張朝勝

Jadeware is the quintessence of Chinese culture， and Hotan Jadeware is a good model of Chinese culture. The formation of Hotan Jade Material has always been one of my research interests with great concentration.

玉器是中國(guó)國(guó)粹，而和田玉玉器更是國(guó)粹中的典范。楊伯達(dá)先生在《中國(guó)和田玉玉文化敘要》中說(shuō)：“如果沒有和田玉提供優(yōu)質(zhì)玉料，尤其是白玉、羊脂白玉，那么，中國(guó)玉文化將不會(huì)是我們今天能夠見到的倩美典雅、光輝耀目的模樣?！蔽疑诤吞?、長(zhǎng)于和田。作為出身于和田玉，特別是和田籽料產(chǎn)出地的人，都會(huì)有一種自豪感，并產(chǎn)生一種熱愛之情，一種終身難忘的和田玉情結(jié)。同時(shí)，也會(huì)立下畢生從事和田玉創(chuàng)作研究之志，從而為和田玉發(fā)展事業(yè)作出一定貢獻(xiàn)。這其中，和田籽料的形成一直是我潛心鉆研的內(nèi)容之一。

一、流行觀點(diǎn)

和田籽料的形成是玉器創(chuàng)作的基本問題，引起了玉界的廣泛關(guān)注。當(dāng)前較為流行的是一種“次生礦說(shuō)”，認(rèn)為山中的山料經(jīng)物理風(fēng)化，如雪崩、地震等，經(jīng)冰川、洪水等長(zhǎng)年累月搬運(yùn)到河流中，先是形成山流水，再經(jīng)過(guò)相互碰撞、摩擦，棱角被磨去，最后形成卵狀的籽料。在他們看來(lái)，山料是籽料的母體，山流水料是一種過(guò)渡，最終形成籽料。讓我們看一下，“次生礦說(shuō)”論者對(duì)和田籽料形成過(guò)程的描述。

1.山料：是指產(chǎn)于海拔可達(dá)6000米以上的原生玉礦，常常在一條山脈成片區(qū)出現(xiàn)，有可能在山崖上，也有可能在地底下。以往對(duì)于這些產(chǎn)于山中的玉料，都可以以礦坑分布種類。呈不規(guī)則的棱角狀態(tài)，塊頭較大，質(zhì)地較粗。

2.山流水：是指山料經(jīng)地殼運(yùn)動(dòng)，從山間滾落后，經(jīng)冰川、洪水等搬運(yùn)到河流中上游的玉石。經(jīng)遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代河水沖洗、擠壓、碰撞過(guò)程中，中途被泥沙掩埋包裹，尚未漂移到河床下游，類似于籽料的半成品。無(wú)棱角狀，表面較光滑，常帶有水波紋面，塊度較大，常見片狀，較細(xì)膩緊密。

3.戈壁玉：是山料經(jīng)地殼變動(dòng)、雪崩等自然力量，將其搬運(yùn)到戈壁灘，長(zhǎng)期受風(fēng)沙沖擊、磨礪形成的。這是還沒到下游就擱淺在陸地上的半成品籽料。一般為半透明到不透明狀，塊度大小不等，片狀為多。較細(xì)膩、緊密、堅(jiān)硬。

4.籽料：經(jīng)過(guò)山料、山流水等兩個(gè)過(guò)程，經(jīng)成年累月最后搬運(yùn)到河流中下游的玉料，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途擠壓、碰撞、分解和巨浪的拍擊沖刷，有裂處完全裂開和分解，結(jié)構(gòu)偏松處已被磨去，輪廓尖銳的地方被打磨成圓形，呈鵝卵石狀，剩下的全是精華。均塊狀，塊度較小。玉質(zhì)細(xì)膩緊密，光澤滋潤(rùn)，柔和，微透明，是新疆和田玉中的上品。

