吳天龍 夏海龍 習(xí)銀生 姜楠 劉帥杰 張杰 白煒瑋

摘要：本文基于對云南省大理白族自治州喜洲鎮(zhèn)周城村鄉(xiāng)土文化傳承現(xiàn)狀的調(diào)查，分析當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒星闆r，尋找影響文化傳承的內(nèi)外因素，并在此基礎(chǔ)上進行了深入的思考，得到鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展離不開市場經(jīng)濟的認(rèn)同、鄉(xiāng)土文化的傳承需要政府的引導(dǎo)和扶持、民族和宗族因素在鄉(xiāng)土文化傳承中不能忽略等啟示。提出了強化政策支持和頂層設(shè)計、提高自我保護意識、深入挖掘傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟潛力等有利于鄉(xiāng)土文化傳承的發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 傳承與演變 城市化 民族

*基金項目：本文得到中央農(nóng)辦農(nóng)業(yè)農(nóng)村部鄉(xiāng)村振興軟科學(xué)項目“加強農(nóng)村基層黨組織建設(shè)問題研究（編號：201933）和樂施會課題“村鎮(zhèn)城市化戰(zhàn)略與制度創(chuàng)新案例研究”支持。

一、問題的提出

文化滲透存在生命活動的每個縫隙，無論是城市還是鄉(xiāng)村，每個人都離不開文化潛移默化又深遠持久的影響。文化也非孤立存在，它與一個國家、一個民族整體經(jīng)濟、政治以及社會關(guān)系密切相關(guān)，既是他們的集中體現(xiàn)，又能影響它們的發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

中國的歷史源遠流長，而鄉(xiāng)土文化正是貫穿于這古老文明的永恒血脈，它根植于鄉(xiāng)土、孕育于農(nóng)耕，承載著幾千年的人文智慧，是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其它文明的重要特征。其所積淀的文化精髓，是鄉(xiāng)土情感約束與道德整合的思想根基和文化精神的理性升華。在熟人社會尚未完全消失的轉(zhuǎn)型時代，治理體系的建立健全、鄉(xiāng)村社會的全面振興，都離不開鄉(xiāng)土文化的軟性支持。但是，隨著現(xiàn)代化的加速推進和信息化的縱深發(fā)展，我國鄉(xiāng)村社會的外部環(huán)境與內(nèi)部機制都發(fā)生了巨大變化。首先是“空心化”問題不斷加重，農(nóng)村人才、資金大量外流（2019年外出農(nóng)民工已經(jīng)達到17425萬人），留守兒童、留守老人、留守婦女日趨增多。其次是城市中心主義思想不斷盛行，城市文化受到追捧，鄉(xiāng)村人文思想逐漸向城市靠攏。

在“空心化”問題和城市中心主義思想不斷盛行的影響下鄉(xiāng)土文化保護出現(xiàn)斷層，很多優(yōu)秀的文化難以繼承，這些現(xiàn)象突出表現(xiàn)在三個方面。一是鄉(xiāng)土文化的生存空間被壓縮。根據(jù)中國新聞網(wǎng)2015年的報道，中國古村落在10年間消失了90萬個。即使是在沒有消失的村落里，也有很多淪為空心村或因旅游而遭到大拆大改，導(dǎo)致古村落、歷史名宅、祭祀廟宇遭到破壞。二是鄉(xiāng)土文化傳承的社會基礎(chǔ)開始動搖。隨著二三產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟地位不斷下降，農(nóng)耕文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)被動搖，導(dǎo)致村民對城市生活和城市文化的向往。而城市中心主義思想和城鄉(xiāng)文化的對沖造成原有鄉(xiāng)土認(rèn)同的消解與秩序的離散，農(nóng)村原有的鄉(xiāng)土文化和村規(guī)民約受到質(zhì)疑，千年歷史中形成的農(nóng)村生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、人際倫理關(guān)系被現(xiàn)代社會瓦解，鄉(xiāng)土文化逐漸被疏離。三是鄉(xiāng)土文化代際傳承難以為繼。鄉(xiāng)土文化的傳承，往往是依靠上一代傳給下一代、師傅傳給徒弟的方式，沿著世世相習(xí)、代代相傳的路徑傳承發(fā)展下來。但農(nóng)村青壯年的大量流失導(dǎo)致許多傳承已經(jīng)后繼無人，代際傳承出現(xiàn)斷層。

