于凌珊，朱秀民

（天津理工大學(xué)，天津 300384）

中國傳統(tǒng)書院在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中一直綻放著耀眼的光芒，其規(guī)模及數(shù)量雖不如當(dāng)今的學(xué)校，但卻培養(yǎng)了一定數(shù)量的精英，這一切主要?dú)w功于其獨(dú)具特色的書院文化。在中國傳統(tǒng)文化這頂皇冠上，書院文化無疑是其中一顆璀璨明珠，在國人心中留下難以磨滅的文化記憶。在當(dāng)下高等教育改革進(jìn)程中，書院文化是一道不能漠視的“風(fēng)景線”，研究書院文化，對(duì)于當(dāng)今的高等教育改革與發(fā)展具有許多有益的啟示。

一、前言

書院自唐初產(chǎn)生至清末結(jié)束有一千二百余年的發(fā)展歷程，是我國教育史上集教育、教學(xué)和研究于一身的獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育精神。作為傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀典范，書院在千年之久的發(fā)展歷程中，形成了博大精深的書院文化。書院文化指的是書院在其產(chǎn)生發(fā)展過程中形成的思想、理念以及由書院生徒整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)及其成果的總和[1]，也就是說書院文化的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著書院的產(chǎn)生和發(fā)展的，雖然書院制度被廢止，但并不意味著寶貴的書院文化教育資源的終結(jié)。隨著信息化時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代高等教育的不完善之處也逐漸凸顯，如何汲取傳統(tǒng)書院文化的優(yōu)秀成分，創(chuàng)造性地挖掘傳統(tǒng)書院文化精神的內(nèi)涵，將書院所承載的優(yōu)秀文化精髓融入現(xiàn)代大學(xué)教育建設(shè)，成為大學(xué)文化的重要組成部分，以促進(jìn)我國當(dāng)代高等教育更好的發(fā)展，值得深入探尋。

二、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)書院文化

（一）重德弘道的教育思想

自孔子開始，重視德行的修養(yǎng)一直滲透在中國古代知識(shí)分子心中，成為其心中不能磨滅的思想。書院是一種重道德學(xué)問，不重功名的教育組織形式，作為中國傳統(tǒng)儒家傳道授業(yè)的“大學(xué)”之地，德育教育始終被擺在書院教育的首位。在書院發(fā)展過程中也能夠看出書院對(duì)于德行培養(yǎng)的高度重視。教育目的上，以修己安人、成就道德人格為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)書院生徒的學(xué)問和德性，強(qiáng)調(diào)學(xué)好儒家義理,積淀道德涵養(yǎng)，培養(yǎng)傳道、行道濟(jì)民的人才[2]；理學(xué)大師朱熹認(rèn)為，“圣人千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”[3]表現(xiàn)出書院教育對(duì)道德品質(zhì)的重視。此外，書院獨(dú)特的魅力與價(jià)值在于書院師生沒有權(quán)勢、名利之爭，讀書的任務(wù)在于傳承復(fù)興儒學(xué)文化，推崇修己至誠之道，同時(shí)關(guān)心國家和社會(huì)，盡讀書人的責(zé)任。所謂“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，體現(xiàn)了讀書人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及家國情懷，也彰顯了書院文化的風(fēng)骨。

（二）尊師重道的風(fēng)氣、融洽的師生關(guān)系

“尊師重道”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中獨(dú)特的美德標(biāo)識(shí)，《禮記·學(xué)記》曰:“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，而書院也一向秉承尊師重道的準(zhǔn)則，書院大師一向以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)為己任，學(xué)生悉心向老師求教，探求知識(shí)，由此形成師道尊嚴(yán)的風(fēng)氣；古代書院的教師也秉承敬業(yè)樂業(yè)的精神，與學(xué)生建立和諧篤厚的情誼。如朱熹、王陽明等大學(xué)問家在書院中一直充當(dāng)書院生徒學(xué)術(shù)模范和精神領(lǐng)袖的角色，這些大師們發(fā)自內(nèi)心熱愛學(xué)生，經(jīng)常與學(xué)生們一起學(xué)習(xí)交流，積極融入學(xué)生生活。書院生徒們通過追隨那些道德和學(xué)術(shù)水平上具有深厚造詣的大師，密切了與大師們的交往，在與大師們朝夕相處的過程中，瞻仰著他們的人格魅力和道德情操，不斷受到熏陶和教誨。一方面研習(xí)學(xué)問，精進(jìn)知識(shí)；另一方面，與大師們形成了融洽的師生關(guān)系，秉承師訓(xùn)，延續(xù)思想和文化的傳播。