上述情況說(shuō)明，“次生礦說(shuō)”的觀點(diǎn)，很像工廠生產(chǎn)的一條流水線，以山料為原料，逐步生產(chǎn)出山流水和戈壁料，最后形成籽料。從整個(gè)過(guò)程來(lái)看，玉料由大塊變小塊，由帶棱角到圓潤(rùn)光滑，玉質(zhì)從粗糙到細(xì)膩，越來(lái)越好。這種觀點(diǎn)看似符合邏輯，得到了很多人的贊同，幾乎占據(jù)了和田籽料形成問題的主流地位。

二、事實(shí)依據(jù)

以上“次生礦說(shuō)”的觀點(diǎn)，顯然有一些難以自圓其說(shuō)之處，有一種公式化的主觀臆斷之嫌，受到許多論者的質(zhì)疑在所難免，關(guān)鍵是與客觀事實(shí)不符，只說(shuō)到問題的表面而未說(shuō)到問題的本質(zhì)。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f(shuō)，世間萬(wàn)物都要遵循自然規(guī)律、自然法則，和田籽料的形成問題也必須遵守這種規(guī)律，容不得半點(diǎn)唯心主義的臆測(cè)，而必須具有唯物主義實(shí)事求是的態(tài)度。前提就是清晰掌握和田籽料的分布特征，從中找出規(guī)律來(lái)。新疆和田的玉龍喀什河自古就以出產(chǎn)和田白玉而得名，故也稱白玉河，是白玉的主要產(chǎn)地，其中最為名貴的是河中的羊脂白玉，故被人稱為愛玉者的圣地。那么，我們就來(lái)分析一下以玉龍喀什河為主的玉料分布及特征。

我與和田玉特別是和田籽玉接觸的28年來(lái)，有失敗的痛苦教訓(xùn)，也有成功的勝利喜悅，在教訓(xùn)—探索—成功的不斷循環(huán)往復(fù)中，初步摸清了玉龍喀什河和田籽料形成的大致情況。

玉龍喀什河主要產(chǎn)玉處約70公里，以位于中段的玉龍喀什河大橋?yàn)榻?，橋以上為上游，橋以下為下游。上、下游及左、右岸所產(chǎn)玉料完全不同。

1.上游產(chǎn)玉情況

上游東岸的渠首，產(chǎn)出以光白籽為主，白皮料多，大料多，小料少，帶皮料很少。稍往下游處很出名的總閘口，是玉料交流集散地，也是光白籽多，很少帶皮料。對(duì)岸米列克瓦特以及稍往下游處的加木達(dá)，玉料聚紅皮、糖紅皮最多。玉龍喀什河上游相對(duì)的兩岸，所出玉料玉質(zhì)截然不同，渠首、總閘口一帶的玉料既不細(xì)膩，皮色也不好。而對(duì)岸米列克瓦特、加木達(dá)，不僅玉質(zhì)細(xì)膩，皮色也相對(duì)較好，對(duì)比極為明顯。玉龍喀什河河面不寬，最寬處也就兩公里左右，僅僅兩公里左右的距離，產(chǎn)出玉料相差如此之大，顯然，不是同一個(gè)母礦出來(lái)的，很能說(shuō)明問題。

2.下游產(chǎn)玉情況

沿玉龍喀什河大橋往下走，便到了下游東岸的吉亞鄉(xiāng)，吉亞鄉(xiāng)對(duì)岸是依蓋爾其。吉亞鄉(xiāng)的玉料灑金皮多，而檔次最高的玉料在依蓋爾其，不僅有灑金皮，還有聚紅皮，是唯一過(guò)手電無(wú)結(jié)構(gòu)的高檔玉料?？傮w來(lái)說(shuō)，下游的吉亞鄉(xiāng)特別是依蓋爾其產(chǎn)出的玉料和上游的玉料相比，不僅皮色豐富、絢麗，且玉質(zhì)細(xì)膩，油性好，性質(zhì)又大不相同。

3.戈壁玉的特點(diǎn)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的開采，玉龍河已基本不采玉了。沒去過(guò)和田的人不知道，以為玉龍喀什河還在采玉，事實(shí)上七八年前已經(jīng)沒有玉了，現(xiàn)在開采的是平行河流30到40公里方圓的古河床。從玉龍河往下20公里，進(jìn)入洛甫，三四十公里古河床下都出玉。古河床再往外平推，洛甫、策勒等地有廣大的戈壁灘，長(zhǎng)期受風(fēng)沙的沖擊形成戈壁灘玉，基本上是黃玉、碧玉、墨玉三種料，玉龍喀什河中很少出，寥寥無(wú)幾。

