuō)，修身是齊家之本，但是人在面對(duì)自己親愛(ài)的人、厭惡的人、敬畏的人、同情的人和輕視的人的時(shí)候會(huì)有偏見(jiàn)。這其實(shí)是人之常情，正因?yàn)槿松煌晟?，有各種缺點(diǎn)和不足，這才是人要不斷修身養(yǎng)德的根本原因。在名臣家訓(xùn)文化中，有很多對(duì)子弟修身的論述。諸葛亮《誡子書(shū)》的基本思想，便是告誡后人必須要注重修身養(yǎng)德。劉備在《遺詔敕后主》中說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能以服人?！盵2]37西晉羊祜在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬?！盵3]72這些論說(shuō)都是在表達(dá)教育后代子孫修身成人的重要性，以及通過(guò)修身而后能齊家治國(guó)平天下的樸素道理。

其次，“正人先正己”。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭修身，率先垂范，以上示下。治理家政，以家長(zhǎng)為要，領(lǐng)導(dǎo)干部作為家庭建設(shè)的家長(zhǎng)和第一責(zé)任人，自己的修身和德性對(duì)家庭建設(shè)尤為重要。自身不正則不能教育子女、匡正家風(fēng)、治理家庭。現(xiàn)實(shí)中，許多領(lǐng)導(dǎo)干部官僚主義、形式主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)嚴(yán)重，在單位頤指氣使，一言堂，還將此種不良習(xí)氣帶回家里，自己不會(huì)做、不愿做、做不好的事，只會(huì)對(duì)家庭成員指手畫(huà)腳，造成夫妻關(guān)系、親子關(guān)系緊張。此種教育方式非但不能起到良好效果，還對(duì)配偶子女起到了負(fù)面作用。而且，這種自身修為不正的領(lǐng)導(dǎo)干部還不能正確檢視自己子女所存在的問(wèn)題，或是在明知自己孩子的不端行為之后不能做出正確的應(yīng)對(duì)，甚至在孩子出現(xiàn)重大問(wèn)題之后，還會(huì)利用自己的職權(quán)去包庇和袒護(hù)，使得家庭建設(shè)走入歧路。雖然，對(duì)孩子的偏愛(ài)是父母的天性，就像古諺語(yǔ)所云：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！钡亲鳛轭I(lǐng)導(dǎo)干部，必須要比常人更能摒棄偏見(jiàn)、偏心，客觀公正地對(duì)待人和事。做到這一點(diǎn)的前提就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹(shù)立自身良好榜樣，做到“家庭之間，一言一動(dòng)，當(dāng)思為子弟足法?！泵技矣?xùn)中都特別重視上行下效的個(gè)人修養(yǎng)和家庭建設(shè)理路。五代十國(guó)，錢(qián)繆平亂建立吳越國(guó)，作《錢(qián)氏家訓(xùn)》，以身示范，匡佑后世子孫，幾百年來(lái)，錢(qián)氏家族延綿不衰，名人輩出，就是一個(gè)很好的典范。

再次，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。如何修身養(yǎng)德，諸葛亮的《誡子書(shū)》中明確指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！盵4]關(guān)于修身和養(yǎng)德的關(guān)系應(yīng)該作如下解：第一，修身與養(yǎng)德不是并列關(guān)系，而是從屬關(guān)系，修身是根本，養(yǎng)德是修身的一個(gè)重要方面，或者說(shuō)修身最重要的內(nèi)涵就是培養(yǎng)德行。第二，寧?kù)o的生活態(tài)度和儉約的生活方式是主要途徑。德行的培養(yǎng)是與儉約的生活理念緊密相連的，一個(gè)物質(zhì)欲望強(qiáng)烈，追求驕奢淫逸生活的人是不太可能自覺(jué)砥礪德行的。名臣家訓(xùn)中提倡節(jié)儉門(mén)風(fēng)的章句比比皆是。曾國(guó)藩告誡兒子：“勤者生動(dòng)之氣，儉者收斂之氣，有此二字，家斷無(wú)不興之理。”[5]445唐代陳子昂在家訓(xùn)中要求子孫后代“居家務(wù)期簡(jiǎn)樸”[6]。北宋名臣王旦在臨終前，對(duì)家人提出“我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門(mén)風(fēng)，不得事于泰侈”。[3]363第三，要通過(guò)勤奮勞動(dòng)培養(yǎng)節(jié)儉品格?！额伿霞矣?xùn)》提出：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣，蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn) 今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉?！盵7]顏之推要求子孫親自參與耕種勞作，節(jié)用生活。懂得節(jié)儉的人不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，不會(huì)被光怪陸離的物質(zhì)利益所誘惑，不為物欲所累，心態(tài)平順、待人平和、遇事平靜。領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成節(jié)儉品質(zhì)更加重要，以?xún)€防腐、以?xún)€戒貪是防止領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗墮落行之有效的辦法，也是清廉家風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。

