熊姜怡 利蔚琳

摘要：在當(dāng)今全球化與現(xiàn)代化的趨勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生文化生態(tài)區(qū)遭遇前所未有的改變，導(dǎo)致其文化語境與傳承載體面臨“斷層”境地?，F(xiàn)今在“非遺”藝術(shù)與專業(yè)性高等學(xué)校之間呈現(xiàn)雙向互動的趨勢，探索其在綜合類高校中的發(fā)展路徑便是其“同一流向、不同支系”的嘗試，此文旨在探尋綜合性大學(xué)教育體系于“非遺”藝術(shù)保護(hù)與傳承的獨(dú)特優(yōu)勢，以夯實(shí)其深厚根基、承續(xù)其精神理念。

關(guān)鍵詞：“非遺”藝術(shù)? 保護(hù)與傳承? 高校傳承? 綜合性大學(xué)? ?三灶鶴舞

中圖分類號：J70-05?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）23-0070-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其非物態(tài)化的特性，因而常以言傳身教的傳統(tǒng)方式進(jìn)行承續(xù)，在如今現(xiàn)代化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語境、載體、環(huán)境等皆面臨著尷尬的處境：如“非遺”所賴以生存的原生文化生態(tài)區(qū)域發(fā)生變化、活態(tài)傳承載體和主體的傳承人老齡化嚴(yán)重等，致使非遺傳承面臨“人亡藝絕”的斷層境地，尤其是以音樂舞蹈類為代表的、具有身體互動特性的“非遺”種類瀕臨消亡。同時，由于許多“非遺”多衍生于資訊信息傳播不發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此面臨傳承人缺失且外部地區(qū)求學(xué)者難獲資源的困境。例如“三灶鶴舞”作為廣東省珠海市的傳統(tǒng)民間樂舞，距今已有700多年的歷史，2011 年被收錄為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。如今的“三灶鶴舞”依然主要通過言傳身教的方式進(jìn)行傳播，因此其傳授的主要地區(qū)也僅局限于珠海一帶，其傳承、傳遞、傳播的途徑和范圍依舊未突破原有的傳統(tǒng)模式。筆者以此為例，對“非遺”傳承與保護(hù)的接受對象與渠道進(jìn)行探索研究，旨在承續(xù)“非遺”精神之花，使其綻放于高校之肥沃土壤，灼灼其華。

一、“非遺”語境下高校傳承之緣由

高校作為凝聚深厚文化底蘊(yùn)的資源匯聚點(diǎn)，培養(yǎng)高素質(zhì)修養(yǎng)、高文化水平人才的文化基地，是文化傳承的重要陣地，對“非遺”的保護(hù)與傳承工程具有一定的推動作用。高校大學(xué)生作為中華民族新時代青年，肩負(fù)著傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的使命和擔(dān)當(dāng)。自十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，“非遺”藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)課堂作為一個具創(chuàng)新性和科學(xué)性的傳承與保護(hù)民俗文化的方式，不僅能夠在一定程度上提升大學(xué)生文化自覺、文化自信和文化歸屬感，更是能夠從中尋找并培養(yǎng)“非遺”傳承人，使中華民族傳統(tǒng)文化之光熠熠生輝。

（一）傳承途徑的對比

現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界文化構(gòu)成中的角色舉足輕重，各地區(qū)、各國家也對于“非遺”的傳承與保護(hù)途徑和載體在進(jìn)行不斷地深入探索和嘗試。在現(xiàn)今時代背景下，純粹依靠單一化、直線型的世襲傳承和師徒傳承已難以適應(yīng)當(dāng)代社會的文化發(fā)展需求，因此對比起傳統(tǒng)的“非遺”傳承方式來說，校園的“非遺”普及推廣范圍更廣泛、受眾人群更多元。另一方面，傳統(tǒng)的“非遺”傳承方式如今進(jìn)退維谷：其一是由于傳統(tǒng)傳承方式的傳承者與傳承接受者，往往局限于村縣或家族而喪失自主“選擇權(quán)”，從而形成師傅“不愿帶”或徒弟“不愿跟”的窘迫現(xiàn)象;其二是由于傳承接受者常為本地青年，處于外出打工或是在校學(xué)習(xí)的情況，其身負(fù)“唯一文化繼承人”重任的同時，又難以深入集中于傳承事業(yè)，因此引發(fā)傳承“斷崖”現(xiàn)象。