在城鎮(zhèn)化的浪潮下，農(nóng)民居民的思想觀念不斷更新，鄉(xiāng)土文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生明顯變化，如何使鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會中保持原有生命力成為了一道亟待解決的問題。

二、案例分析

為了解城市化過程中鄉(xiāng)土文化的傳承情況，總結(jié)影響鄉(xiāng)土文化傳承的環(huán)境因素和做法經(jīng)驗，我們在全國選點，走訪了各具代表性的10個村莊。其中，云南大理周城村特點突出，既具有鄉(xiāng)土性，又具有民族性，而且文化傳承情況相對較好，因此對其進行進一步梳理和分析，以期能夠通過對其文化傳承的現(xiàn)狀的分析，總結(jié)出鄉(xiāng)土文化的發(fā)展規(guī)律和影響其傳承的重要因素，提出保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體辦法。

（一）周城村概況

云南大理周城村村域面積4平方公里，常住人口2540戶、13000余人，村民多從事旅游接待和工商業(yè)等二三產(chǎn)業(yè)，收入水平相對較高。根據(jù)云南省委組織部主管主辦的云嶺先鋒網(wǎng)報道，2018年周城村旅游業(yè)收入達2.1億元，農(nóng)民人均純收入達16800多元。周城村居民八成是白族人，為全國最大的白族自然村，也是云南省最大的民族自然村，因保留了較完整、具有原生態(tài)特色的獨特民俗風(fēng)情而聞名，被譽為“白族民俗的活化石”，成為中國首批傳統(tǒng)文化村落。

對周城村的調(diào)查以問卷調(diào)查和訪談為主，訪談對象包括村委成員、作坊主、旅游經(jīng)營者、普通村民等，他們都是城市化過程中的利益相關(guān)者，也都是關(guān)鍵人物。為提高資料收集的信度，由所有調(diào)研人員共同確認(rèn)編碼一致性。即通過參與調(diào)研者對案例訪談的錄音或記錄整理稿的討論，達到最佳共識，完整表達研究參與者的想法，客觀呈現(xiàn)受訪者的真實信息。

（二）周城村鄉(xiāng)土文化傳承情況

根據(jù)前述內(nèi)容，從四個方面進行闡釋。

1.語言體系傳承相對完好。周城村通用的傳統(tǒng)語言是白族語，屬漢藏語系藏緬語族?？傮w上看，該語種在周城村得到了較好的傳承，幾乎所有在本村內(nèi)的白族人都能講一口流利的民族語言。但是，這種保存完好只是相對而言，城市化對周城村語言習(xí)慣的影響并未完全避免，部分語言出現(xiàn)了逐漸衰退的現(xiàn)象。衰退跡象主要表現(xiàn)在數(shù)詞量詞、計量單位等不常用詞的使用上，還有一些長期外出村民的子女出現(xiàn)了本民族語言遺失的情況。此外，在城市化沖擊下，村民的漢語水平明顯提高，與外界的交流能力顯著提升。隨著農(nóng)村教育的推進，以及內(nèi)外信息交流的頻繁和旅游發(fā)展的需要，周城人的漢語水平也普遍提升，據(jù)村支書介紹，在30年前，村里有一半以上的人不會講漢語，現(xiàn)在90%的人都能用漢語交流。

2.傳統(tǒng)工藝、民間技藝傳承因與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的程度不同而差別較大。周城村的傳統(tǒng)工藝和民間技藝在城市化過程中有興有衰，其興衰與能夠帶來的經(jīng)濟效益關(guān)系緊密。其中，扎染工藝、民族舞蹈、“白族三道茶”等與商業(yè)、旅游結(jié)合比較緊密的文化傳承較好，但其他工藝和技藝，如“甲馬”工藝、嗩吶、大本曲、洞紀(jì)本樂、白族調(diào)等，已經(jīng)很少有年輕人在傳承。