二、踐行孝老愛(ài)親、齊家睦族的治家之道——領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?yōu)良家風(fēng)的基本主旨

治理家政的基本目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)尊老愛(ài)幼、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、互助合作、民主平等的現(xiàn)代家庭關(guān)系。在這些方面，傳統(tǒng)名臣家訓(xùn)中有許多可供借鑒的文化資源。

首先，通過(guò)孝老尊長(zhǎng)和祖先崇拜的方式凝聚家族精神。家族精神體現(xiàn)出一個(gè)家族家風(fēng)的精神風(fēng)貌和基本品格。通過(guò)“孝”的方式凝聚家族精神是中國(guó)古代家風(fēng)建設(shè)的最重要方式?！靶ⅰ笔侵腥A民族家庭倫理的核心范疇，“百善孝為先”的理念已浸入中華民族血脈，成為一種重要的民族基因。名臣家訓(xùn)文化中“忠孝”“孝悌”思想隨處可見(jiàn)。《太公家教》曾提到“事君盡忠，事父盡孝”“孝子不隱情于父，忠臣不隱情于君”“立身行道，始于事親。孝無(wú)始終，不離其身”“孝是百行之本，故云其大者乎”等許多關(guān)于忠與孝的論述。[2]138宋代葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)》中指出：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，故孝必貴于忠。忠敬不存，所率皆非其道。是以忠不及而失其守，非惟危身，而辱必及其親也。故君子行其孝，必先以忠?！盵8]“忠孝”兩全是古代官員理想的人生境界。除了尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母，“孝”還包括兄弟之間的互敬互助?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)，“二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？”[9]14這是兄友弟恭的傳統(tǒng)儒家思想在名臣家訓(xùn)文化中的體現(xiàn)。祖先崇拜則是孝老愛(ài)親思想的行為文化體現(xiàn)。通過(guò)祖先祭祀儀式，進(jìn)行家訓(xùn)文化教育，使慎終追遠(yuǎn)，崇敬祖先的觀念代代延綿。如《鄭氏家范》規(guī)定，祠堂是祭祀祖先的神圣地方，不得挪作他用，必須要打掃干凈，祭祀祖先時(shí)態(tài)度要恭敬，要遵守沐浴、齋戒、素衣、不飲酒、不喧謔等禮儀。傳統(tǒng)家訓(xùn)都非常重視通過(guò)這種具有宗教感的神圣儀式，增強(qiáng)家族成員對(duì)家族的認(rèn)同感、歸屬感、尊嚴(yán)感，提高家族凝聚力。