對(duì)于上述以玉龍喀什河為主的玉料分布地點(diǎn)及特征的分析，上海一些長(zhǎng)期堅(jiān)持和田籽料創(chuàng)作的大師們，也都了然于胸，他們都喜歡依蓋爾其的料，因?yàn)楹昧夏茏龀鼍穪?lái)。當(dāng)?shù)氐牟捎袢艘彩菍?duì)依蓋爾其的料贊不絕口。就連開發(fā)商也不愿意在渠首和總閘口開發(fā)，否則是只賠不掙，都愿意在依蓋爾其投資，好料是一打一個(gè)準(zhǔn)，就像在上海市中心買房一樣，一買一個(gè)準(zhǔn)，極具升值空間。

對(duì)玉龍喀什河極為熟悉的人，談起河中玉料的分布及特征，可說(shuō)是如數(shù)家珍。一玉在手，照一下結(jié)構(gòu)，看一看皮色，摩挲幾下，基本能判斷出此玉料是哪處河段所產(chǎn)，八九不離十。有人說(shuō)，玉是有“種族”的，就像不同地區(qū)的人，有不同膚色、不同特征。從某種角度來(lái)說(shuō)，是有一定道理的。

三、最終結(jié)論

通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前流行的和田玉形成的“次生礦說(shuō)”，也即從山料到山流水再到籽料的觀點(diǎn)，有許多地方是和事實(shí)不符的。以下，著重從四個(gè)方面提出質(zhì)疑意見，供大家參考。

1.按“次生礦說(shuō)”的觀點(diǎn)，玉龍喀什河中的玉料是從河流發(fā)源地黑山山上的山料經(jīng)過(guò)河水沖刷而來(lái)的，那么，河中玉料的分布，就應(yīng)該有個(gè)平均值的體現(xiàn)。而事實(shí)上，河流的上、下游，上、下游的左岸、右岸，玉料的性能、形狀、質(zhì)地、顏色各不相同，性質(zhì)相同的玉料都基本出自同一條河流中的同一位置。不同產(chǎn)玉地段有不同地理環(huán)境，有不一樣的礦物成分。僅以色澤為例，下游產(chǎn)區(qū)所含礦物元素多，對(duì)籽玉的浸染比上游重，所以下游的籽料皮色特別艷麗，和別處明顯不同。沒有混淆，產(chǎn)狀分布清晰，根本體現(xiàn)不出同一源頭水流沖刷應(yīng)有的平均值狀況。此為疑點(diǎn)一。

2.玉龍喀什河全長(zhǎng)325公里，流域面積1.45萬(wàn)平方公里。從玉龍喀什河的源頭，也就是出產(chǎn)山流水的冰山腳下到和田市附近出產(chǎn)籽料的一條河流的距離約為270公里，在270公里的河床中，開始的20公里河流中，可以撿到為數(shù)不多的山流水，再往下的180公里，河床中根本沒有玉石。而從200公里處到和田市附近，約70公里的河床中，都是玉料特別是籽料的主產(chǎn)區(qū)。就像釣魚一樣，好像碰到魚窩子了。我們不禁要問，這70公里左右河流中的玉料難道是能越過(guò)180公里的迢迢長(zhǎng)途，而落到白玉河下游70公里左右的河床中嗎？這顯然是不可能的。有人說(shuō)玉料是被河流沖到下游的，這就更不合邏輯了。試想，質(zhì)量、密度都比石頭大的玉料都沖刷到了下游70公里的河床中，而質(zhì)量、密度都比玉料輕的石頭都留在這180公里的河床中，這可能嗎？此為疑點(diǎn)二。