（三）積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由及創(chuàng)新精神

民間發(fā)起的傳統(tǒng)書院，以遠(yuǎn)離政治的山林姿態(tài)、相對(duì)的辦學(xué)自主權(quán)、“講論講會(huì)”的教學(xué)方式來體現(xiàn)學(xué)術(shù)的自由精神[4]，如白鹿洞書院、麗澤書院、岳麓書院，三所書院分別為“東南三賢”朱熹、呂祖謙、張栻講學(xué)會(huì)友之所，這些學(xué)術(shù)大師，將書院作為學(xué)術(shù)研究與文化傳播的基地，開展會(huì)講或者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)了我國古代文化教育的發(fā)展。書院大師可以自由到各地書院講學(xué)，同時(shí)也可以邀請(qǐng)不同學(xué)派的學(xué)者來學(xué)院講學(xué)，例如理學(xué)大師朱熹邀請(qǐng)與自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相對(duì)立的心學(xué)大師陸九淵前往白鹿洞書院講學(xué)，這既顯示出了大師們兼容并包的學(xué)術(shù)胸襟，也能夠集成各自學(xué)術(shù)成就，對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行貢獻(xiàn)，將學(xué)術(shù)的發(fā)展推向繁榮，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界再現(xiàn)了“求同存異、百家爭鳴”的繁榮景象。中國書院學(xué)會(huì)副會(huì)長、湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授認(rèn)為，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是書院的精神內(nèi)核，也是書院歷時(shí)千載、經(jīng)久不衰的原因之一。雖然書院這種教育形式已經(jīng)不復(fù)存在，但是書院文化中積極倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由及創(chuàng)新精神仍然值得當(dāng)今高等教育借鑒和學(xué)習(xí)。

（四）重視環(huán)境育人的教育理念

傳統(tǒng)書院非常注重環(huán)境對(duì)人的影響，選址一般在風(fēng)景秀麗、僻靜、清幽的山水之間，是集山水名勝與人文景觀為一體，處處閃爍著詩情樂感的教育勝地[5]。以理學(xué)大師朱熹所創(chuàng)立的“武夷精舍”（后改成“武夷書院”）為例，該書院位于他所寫的《九曲棹歌》中的第五曲溪水東面，武夷山中大隱屏峰南麓下，四周山崖高聳如千瓣蓮花環(huán)抱精舍。風(fēng)景清幽的育人環(huán)境，使師生受到潛移默化的感染和熏陶，置身其中的師生，既可靜心教學(xué)、讀書研究學(xué)問，又可感受自然之美、磨礪心智，書院也因此造就了大量的人才。在“武夷書院”生活近50 余年的朱熹，既完成了其代表作《四書集注》，也成為其畢生傳道講學(xué)、著書立說之所，而武夷書院培養(yǎng)的數(shù)百名學(xué)者、弟子走出書院，載道前往四面八方，活躍在思想、教育等各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)了中國學(xué)術(shù)、文化的不斷發(fā)展。類似武夷書院的優(yōu)美環(huán)境，書院多有之，諸如在岳麓山創(chuàng)辦的岳麓書院，依山傍水，古樸清新，明招山下的麗澤書院，衡陽回雁峰下的石鼓書院……都為書院生徒們創(chuàng)造了一個(gè)潛心讀書、存心養(yǎng)性的氛圍。