其次，制定嚴(yán)格家規(guī)調(diào)節(jié)家族關(guān)系。傳統(tǒng)名臣家訓(xùn)成文時(shí)代不同，體例各異，側(cè)重點(diǎn)不一，但是都非常重視對(duì)子女的嚴(yán)格要求和對(duì)所有家庭成員之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，是家族治理的“基本法”。家庭人倫關(guān)系主要包括父子、夫婦、兄弟這三種。名臣家訓(xùn)在論及這三種關(guān)系時(shí)基本遵循儒家禮教標(biāo)準(zhǔn)，即父慈子孝、夫義婦順，兄友弟恭。名臣家訓(xùn)中關(guān)于家庭關(guān)系論說(shuō)最詳細(xì)的首推《顏氏家訓(xùn)》。在《兄弟》篇中說(shuō)：“夫有人民然后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三者而已矣?！盵10]23在父子關(guān)系上，顏之推提倡“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。[11]18父母教育子女要嚴(yán)慈相濟(jì)。他還提出了要一視同仁地對(duì)待所有子女，他說(shuō)：“人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可愛(ài)，玩魯者亦當(dāng)矜憐?！盵11]19在夫妻關(guān)系上，顏之推認(rèn)為妻子不可以參與政事，只要會(huì)操持家務(wù)、輔佐丈夫即可?！吨渭移氛f(shuō)：“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國(guó)不可使預(yù)政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也?！盵11]45在兄弟關(guān)系上，顏之推極力倡導(dǎo)兄弟間的友愛(ài)。他認(rèn)為兄弟之間是一種非常親密的關(guān)系：“兄弟者，分形連氣之人也?！盵11]50認(rèn)為兄弟不和會(huì)給家族關(guān)系帶來(lái)極大損害，“兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏?。蝗簭氖璞t童仆為仇敵矣”。[11]51此外，《顏氏家訓(xùn)》還對(duì)家庭中其他一些關(guān)系也提出了自己的看法，比如后母要善待繼子、婆婆不可虐待兒媳等。這里面雖然有些不合時(shí)宜的內(nèi)容，比如妻子在家庭中的地位等，但是嚴(yán)慈教子、兄弟團(tuán)結(jié)以及在婆媳、姑嫂和其他一些家庭成員之間關(guān)系的處理上，還是可以給現(xiàn)代家庭建設(shè)提供不少借鑒。

再次，注重睦鄰友好鄰里關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。協(xié)調(diào)好父子、夫妻、兄弟、婆媳、姑嫂、妯娌等之間的家族內(nèi)部關(guān)系是家訓(xùn)文化本職，處理好鄰里關(guān)系也是名臣家訓(xùn)家政治理的重要內(nèi)容。尤其是在古代社會(huì)，人們聚族而居，往來(lái)頻繁，相互融合和滲透，鄰里關(guān)系就顯得更為重要。《曾國(guó)藩家訓(xùn)》提到：“凡親族鄰里來(lái)家,無(wú)不恭敬款接,有急必周濟(jì)之,有訟必排解之,有喜必慶賀之,有疾必問(wèn),有喪必吊?！盵5]546曾國(guó)藩對(duì)紀(jì)澤講:“李申夫之母嘗有二語(yǔ)云，‘有錢(qián)有酒款遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰’，戒富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也。我家初移富坨，不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭。”[5]325《袁氏世范》用故事方式闡明了鄰里關(guān)系的重要性，“有士大夫平時(shí)多以官勢(shì)殘虐鄰里，一日為仇人刃其家，火其屋宅。鄰里更相戒曰：‘若救火，火熄之后，非惟無(wú)功，彼更訟我，以為盜取他家財(cái)物，則獄訟未知了期。若不救火，不過(guò)杖一百而已?！従痈适苷榷暺浯髲B為灰燼，生生之具無(wú)遺。此其平時(shí)暴虐之效也?！盵12]

三、推崇讀書(shū)明理、戒奢防驕的為學(xué)之道——領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?yōu)良家風(fēng)的文化基礎(chǔ)

古代社會(huì)“士為四民之首”的觀念深入人心，崇尚讀書(shū)的社會(huì)風(fēng)氣濃厚。古代名臣自身就是飽讀詩(shī)書(shū)之士，所以更注重對(duì)子女的讀書(shū)成人之道的培育。名臣家訓(xùn)文化中關(guān)于讀書(shū)的內(nèi)容很多，蘊(yùn)涵著豐富的讀書(shū)智慧。

首先，養(yǎng)性明理、求進(jìn)厚俗的讀書(shū)意義。讀書(shū)可以讓人求進(jìn)，不但是學(xué)業(yè)精進(jìn)、思想上進(jìn)，還是修養(yǎng)善進(jìn)的重要方法。明人吳麟微在《家誡要言》中說(shuō)：“多讀書(shū)則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉?！盵13]讀書(shū)可以修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)性情。明朝官員龐尚鵬在家訓(xùn)《務(wù)本業(yè)》中說(shuō)：“學(xué)貴變化氣質(zhì)，豈為獵章句、干利祿哉？”[14]讀書(shū)可以約束矯正人的偏頗性格。張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中說(shuō)，通過(guò)讀書(shū)能夠增長(zhǎng)“道心”，修養(yǎng)心性，如果不讀書(shū)，就只會(huì)看到自己的苦難，生出怨天尤人、嗔怒不忿之心。讀書(shū)的目的是明理。曾國(guó)藩家書(shū)中說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子?！盵5]1221讀書(shū)還可以淳化風(fēng)俗。費(fèi)氏家規(guī)認(rèn)為讀書(shū)是天下第一等的好事，也是第一等的難事，族中子弟都要讀書(shū)，通過(guò)讀書(shū)明理、守規(guī)、化俗，家門(mén)也由此壯大。清代劉長(zhǎng)佑在家訓(xùn)中說(shuō)，經(jīng)世之文所含思想能感化人心，令風(fēng)俗醇厚。