然而，將“非遺”納入學(xué)校的高等教育體系之中進(jìn)行傳承與保護(hù)，比如將“非遺”帶進(jìn)通識類課程、開設(shè)特色興趣課程、成立“非遺”社團(tuán)或其他學(xué)生組織、設(shè)置展覽館或“非遺”文化角等相關(guān)舉措，足以使得“非遺”傳承人的擇選與培養(yǎng)，以及普及、推廣和傳承的方式不再單一，賦予其興趣性和大眾化的特質(zhì)。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)類項(xiàng)目具有一定的審美認(rèn)知功能、審美教育功能和審美娛樂功能，對于一直處于緊張學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生來說，體驗(yàn)“非遺”藝術(shù)可在一定程度上緩解學(xué)業(yè)壓力，放松身心的同時潛移默化地感受“非遺”的魅力、提升民族文化歸屬感和認(rèn)同感，使“非遺”藝術(shù)充分發(fā)揮其美育的作用。同時，在校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、思維敏捷度往往比較高，在其強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和興趣熱情驅(qū)使下，“非遺”的傳習(xí)效率可顯著提升，一定程度上突破現(xiàn)今我國“非遺”傳承環(huán)節(jié)薄弱的現(xiàn)象。

（二）傳承優(yōu)勢的體現(xiàn)

普通高等學(xué)校兼具人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會的三大職能，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展不可或缺的重要陣地，在“非遺”保護(hù)與傳承工作中具有不可忽視的突出優(yōu)勢。

首先，相比于中小學(xué)學(xué)生來說，高等院校大學(xué)生作為接受高等教育的先鋒群體，通常擁有更強(qiáng)的自主思考能力和更具開拓性的思維和眼界，在“非遺”的保護(hù)和傳承工程中有其不可小覷的力量。大學(xué)生身處外界社會與校園環(huán)境的交匯處，正處于大量吸收校內(nèi)專業(yè)知識與校外前沿信息的年齡段，通常具有較為創(chuàng)新性和先鋒性的眼光，在面對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技與全球化潮流時，可更有效地將二者融會貫通，促使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與時代潮流為“非遺”傳承與保護(hù)工程助力，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)“讓文化遺產(chǎn)‘活起來”的理想愿景，成為新時代的“非遺”創(chuàng)客。

其次，綜合性大學(xué)相比起專業(yè)性藝術(shù)院校來說，不僅具有藝術(shù)學(xué)專業(yè)，還包含文學(xué)、理學(xué)等多元的學(xué)科門類，因此綜合性大學(xué)的學(xué)生所觸及的專業(yè)知識領(lǐng)域較為廣泛。一方面，“非遺”藝術(shù)的傳承與保護(hù)可走出純粹的專業(yè)性領(lǐng)域，有效整合各領(lǐng)域?qū)W界的學(xué)生力量，在各院系學(xué)生的暢所欲言和各抒己見之中，形成各學(xué)科領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的相互碰撞與融匯，對“非遺”藝術(shù)的校園傳承保護(hù)工程進(jìn)行多角度、全方位的研討和解析，有效地避免純專業(yè)內(nèi)部深究而陷入的思維定式和局限誤區(qū)。另一方面，綜合性大學(xué)將“非遺”藝術(shù)所謂“神秘與傳統(tǒng)”的面紗揭開，使其從“僅專業(yè)人士觸碰”的層面放置于普通化、大眾化的廣泛群體視野之下，以大學(xué)生群體為渠道和載體，將其引向全社會民眾的日常生活之中，從而賦予其源源不斷的生命源泉。

二、探索“非遺”于高校傳承之路徑

正如《鹽鐵論》所云“明者因時而變，知者隨事而制”，現(xiàn)今時代背景發(fā)展趨勢中的“非遺”藝術(shù)保護(hù)與傳承工程在綜合性高等學(xué)校內(nèi)實(shí)施，較傳統(tǒng)世襲傳承與師生傳承而言更易于開展普及化的推廣與學(xué)理性的實(shí)踐研究。如今在各組織協(xié)會與院校的協(xié)作推動下，“非遺”藝術(shù)與高等院校之間的雙向互動關(guān)系雖已日益增多，但綜合性大學(xué)開展“非遺”藝術(shù)傳承的方式及具體實(shí)施內(nèi)容尚未形成明確和系統(tǒng)的操作模式，筆者將根據(jù)對“非遺”藝術(shù)于綜合性大學(xué)傳承路徑探索與實(shí)踐的認(rèn)識，展開具體的闡述與分析。