三、傳統(tǒng)書院文化對(duì)當(dāng)代高等教育的啟示

（一）堅(jiān)持“德育為先”的教育理念，實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)

當(dāng)今，大學(xué)生思想道德教育受到高度重視。古代書院重視道德教育思想的底蘊(yùn)，追求以道德涵養(yǎng)為旨?xì)w的教育目的，為當(dāng)下大學(xué)生思想道德教育提供了重要的啟迪作用，值得今天高校思想道德教育學(xué)習(xí)和借鑒。

今之高等教育更多埋沒于知識(shí)和技能之術(shù)，以專業(yè)知識(shí)技能為中心，對(duì)于精神層面的教育，如文化的弘揚(yáng)、做人處事之道的教育則相對(duì)處于缺失的狀態(tài)，人文道德修養(yǎng)教育比較淡薄。高等教育需要堅(jiān)持“德育為先”的教育理念，在德育課程內(nèi)容設(shè)置上，以傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀道德觀念及日常生活各種待人、處事之道為依據(jù)，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的背景，不斷更新德育課程內(nèi)容，培育大學(xué)生的道德品質(zhì)，提升大學(xué)生的道德情操，實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)。此外，高校應(yīng)發(fā)展高水平的通識(shí)教育課程，根據(jù)思想道德建設(shè)的實(shí)際需要，將中華傳統(tǒng)文化包括儒家思想文化的精髓融入通識(shí)教育課程之中，發(fā)揮通識(shí)教育課程在中華文化弘揚(yáng)、文化育人方面的重要作用，使高校成為孕育人才、文化傳承、提升道德修養(yǎng)的主陣地。

（二）建立和諧篤厚的師生關(guān)系，潛移默化地教育學(xué)生

古代書院尊師重道的風(fēng)氣、和諧融洽的師生關(guān)系對(duì)書院的發(fā)展和人才培養(yǎng)都起著積極的作用，對(duì)當(dāng)代高等教育和諧師生關(guān)系的建立也有著極大的借鑒價(jià)值。偉大的教育家陶行知認(rèn)為：大學(xué)教育的要素之一是教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。[6]縱觀如今的大學(xué)課堂，許多教師對(duì)學(xué)生和教學(xué)缺乏熱情，部分教師為了職稱評(píng)比忽視教學(xué)轉(zhuǎn)而重視學(xué)術(shù)研究，潛心致力于學(xué)術(shù)論文；授課過程依然采用陳舊落伍的教學(xué)內(nèi)容、形式單一的教學(xué)形式，造成學(xué)生缺乏對(duì)課程學(xué)習(xí)以及與老師交流的興趣，再加上師生的相處時(shí)間只有短短幾節(jié)課，師生之間互不了解，造成師生關(guān)系難以得到進(jìn)一步的提升。

古代書院融洽和諧的師生關(guān)系更多體現(xiàn)在學(xué)習(xí)生活上的亦師亦友，書院師生往往朝夕相處同吃同住，因此經(jīng)常有更多的接觸和交流機(jī)會(huì)，便于建立深厚的情誼?，F(xiàn)代大學(xué)師生之間尤其是研究生與導(dǎo)師之間也應(yīng)該保持密切的接觸和交流，教師對(duì)學(xué)生不能局限于學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)，還應(yīng)該多關(guān)心學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，給予學(xué)生溫暖和關(guān)懷，尊重學(xué)生，用人格魅力去感染、影響學(xué)生，從而潛移默化的教育學(xué)生。

（三）營造自由創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)

北大校長蔡元培曾提出現(xiàn)代大學(xué)的三項(xiàng)基本原則，其中之一是，大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有思想自由和學(xué)術(shù)自由。大學(xué)的“大”意味著更寬厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上，與古代書院倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的文化精神的認(rèn)識(shí)是一致的。偉大的人民教育家陶行知也提到，“創(chuàng)造大學(xué)里最重要的是學(xué)術(shù)自由”，這是學(xué)術(shù)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)[7]。