其次，精讀、廣讀的讀書(shū)進(jìn)路。名臣家訓(xùn)中關(guān)于讀什么書(shū)有兩種進(jìn)路，一種進(jìn)路是精要讀之，認(rèn)為讀書(shū)就要選擇經(jīng)典閱讀。如朱熹《家禮》中就規(guī)定子女“凡所讀書(shū)，必?fù)衿渚叨x之（如禮記·學(xué)記、大學(xué)、中庸、樂(lè)記之類(lèi)，它書(shū)仿此）。其異端、非圣賢之書(shū)傳，宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志?！盵15]張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中說(shuō)：“古人之書(shū)，安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄：得尺則尺，得寸則寸；毋貪多，毋貪名；但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用之于手腕之下。如此，則才氣自然發(fā)越?！盵16]第二種進(jìn)路認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)廣博?！额伿霞矣?xùn)》的《勉學(xué)》主張子弟在讀“六經(jīng)”之外，還要廣涉百家之書(shū)。《袁氏世范》希望子弟讀書(shū)有一種無(wú)用之用，認(rèn)為歷史典故、美妙辭章，甚至陰陽(yáng)、卜筮、方技小說(shuō)，都有讓人欣喜的內(nèi)容。

再次，有恒有志、勤奮篤行的讀書(shū)方法。龐尚鵬在家訓(xùn)中指出讀書(shū)要有高遠(yuǎn)的理想，不只是為了功名利祿，左宗棠告誡子弟“讀書(shū)做人，先要立志”[17]。曾國(guó)藩在家書(shū)中反復(fù)告誡子女：“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。”[5]48。徐媛勉勵(lì)兒子：“男子昂藏六尺于二儀間，不奮發(fā)雄飛而挺兩異，日淹歲月，逸居無(wú)教，與鳥(niǎo)獸何異？將來(lái)奈何為人？”[18]對(duì)于何時(shí)立志，陳確在給兒子的書(shū)信中說(shuō)：“禾兒即日要立志。年十七矣，此時(shí)不立志向上，更待何時(shí)？少壯幾時(shí)，忽成老大。終身大事，須自打算?！盵19]讀書(shū)還要持之以恒，循序漸進(jìn)。故曾國(guó)藩多次告誡子弟于讀書(shū)要“刻刻留心”[5]1220，讀書(shū)會(huì)遇到許多干擾的事情，但是只要有恒心就“不可間斷”[5]662。讀書(shū)若想有成就還必須要“習(xí)勞”，即勤奮?！傲?xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也。”[5]187何倫在家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)：“讀書(shū)以百遍為度，務(wù)要反復(fù)熟嚼，方始出味”[20]。讀書(shū)還要與實(shí)踐相結(jié)合。孫奇逢要求子孫要將書(shū)中所得應(yīng)用到實(shí)際生活中，從至親之人開(kāi)始，在日常生活中身體力行圣賢的道德教誨。