（一）藝術(shù)專業(yè)生的專項(xiàng)研究

藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在校期間已接受了系統(tǒng)化、規(guī)范化的教育，其自身已具備了一定的專業(yè)性理論知識與藝術(shù)實(shí)踐能力，在“非遺”藝術(shù)于綜合性大學(xué)的傳承與保護(hù)工作中具有主導(dǎo)性作用，能夠搭建“非遺”傳承人與其他院系的非藝術(shù)專業(yè)生之間的橋梁。對于其傳承與保護(hù)中應(yīng)承擔(dān)的專項(xiàng)研究工作和具體開展模式展開論述：

第一，宏觀視野下傳統(tǒng)文化基因的綜合性把握。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比起物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更偏向于一種形而上的、精神層面的知識或技藝，是“從生活方式、理解習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)、政治制度、人文科學(xué)到道德、審美、宗教湊成了一個由低到高、由外向內(nèi)的價值序列或價值結(jié)構(gòu)”[1]，因此在進(jìn)行專項(xiàng)深入探究之前，應(yīng)先以宏觀整體的視野，從其自然環(huán)境和社會環(huán)境切入，了解其地域文化和民族文化、調(diào)查其起源和發(fā)展現(xiàn)狀，從而捕捉其文化內(nèi)涵和審美基因。以三灶鶴舞為例，其起源于宋代、衍生于廣東珠海三灶，通過對于三灶地域環(huán)境與自然生態(tài)的研究，得知古代三灶本土居民與“鶴”之間的密切聯(lián)系;或通過聯(lián)想三灶鶴舞起源時代的民間藝術(shù)形式，推測三灶鶴舞與宋代“隊(duì)舞”的演出程式之間的絲縷勾連等。旨在充分運(yùn)用相關(guān)的藝術(shù)學(xué)科專業(yè)知識，對“非遺”藝術(shù)研究對象進(jìn)行綜合性的考量和把握，并提出相應(yīng)猜測和構(gòu)想。

第二，切身深扎“非遺”藝術(shù)誕生地的田野調(diào)查。一方面，通過參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、閱覽當(dāng)?shù)貓D書館相關(guān)資料、觀覽“非遺”藝術(shù)傳習(xí)館、與“非遺”傳承人的交流與學(xué)習(xí)、參加當(dāng)?shù)毓?jié)慶民俗儀式等實(shí)地考察方式，以身體為媒介，通過“浸染式”的體驗(yàn)，從而更直觀的、全方位地感受“非遺”藝術(shù)的人文魅力。另一方面，在田野調(diào)查過程中，以錄制表演和教學(xué)視頻、曲調(diào)記譜法、記錄器樂配置和服飾道具制作方式等方法詳細(xì)記錄“非遺”藝術(shù)研究對象的信息，構(gòu)建數(shù)據(jù)詳實(shí)、史述兼具的數(shù)字資料庫，以便于開展后期的藝術(shù)實(shí)踐與研究報(bào)告撰寫。在筆者前往三灶鶴舞誕生地——珠海三灶進(jìn)行采風(fēng)時，在當(dāng)?shù)匚幕^與傳習(xí)館傳承人的共同協(xié)助下，收集、整理并歸納了大量三灶鶴舞影像資料和文字材料，為運(yùn)用于實(shí)驗(yàn)性教學(xué)和作品創(chuàng)作積累了大量素材。

第三，立足“非遺”藝術(shù)傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新實(shí)踐?！胺沁z”藝術(shù)其原生的綜合形態(tài)和儀式語境雖然具有深刻而豐富的歷史意義，但將其放置于現(xiàn)代社會大眾的審視下，在某種程度上似乎與當(dāng)今的審美取向格格不入，因而藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在面臨“非遺”藝術(shù)的傳承與保護(hù)工作時，不應(yīng)將其僅僅束以藩籬地進(jìn)行封閉式保護(hù)，而是應(yīng)該在“復(fù)制粘貼式”的保護(hù)與傳承的同時賦予其時代精神，使其符合當(dāng)代的審美情趣。筆者在三灶鶴舞的創(chuàng)新型藝術(shù)實(shí)踐探索中，根據(jù)實(shí)地考察所汲取的專業(yè)知識中提煉重要元素，在符合其地域性居民審美情趣和傳統(tǒng)樂舞風(fēng)格韻律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用熟練填詞與唱詞方法、演奏方式，把握代表性舞蹈的主干動作，以理性的思辨與判斷引領(lǐng)其向當(dāng)代大眾的審美傾向推進(jìn)，比如鶴歌以標(biāo)準(zhǔn)粵語代替方言演唱、以更輕便材料制作服飾和道具等舉措。同時充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力和主觀能動性，以“元素”為單位創(chuàng)作既符合當(dāng)代審美、又不失其真的樂舞短句、組合、劇目等，從而激發(fā)更多非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，乃至社會大眾對于“非遺”藝術(shù)的興趣，提升民族凝聚力和文化保護(hù)使命感。

