劉鈺涵

拜倫曾說(shuō) ：“我的祭壇是山，是海，是大地，是星辰?！弊匀唤缡沁@個(gè)世界上最值得敬畏的存在，神奇繁衍的細(xì)胞，精巧復(fù)雜的生物網(wǎng)絡(luò)，都是生命的奇跡，而人不過(guò)是生命宏圖中的一塊，更應(yīng)該對(duì)自然保有敬畏。

尊重自然，就不該把自由的生靈當(dāng)作玩物。

姜戎的小說(shuō)《狼圖騰》講的就是一個(gè)下放內(nèi)蒙古的知青與小狼之間的故事。小說(shuō)中的知青得到了一只小狼，懷著喜愛(ài)之情將其飼養(yǎng)，無(wú)奈小狼的天性得不到釋放，縱然乖巧卻失去了神韻，還在顛簸中被折騰得奄奄一息。

像狼這般的猛獸，在互不傷害的前提下，我們應(yīng)該讓其在大自然中馳騁，并保有尊重。

城市里流行鳥市，許多人都想嘗嘗鮮，買來(lái)一兩只關(guān)在籠子里，偶爾拿出去遛遛。我們把它們美麗的羽毛留在了我們眼前，卻也讓它們?cè)?jīng)婉轉(zhuǎn)的歌喉退化了。

愛(ài)護(hù)生靈，應(yīng)讓其在最適合的地方盡情生長(zhǎng)。一只雄鷹就該翱翔在遼闊的天空，一匹駿馬就該狂奔在草原之上，自由是它們生存的意義，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重。

對(duì)自然的尊重，不僅是一味地保護(hù)，更重要的是為它們騰出自由生長(zhǎng)的天地。

王開嶺在《再見，螢火蟲》里就寫到了對(duì)螢火蟲的懷念。腐草化螢、囊螢夜讀，民間的這兩個(gè)美麗傳說(shuō)，都被科學(xué)證了偽，指成迷信和虛構(gòu)。王開嶺還提及，螢火蟲對(duì)水源有潔癖，沒(méi)有合適的水源，它們就無(wú)法生存。如此美麗的生靈并沒(méi)有指望我們的保護(hù)，我們卻還要肆意侵占它們的領(lǐng)土，這樣只能讓夜空中微弱而又閃耀的綠光留在古人的詩(shī)句中。

我們?cè)?jīng)犧牲樹木森林來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把原本生存得好端端的生物逼成了保護(hù)動(dòng)物。當(dāng)看到澳大利亞的媒體報(bào)道袋鼠過(guò)多擾亂人類正常生活時(shí)，我不禁心生羨慕。因?yàn)槲覀儯塑?、房，就只有霾?/p>

是時(shí)候啦，放緩我們的步伐，為我們的同伴騰出生存之地，還魚兒以溪水，給明日以藍(lán)天，賜熊貓以竹林。

尊重自然，不是殺盡害蟲，留下鮮花與青草；不是捕盡惡獸，留下牛羊與馬駒。

尊重自然，就該讓萬(wàn)物自然競(jìng)爭(zhēng)、繁衍、生滅，去演繹亙古不變的生存法則。萬(wàn)物何其聰明，又何需我們自以為是地干涉呢？

我們期望以萬(wàn)物為友，就該保持敬畏。哪怕是墻縫中不起眼的小草，也要尊重其生存的意義。

愿萬(wàn)物能自在生長(zhǎng)，愿我們保持敬畏。

點(diǎn)評(píng)

在批改同學(xué)們的議論文時(shí)，有時(shí)候可以看到這樣一種現(xiàn)象：文章有很多處引用，但容易引用得生硬，不夠精準(zhǔn)，似在為引用而引用。本文引用不多，但可以說(shuō)是少而精當(dāng)。開頭引用拜倫的話，既有詩(shī)意，又迅速切入主題，更是表達(dá)了自己的觀點(diǎn)態(tài)度，頗為亮眼；后面王開嶺《再見，螢火蟲》將古典情懷與文化注入環(huán)境保護(hù)的主題中，增加了文章的深度。