扎染工藝是周城村明末清初以來的民間傳統(tǒng)工藝，集文化、藝術(shù)為一體。為保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，文化部將云南大理的白族扎染技藝列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，云南大理周城的張仕紳被確定為扎染國家級傳承人。此外，大理市璞真扎染博物館也設(shè)在周城村。文化資源的集聚，讓充滿濃郁民族風(fēng)味的古老扎染傳統(tǒng)成為周城村的文化名片。這張“文化名片”也為當(dāng)?shù)貜臉I(yè)者帶來一定的經(jīng)濟收入，調(diào)研中了解到，從事扎染的女工每個月可以賺取2000多元的收入，從事扎染銷售的收入會更高些，每月收入可以超過3000元。在市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)下，周城村扎染技藝在傳承過程中與現(xiàn)代工藝和理念相結(jié)合，傳承與創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展。例如，在色彩方面，不再拘泥于藍白兩色，通過反復(fù)結(jié)扎和染色，可以在同一批布上呈現(xiàn)出不一樣的色彩；在紋樣方面，也突破了二方或四方連續(xù)構(gòu)圖，對不規(guī)則圖案，幻變圖案的嘗試讓作品更豐富飽滿，受眾更廣。如今，早村里已經(jīng)開了十八家染坊，形成了生產(chǎn)、旅游、銷售一體化產(chǎn)業(yè)鏈。

除扎染外，周城村傳承較好的民族舞蹈和“白族三道茶”，也與產(chǎn)業(yè)發(fā)展密不可分，它們與旅游產(chǎn)業(yè)互促發(fā)展，越發(fā)興盛，同時還促進了禮儀和服飾文化的傳播，讓更多的外地游客有機會了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和服飾特點。但值得注意的是，很多游客所追求的文化可能只是淺層次的、帶來新鮮感的文化內(nèi)容，所以因旅游而傳播的文化往往并不全面或是經(jīng)過修飾，這也是周城村中一些與產(chǎn)業(yè)聯(lián)系不緊密的文化逐漸沒落的原因之一。

3.傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗與旅游產(chǎn)業(yè)相輔相成。周城村的民俗節(jié)日很多，有打春、春節(jié)、正月十六、本祖節(jié)、三月三、四月十五蝴蝶會、栽秧節(jié)、火把節(jié)、九月九、糍粑節(jié)等許多豐富多彩的節(jié)日。其中，春節(jié)、本祖節(jié)、火把節(jié)相對隆重，參與人數(shù)較多，而且?guī)缀跞巳硕即┟褡宸b。這三個節(jié)日的長興不衰，原因各有不同。春節(jié)雖不如過去熱鬧，但由于它是全國性的大節(jié)，加上春節(jié)期間外出務(wù)工人員的回歸，使得春節(jié)仍然比較隆重。本祖節(jié)的持續(xù)和傳承主要歸因于祖先信仰和產(chǎn)業(yè)帶動。周城村有兩個本祖，分別被認(rèn)為是一些宗族的始祖，得到不同姓氏的祭拜，這種對本祖的拜祭具有一定宗族和祖先崇拜的色彩。同時，旅游產(chǎn)業(yè)對節(jié)日的興盛也起到了一定作用。在周城村的各類節(jié)日中，火把節(jié)娛樂性較強，外來游客互動性較好，當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)也抓住機會重點打造，使得火把節(jié)的熱鬧程度更勝以往。有些節(jié)日愈發(fā)受到重視，但也有的隨著生活習(xí)慣的改變而弱化了。例如，曾經(jīng)十分隆重的糍粑節(jié)，現(xiàn)在得到的重視程度明顯下降，尤其是年輕人對這個節(jié)日的情感逐漸淡漠。這是因為，周城村民以往都是自己在家做糍粑，雖然很費事，但動手的過程中既有團結(jié)，又有樂趣，而現(xiàn)在更多的是購買，少了很多文化的過程，所以其中的樂趣和韻味也在慢慢的消逝。

4.建筑文化有興有衰。目前，周城村還保留有古戲臺、龍泉寺、靈帝廟、景帝廟、古佛塔等古遺跡，但多數(shù)都是經(jīng)過了后代的重建或翻修，更多建筑文化的已經(jīng)融入居民生活，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活和社會交往的特點。周城村最基本、常見的傳統(tǒng)民居主要分為兩個類型“三坊一照壁”和“四合五天井”，如今呈現(xiàn)一“興”、一“衰”。

“興”的是三坊一照壁。該類型民居的特點是由三間兩層組成一個建筑單元，正房朝南，與照壁相對，一般是長輩居住，東西廂房為晚輩居住。照壁周邊通常繪有各種彩色圖案，中間區(qū)域繪制各種式樣的山水圖畫，或題寫祖?zhèn)骷矣?xùn)、寓意美好的詩詞歌賦等，既有擋風(fēng)、防盜等實際作用，又具裝飾的效果。近年來，隨著生活水平的提高，周城村民有了更多的錢用來建房，三坊一照壁的建筑越來越多，也越來越精美，材質(zhì)上，也從原來的木質(zhì)變?yōu)楝F(xiàn)在的現(xiàn)在磚瓦、鋼筋混凝土為主。