第四，警示子弟，戒奢防驕。以為學(xué)之道涵養(yǎng)為人之德。官員子弟很容易依托父兄權(quán)勢(shì)養(yǎng)成奢侈跋扈的富貴習(xí)氣。名臣對(duì)此認(rèn)識(shí)非常清楚，在家訓(xùn)中教育子弟從儉戒奢，謙遜不驕的內(nèi)容非常常見(jiàn)。曾國(guó)藩有一封家書(shū)《世家子弟最易犯——“奢”“傲”字》，訓(xùn)誡子弟勿犯“奢”“傲”二戒。張英在家訓(xùn)中訓(xùn)誡子弟，“生于富貴之家”，切不可“染紈绔之習(xí)”[21]203。他在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中還具體分析了官宦世家子弟容易犯錯(cuò)的原因，指出，官宦子弟要比常人子弟更謹(jǐn)慎、儉素、謙和和勤奮，而不是把生活好當(dāng)做安逸和幸運(yùn)。龐士奇在《龐氏家訓(xùn)》中專(zhuān)列《禁奢靡》一篇，以節(jié)儉為宗旨，對(duì)于家族子弟的衣食、饋問(wèn)、待客等方面作出了明確規(guī)定。如“子孫各要布衣蔬食，惟祭祀賓客之會(huì)，方許飲酒食肉，暫穿新衣，悻免饑寒足矣，敢以惡衣惡食為恥乎？”[22]左宗棠在給其長(zhǎng)子孝威的信中提到，“吾家積代寒素，至吾身上膺乎國(guó)家重寄，忝竊至此，嘗用為懼。一則先世艱甘太甚，吾雖勤瘁半生，而身所享受，常有先世所不逮者，懼累葉余慶，將自吾而止也”[23]。

我國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活水平顯著提高，但是不可否認(rèn)的是我們的精神文明、政治文明、道德文明是要滯后于物質(zhì)文明發(fā)展步伐的。所以現(xiàn)在國(guó)家提倡建設(shè)書(shū)香社會(huì)，而名臣家訓(xùn)文化中關(guān)于子弟讀書(shū)的方法、意義、功能等給我們提供了重要借鑒。領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭通過(guò)讀書(shū)建設(shè)書(shū)香家庭，教育子女戒奢防驕，不但是家風(fēng)建設(shè)的基本要求，也為書(shū)香社會(huì)的建設(shè)奠定了文化氛圍。

四、嚴(yán)守廉潔奉公、勤慎從政的做官之道——領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?yōu)良家風(fēng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

“居官清廉乃分內(nèi)之事，為官第一要廉”。[21]157名臣不但自己能夠清廉自守，而且還在家訓(xùn)中對(duì)子弟清白為人、廉潔為官提出了嚴(yán)格要求。

首先，公正無(wú)私、憂(yōu)國(guó)愛(ài)民的政治理想。名臣家訓(xùn)中對(duì)于子弟讀書(shū)為官，不主張為個(gè)人利益，而是主張樹(shù)立更高遠(yuǎn)的政治理想，以國(guó)家民族的公共利益為入仕目標(biāo)。張英在家訓(xùn)中說(shuō)，“公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)”[21]135葛守禮在家訓(xùn)中教育子孫：“若做官，要做人，事事念念，為義為公,成敗利鈍,皆無(wú)足計(jì)。”[24]朱熹曾告誡子女：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩，便若小官，人也望風(fēng)畏服；若不公時(shí)，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！盵25]“公”有兩層含義，一是一心為公，胸懷國(guó)家，體恤百姓。葉夢(mèng)得《石林家訓(xùn)》要求入仕子弟“當(dāng)以盡忠報(bào)國(guó)而冀名紀(jì)于史”[26]。為官不應(yīng)該為一己私利，而是以天下蒼生為己任。元人鄭文融訓(xùn)誡子孫若有人做官，要日夜以報(bào)國(guó)為民為念，尤其是要撫恤下民。曾國(guó)藩也在家書(shū)中說(shuō)，高官厚祿者有“拯民溺救民饑之責(zé)”。二是指公正無(wú)私。郭昆燾在家訓(xùn)中說(shuō)，為官者一旦有自私自利之心，那么對(duì)待國(guó)計(jì)民生就會(huì)有虧欠。王念孫在《高郵王氏遺書(shū)》中將那些因私費(fèi)公、通過(guò)玩手段、耍心機(jī)，暗箱操作的官員，稱(chēng)作“蠹吏”。宋代陸九韶在《居家正本制用》中也提出那種“慕爵位，貪財(cái)利”的官員即使身居高位也是“非賢非智”，被人“鄙賤”。[27]張廷玉在《澄懷園語(yǔ)》中轉(zhuǎn)述明儒呂坤的一段話(huà)——“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂(yōu)勤便增一步。圣賢胼手胝足，勞心焦思，惟天下之安而后樂(lè)?！盵21]194一心為公，公而忘私，心系百姓，這對(duì)加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念教育，補(bǔ)足精神之鈣，筑牢“思想防線(xiàn)”至關(guān)重要。