3.熟悉和田玉特別是和田籽料的人都知道，它的分子結(jié)構(gòu)是極為穩(wěn)定的，其玉質(zhì)的好壞，顏色的繁多，絕非水流搬運(yùn)沖刷所能改變的。和田玉特別是和田籽料，最重要的特點(diǎn)是它的油性、密度和溫潤(rùn)細(xì)膩的質(zhì)感，而山料是不具備這種天然玉質(zhì)的，即使山料經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的河流沖撞、洗刷，最多也只能改變外表及形狀，而無(wú)法使玉質(zhì)有任何的改變。很顯然，和田籽料只能是礦物本身形成時(shí)就帶來(lái)的固有特質(zhì)。此為疑點(diǎn)三。

4.喀拉喀什河和玉龍喀什河都發(fā)源于昆侖山，流入塔里木盆地后，兩河匯合成和田河。按流行的說(shuō)法，喀拉喀什河中的玉料也應(yīng)該是源頭山料沖刷而成的，但喀拉喀什河源頭中的山料只有白玉、青白玉兩種，而喀拉喀什河以盛產(chǎn)墨玉聞名于世，也叫做墨玉河，那么，這大量的墨玉又是哪里來(lái)的。同樣，按流行的說(shuō)法認(rèn)為，策勒、洛甫等地廣大戈壁灘上出現(xiàn)的戈壁料，是山料經(jīng)過(guò)河流搬運(yùn)、沖刷到戈壁灘上形成的，這是未到下游就擱淺在陸地上的半成品籽料。事實(shí)上，這些戈壁玉，一是黃玉、一是碧玉，再就是墨玉，這些玉料在形狀、質(zhì)地、色澤與山料都各不相同，那這些玉料又從何而來(lái)？此為疑點(diǎn)四。

以上我們從四個(gè)主要方面做了一些剖析，當(dāng)然，還有一些問題可以說(shuō)明“次生礦說(shuō)”與事實(shí)相背，但僅從此主要的四個(gè)方面，我們已可看出，玉龍喀什河的籽料，決非是河流發(fā)源地黑山山上的山料，經(jīng)河水的沖刷，先是形成山流水和戈壁玉，最后形成了籽料。事實(shí)真相是，鵝卵狀的玉石籽料億萬(wàn)年前就形成于海底，后經(jīng)過(guò)火山噴發(fā)、地殼變遷、造山運(yùn)動(dòng)，新疆這塊土地由大海隆起變成陸地，籽料也隨之而出，浮出水面埋于土中?？梢哉f(shuō)，和田籽料就是火山噴發(fā)、地殼變動(dòng)后瞬間定格的永恒。籽料是先存在于大地，然后才由河流沖刷出現(xiàn)，而非將山料沖成籽料。因此，籽料與源頭的山料一樣，都是“原生礦”，而非“次生礦”，這就是我們的結(jié)論。

和田玉貴為國(guó)玉，和田籽料的形成問題，顯然是個(gè)最基本而又重要的問題，弄清和田籽料的前世今生，既是理論問題又是現(xiàn)實(shí)問題，是研究和田籽料的基礎(chǔ)。同時(shí)，和田玉的成因和品種在世界軟玉中占有獨(dú)特的地位，具有典型意義。世界軟玉品種單一，多為碧玉，而和田玉，特別是和田籽玉品種多樣，世界罕見的白玉，玉質(zhì)占世界軟玉之冠，弄清它的形成問題，其重要性是不言而喻的。我們要進(jìn)一步探討研究，真正弄清和田籽料的形成，從而清晰掌握和田籽料的生成區(qū)域以及不同性質(zhì)，這對(duì)當(dāng)前的和田玉特別是和田籽料的創(chuàng)作及傳承發(fā)展，無(wú)疑是有促進(jìn)作用的。

以上，在數(shù)十年實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己不斷積累的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，提出了我們的一家之言，偏頗之處在所難免，望專家不吝賜教。希望玉界的朋友們能提出爭(zhēng)議的意見，逐步辨明和田籽料形成的真相，那正是我們的愿望。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕楊伯達(dá)：《中國(guó)和田玉玉文化敘要》，《玉界》，2018（3）

〔2〕老子：《道德經(jīng)》，山東科學(xué)技術(shù)出版社出版，2008（1）