“衰”的是四合五天井。該建筑模式與北京的四合院有相似之處，由兩層高的四坊相對圍合而成，四個漏角與正中院落合稱“五天井”。四合五天井房間較多，占地面積較大，在家族同居的年代相對流行，如今在“大家”變“小家”之后，這種民居已經(jīng)所剩不多，剩下的多為老宅。

（三）深入的思考和啟示

1.鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展離不開市場經(jīng)濟的認(rèn)同。人首先得要滿足吃穿住行等方面的基本物質(zhì)需求，才有余力追求文化、藝術(shù)等精神享受，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護和繼承亦是如此。從周城村傳統(tǒng)文化的傳承中我們可以發(fā)現(xiàn)，那些和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合比較緊密的傳統(tǒng)工藝、民間技藝往往能夠得到更好的傳承。以周城村傳承較好的扎染工藝和民族舞蹈為例，商業(yè)屬性和強參與性讓它們更容易與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，從業(yè)者均能獲得每月超過2000元的穩(wěn)定收入，所以有較多的人愿意主動參與和傳承。而嗩吶、大本曲、洞紀(jì)本樂、白族調(diào)等由于沒有找到合適的盈利模式，已經(jīng)逐漸沒落。宏觀上看，2018年我國農(nóng)村居民人均可支配收入14617元，與城市居民的人均39351元相比，仍有很大差距，這個差距是城市化的動力之源，在文化的經(jīng)濟促進功能不斷降低，城市向往的心理不斷增強的驅(qū)動下，農(nóng)村居民很難在沒有經(jīng)濟回報的情況下安心于文化的傳承。更何況，鄉(xiāng)土文化的誕生也離不開經(jīng)濟活動，很多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化都是在生產(chǎn)生活的孕育下逐步形成的，如果脫離物質(zhì)談精神，脫離經(jīng)濟說文化，是不尊重客觀規(guī)律、不符合生活實際的，為保護而付出的努力也將事倍功半。

2.鄉(xiāng)土文化的傳承需要政府的引導(dǎo)和扶持。鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，離不開市場認(rèn)同，也離不開政府的適度扶持和引導(dǎo)。從屬性上看，文化產(chǎn)品具有部分的非排他性和非競爭性，這種部分公共物品屬性導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟中處于弱勢競爭地位，決定了國家必須對其進行適度的政策支持。政府的認(rèn)定和支持不但可以為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承提供直接的經(jīng)濟支撐，還能引導(dǎo)社會關(guān)注，增強文化傳承人的獲得感，從而提升文化的潛在價值，提高其自發(fā)的市場競爭能力。例如，在周城村，由政府出資建設(shè)，占地5000多平方米、建筑面積1970平方米的扎染博物館，不但收藏和記錄了扎染工藝的歷史和文化，還收藏和記錄了“三坊一照壁”、“四合五天井”等白族民族建筑文化，這是對民族和鄉(xiāng)土文化最直接的保護和支持。而國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定也為讓周城村的扎染工藝、白族三道茶傳統(tǒng)手工藝等傳統(tǒng)文化獲得高度的社會關(guān)注，繼而產(chǎn)生經(jīng)濟效益，維系了文化的傳承和繼續(xù)。

3.民族和宗族因素在鄉(xiāng)土文化傳承中不能忽略。民族和宗族因素是周城鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化傳承整體較好的重要原因之一，它們至少能在兩個方面提高村民對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。一是能夠強化熟人社會的自覺意識。以血緣、民族和宗族為基礎(chǔ)的熟人社會可以維持鄉(xiāng)土文化的凝聚認(rèn)同功能，當(dāng)鄉(xiāng)村社會在城市化的沖擊下逐漸瓦解的時候，這種熟人的關(guān)系能夠因民族的和宗族的向心力而得以維系，進而行形成一個團體，部分鄉(xiāng)土文化會以團體為載體而繼承。周城村是全國最大的白族自然村，民族的標(biāo)簽和烙印十分明顯，村民對自己的白族身份有著非常強烈的認(rèn)同感。因此，相比較其他村莊而言，村民對民族文化懷有更深的情懷。二是能夠延續(xù)前喻文化的傳承優(yōu)勢。在前喻文化時期，社會經(jīng)濟發(fā)展較慢，知識更新遲緩，長輩的知識和經(jīng)驗往往是晚輩難得的財富，晚輩需要向長輩學(xué)習(xí)基本的人生觀和價值觀，在學(xué)習(xí)的過程中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化也得以延續(xù)傳承。但是，隨著經(jīng)濟的爆發(fā)式增長，以及信息化、城市化帶來的知識快速更迭，老一輩的經(jīng)驗有些不再奏效，年輕人的學(xué)習(xí)能力逐漸凸顯，社會逐漸過渡到并喻甚至是后喻時期，年輕人對傳統(tǒng)文化的重視程度不斷下降，導(dǎo)致了部分文化的流失。對前人的敬仰是民族和宗族文化中尤為重要的一部分，如果鄉(xiāng)村里的民族或宗族氛圍較濃，晚輩往往會對長輩的言行更遵從，對傳統(tǒng)文化也更重視，在一定程度上有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的繼承。例如，周城村不同姓氏的村民會在本祖節(jié)祭拜相應(yīng)的本祖，這種對本祖的祭拜，與宗族中對祖先的祭拜有相似之處，時刻提醒族人對先人以及先人遺產(chǎn)的崇敬。