長期以來，我國高等教育存在著重理論輕實(shí)踐，校內(nèi)與校外結(jié)合、互補(bǔ)程度低、師生間學(xué)術(shù)思想交流匱乏的問題，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的人才創(chuàng)新意識(shí)缺乏，科研能力不強(qiáng)。當(dāng)今高等教育不只需要專家教授之間進(jìn)行互動(dòng)交流，也需要學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師通過交流來傳遞思想，讓學(xué)生的學(xué)術(shù)思想在交流中不斷提高，學(xué)術(shù)研究在交流中不斷創(chuàng)新。教師要積極邀請(qǐng)學(xué)生參與課題研究，在小組會(huì)交流想法過程中，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮其創(chuàng)新思維，大膽表達(dá)自己的學(xué)術(shù)見解。教師要營造自由、寬松、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍，針對(duì)某個(gè)學(xué)術(shù)問題，與學(xué)生相互討論切磋、質(zhì)疑問難，以便獲得新的觀點(diǎn)。鼓勵(lì)學(xué)生做學(xué)術(shù)報(bào)告，提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。教師也要支持學(xué)生積極參加學(xué)術(shù)講座來開闊自己的眼界，提高對(duì)學(xué)術(shù)研究的興趣，培養(yǎng)對(duì)學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，以此繁榮大學(xué)校園的學(xué)術(shù)氛圍。

（四）構(gòu)建自然優(yōu)美的校園環(huán)境，發(fā)揮隱性育人的作用

“重人故覓師，重地故擇勝”，古代書院選在淡雅幽靜的山林勝地為師生提供了陶冶情操、靜心向?qū)W、不求功名的環(huán)境，對(duì)當(dāng)今大學(xué)校園環(huán)境的建設(shè)有一定的借鑒價(jià)值。清華大學(xué)校長梅貽琦認(rèn)為：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也。然而當(dāng)下的大學(xué)現(xiàn)代化氣息濃厚，缺乏詩情畫意的校園環(huán)境。因此在當(dāng)下校園環(huán)境構(gòu)建中，需要以古代書院為啟迪，創(chuàng)造宜人的環(huán)境，讓校園的一草一木，一湖一樓都能交相輝映，讓校園成為一處優(yōu)美的人文景觀。學(xué)生身處幽靜雅致的校園中，感受到來自環(huán)境和師長的熏陶，嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)求學(xué)，不以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向，不以功利為目標(biāo)，只把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)做令自己快樂的事情。當(dāng)然，中國也不缺少自然風(fēng)景與人文底蘊(yùn)完美結(jié)合的大學(xué)。例如，一向被認(rèn)為是全國最美麗的大學(xué)校園之一——廈門大學(xué)的美是毋庸置疑的，面朝大海，背靠山峰，山海相融，具有亞熱帶風(fēng)情的棕櫚樹點(diǎn)綴著校園，令整個(gè)校園看起來更加迷人；清一色的白墻紅瓦建筑，彰顯了美學(xué)情趣。古代大部分書院會(huì)選擇將自然景色引入書院內(nèi)部而與書院建筑融為一體，建筑融于風(fēng)景，風(fēng)景融于建筑?，F(xiàn)代大學(xué)以古代書院環(huán)境營造為啟迪，構(gòu)建濃郁的現(xiàn)代書香校園環(huán)境，讓校園每棟建筑的整體風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓校園的亭池樓閣、花草樹木使整個(gè)校園看起來更富有靈性，寓教于景，發(fā)揮環(huán)境隱性育人的作用，使高校成為理想的培養(yǎng)人才之地。

當(dāng)下高等教育處在改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，面臨各種社會(huì)問題以及理論挑戰(zhàn)，需要秉承書院精神的價(jià)值理念，吸收書院文化的有益經(jīng)驗(yàn)或積極因素，使其成為現(xiàn)代大學(xué)改革中進(jìn)步力量的來源，為現(xiàn)代高等教育建設(shè)及人才培養(yǎng)做出重要貢獻(xiàn)。