（二）非藝術(shù)專業(yè)生的知識拓展

綜合性大學(xué)所涵蓋的學(xué)科門類廣泛，其主體通常為非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，因此除藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的專項(xiàng)研究之外，提升“非遺”藝術(shù)于非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的受眾率可極其有效地提高“非遺”藝術(shù)的認(rèn)知度和影響力。由于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生所擅長的學(xué)科領(lǐng)域迥然不同，且大多不具備系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)知識，因而針對其而開設(shè)的“非遺”藝術(shù)相關(guān)課程和活動，應(yīng)在其各自的特殊性中尋求共性，從而構(gòu)建大多數(shù)非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對“非遺”藝術(shù)想象與期待的知識拓展體系。根據(jù)筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，歸納較有效的途徑如下：

與藝術(shù)專業(yè)生縱深方向的專項(xiàng)研究不同，非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對于“非遺”藝術(shù)的學(xué)習(xí)往往難以進(jìn)行過于深入的研究層次，因此對于非藝術(shù)專業(yè)生的知識體系構(gòu)建應(yīng)立足于認(rèn)知與了解的階段，其基礎(chǔ)知識思維網(wǎng)的設(shè)立應(yīng)往平面、橫向的大眾化普及方向發(fā)展。例如三灶鶴舞在高校中的傳承，通過定期邀請三灶鶴舞傳承人進(jìn)入校園開設(shè)傳承人工作坊、講座論壇等活動，建立“非遺”藝術(shù)傳承人與高校學(xué)生的雙向互動平臺。非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在講座論壇活動中可在傳承人的精湛表演和娓娓道來之中，結(jié)合自身的專業(yè)知識以調(diào)動自身感知力和想象力，在傳承人所述的傳統(tǒng)民俗故事中感受一方水土的地域文化與民族文化。在傳承人工作坊中則可親身體驗(yàn)鶴歌演唱、鶴舞表演、器樂伴奏等具體活動，浸染于“再現(xiàn)”的鶴舞民俗儀式與樂舞表演之中，得以拉近非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生與三灶鶴舞之間的距離，調(diào)動學(xué)生們對三灶鶴舞的認(rèn)知度和熱情度，完成由理論闡釋到實(shí)踐體驗(yàn)的完整“非遺”藝術(shù)認(rèn)知活動，為其構(gòu)建多維度、立體化的基礎(chǔ)知識思維網(wǎng)。同時藝術(shù)專業(yè)學(xué)生可充分發(fā)揮其教育和推廣的專業(yè)能力優(yōu)勢，通過建立相關(guān)學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行三灶鶴舞系列課堂教學(xué)，由專業(yè)生充當(dāng)授課小老師，使高?！胺沁z”藝術(shù)傳承發(fā)展之火焰久亮不止。

除此之外，還存在眾多較為快捷、便利的普及與推廣方式，如通過藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作型“非遺”藝術(shù)匯報(bào)演出，以具較高的審美價值藝術(shù)作品給予非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生感官的刺激和審美體驗(yàn)，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣;通過開設(shè)“非遺”藝術(shù)展廳，直觀、清晰地展現(xiàn)“非遺”藝術(shù)服飾道具和文化解析等相關(guān)信息，提升“非遺”藝術(shù)的認(rèn)知率;通過校園街角舉辦民俗藝術(shù)體驗(yàn)活動，在校內(nèi)模擬營造小型“文化生態(tài)區(qū)”，使學(xué)生在課外娛樂中潛移默化地汲取民族文化理念、鐫刻民族情感記憶……諸如此類，不勝枚舉。