其次，防微杜漸、廉潔自律的為官之德。為官清廉自律是第一品質(zhì)，只有清正廉潔的官員才能得到下屬的敬畏和老百姓的敬重，因?yàn)榱苌?，廉能保身。清代重臣顏希深引明代官箴碑文說(shuō)“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉”“廉則民不敢欺”“廉生威”。以清廉著稱(chēng)的包拯在家訓(xùn)中說(shuō)：“后世子孫仕宦有犯贓者，不得放歸本家；亡役之后，不得葬大塋中。不從吾志，非吾子孫?！盵28]廉能保身，不是指保住自己榮寵利祿，而是保證自己不會(huì)自我輕賤、自甘墮落，時(shí)刻提醒自己盡職履責(zé)。就像郭昆燾在家訓(xùn)中說(shuō)“君子之于居官，上顧吾君，下顧吾民，中亦顧吾身”。要守住清廉，還需要做到臨財(cái)自克，防微杜漸，即在面對(duì)誘惑時(shí)能克制忍耐。張廷玉在《澄懷園語(yǔ)》中教育子弟“養(yǎng)廉之道，莫如能忍”[21]138“能拼命強(qiáng)忍不受非分之財(cái)，則于為官之道，思過(guò)半矣?！盵21]139就是說(shuō)，能忍住不受不義之財(cái)，做官的道理也就明白一半了。

再次，勤政盡職、謹(jǐn)言慎行的職業(yè)操守。名臣家訓(xùn)認(rèn)為，為官子弟若要成為好官，除了有良好的個(gè)人品質(zhì)之外，還要具備一些基本的職業(yè)素養(yǎng)。第一是盡職守?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也?！盵10]315就是說(shuō)，官員莫要尸位素餐，所作所為要對(duì)得起自己的職位和俸祿。第二是勤。如何做到盡忠職守，大多數(shù)名臣家訓(xùn)認(rèn)為要做到“勤”和“慎”。勤就是不懶惰不懈怠，勤于政務(wù)。趙鼎在《戒子勤廉》中說(shuō)，凡是做官的人，都要以廉潔、勤政為根本，認(rèn)為人雖然天賦才干不同，但在勤和廉方面只要努力是每個(gè)人都可達(dá)到的。楊士奇在家訓(xùn)中告誡自己要到廣西任職的外甥康孟嘉，勉勵(lì)他要努力工作，不可怠惰，在工作之余，還可以翻閱舊案，多看律法條文。第三是慎。慎就是謹(jǐn)言慎行。尤其是身居高位者，更加要注意自己的一言一行。姚舜牧指出：“凡與人遇，宜思其所最忌者，茍輕易出言，中其所忌，彼必謂有心譏訕，痛恨切骨矣。”[29]東漢馬援告誡子侄：“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，而口不可得言也。好論議人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也?！盵30]慎行在名臣家訓(xùn)中還包括待人慎重、交友慎重、審理案件要慎重等內(nèi)容。如《顏氏家訓(xùn)》告誡子弟要懂得謙虛待人，“天地鬼神之道，皆惡滿(mǎn)盈；謙虛沖損，可以免害”[9]15。朱熹曾告誡兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無(wú)親疏之辯。此皆當(dāng)請(qǐng)于先生，聽(tīng)其所教。大凡敦厚忠信，能文吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄、傲慢褻狎、導(dǎo)人為惡者，損友也?！盵3]454。廉潔是官員的第一品質(zhì)，勤謹(jǐn)是官員的重要職業(yè)道德，這些理念在今天依然閃爍著理性光輝。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)來(lái)說(shuō)，廉潔家風(fēng)建設(shè)是關(guān)鍵點(diǎn)，脫離了廉潔支撐的領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)最終都會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木的空中樓閣。

領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)不是個(gè)人小事，更不是家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記明確指出要“把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容”“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”。[31]為領(lǐng)導(dǎo)干部端正認(rèn)識(shí)和建設(shè)良好家風(fēng)提出了明確要求。領(lǐng)導(dǎo)干部要常懷律己之心，常思貪欲之害，必須高度重視家庭建設(shè)，從中國(guó)傳統(tǒng)名臣家訓(xùn)文化中汲取有益的治家智慧，理當(dāng)是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的重要路徑。