三、政策建議

（一）強化政策支持和頂層設(shè)計

一是加大對鄉(xiāng)土文化建設(shè)的財政支持力度。在出臺一系列有針對性和可操作性的鄉(xiāng)土文化保護政策和扶持政策的基礎(chǔ)上，加大財政資金傾斜力度，設(shè)置鄉(xiāng)土化建設(shè)獎補項目，重點支持博物館建設(shè)、古遺跡修復(fù)、古村落保護等公共性較強領(lǐng)域的財政支持。二是完善相關(guān)制度法規(guī)。充分利用國家相關(guān)法規(guī)和制度，保護古村落和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。三是做好規(guī)劃。在提出總目標(biāo)的基礎(chǔ)上，作出總體規(guī)劃。鼓勵各地結(jié)合鄉(xiāng)村振興規(guī)劃、村莊規(guī)劃，制定詳細的保護和發(fā)展規(guī)劃，防止盲目保護和發(fā)展。

（二）深入挖掘鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟潛力

若想確保鄉(xiāng)土文化的傳承能夠持續(xù)久遠，就需要找到其發(fā)展的內(nèi)生動力，也就是它的經(jīng)濟價值，因此，我們要鼓勵推出優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品，打造適宜的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)，在保證鄉(xiāng)土文化發(fā)展的社會效益的同時，提高其經(jīng)濟效益。一是深入挖掘特色鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品。重點篩選并開發(fā)古法工藝、民族歌舞等參與性、娛樂性強，商品屬性明顯的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源，在肯定其藝術(shù)價值的同時挖掘它們的經(jīng)濟屬性潛力，形成各地區(qū)獨有的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品。二是努力打造特色鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)。依托文化產(chǎn)品和民俗風(fēng)情，按照“突出特色，發(fā)揮優(yōu)勢，增加記憶度”的原則，扎根特色文化，整合新舊資源，找到重點突出、特色鮮明的文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，重點是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，尤其是鄉(xiāng)村旅游業(yè)。三是積極推動鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新。順應(yīng)時代發(fā)展，揚棄結(jié)合，豐富鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式，采用新媒體、互聯(lián)網(wǎng)等多樣化的文化傳播手段，提高民眾對鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的了解度和認(rèn)可度，保持鄉(xiāng)村文化的活力。

（三）強化自我保護意識和傳承隊伍建設(shè)

一是加強農(nóng)村內(nèi)部思想文化道德建設(shè)，培養(yǎng)村民正確健康的文化認(rèn)識，增強村民對本土文化認(rèn)同和自信。二是繼續(xù)完善農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)和認(rèn)定工作。優(yōu)化傳承人年齡、性別比例，培養(yǎng)中青年傳承群體。設(shè)立專項資金，按照項目級別、瀕危程度等發(fā)放差異化的個人津貼。三是大理培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的管理人才。要按照現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，以電大、技校、高職院校、實踐網(wǎng)點等為載體，構(gòu)建職業(yè)教育、繼續(xù)教育、終身教育、農(nóng)村社區(qū)教育的四位一體教育體系，輔以相對成功的經(jīng)營主體為典型示范，重點從經(jīng)營管理、宣傳推廣、文化保護等方面培養(yǎng)一批懂文化、有情懷、會管理的管理型人才。

（作者單位：農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心北京中輕聯(lián)認(rèn)證中心）

責(zé)任編輯：凌玉