楊戰(zhàn)朋

一、創(chuàng)建于南朝梁還是五代梁？

廣濟(jì)寺是雷州半島?？悼h早期出現(xiàn)的佛教寺院之一。關(guān)于其產(chǎn)生的年代，明清方志記載就出現(xiàn)不同，先記載為“五代梁”，后又記載為“梁”，讓人莫知所從。為了清晰的梳理諸種方志記載廣濟(jì)寺的情況，可通過下表一目了然：

表一 方志關(guān)于“廣濟(jì)寺”的記載及斷代

續(xù) 表

續(xù) 表

從上表可以看出，第一次明確提出廣濟(jì)寺建于“五代梁”的是《大明一統(tǒng)志》，此后的萬歷《廣東通志》、康熙《廣東通志》、嘉慶《雷州府志》、嘉慶《?？悼h志》、道光《廣東通志》都延續(xù)了五代梁的記載。最早記載廣濟(jì)寺建立于“梁”的是嘉靖《廣東通志初稿》卷三十六《仙逝》，此后萬歷《雷州府志》、康熙《雷州府志》、康熙《?？悼h志》、乾隆《大清一統(tǒng)志》、嘉慶《大清一統(tǒng)志》皆延續(xù)這種記載。歷史上的梁，有“南朝梁”和“五代梁”之分，此“梁”是指哪一個(gè)并沒有明指。所以古代方志關(guān)于廣濟(jì)寺的建立年代就出現(xiàn)了“梁”和“五代梁”的不同記載。

當(dāng)代學(xué)者張弓推論廣濟(jì)寺位于雷州半島中腰的海康縣，認(rèn)為它當(dāng)是6世紀(jì)末年我國最南端的佛教寺院了。②張弓：《漢唐佛寺文化史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第65頁。查考作者參考文獻(xiàn)，乃清康熙鄭俊修、宋邵啟纂《?？悼h志》卷中《祠廟》。然而，該縣志只說廣濟(jì)寺建于梁，并沒有指出該梁是南朝梁還是五代梁。張弓直接將此梁定位為6世紀(jì)末。張弓的判斷得到其他學(xué)人進(jìn)一步的呼應(yīng)。陳立新明確指出：“由于資料缺乏，佛教傳入雷州地區(qū)始于何時(shí)已難以考究，但佛教寺院在雷州的出現(xiàn)，最早見于南朝梁開山的廣濟(jì)寺。廣濟(jì)寺在雷祖廟東面，由僧了容創(chuàng)建于雷州地區(qū)?！雹坳惲⑿拢骸墩拷Ｉ辖z綢之路史》，香港：南方人民出版社，2009年，第87頁。他首次提出廣濟(jì)寺出現(xiàn)于南朝梁而非五代梁。后來司徒尚紀(jì)在其《雷州文化概論》中繼承這一觀點(diǎn)。①司徒尚紀(jì)：《雷州文化概論》，廣州：廣東人民出版社，2014年，第88頁。然而，2005年修訂的《?？悼h志》認(rèn)為廣教寺建立于五代梁②雷州市地方志編撰委員會(huì)編：《?？悼h志》，北京：中華書局，2005年，第1033頁。，牧野編纂的《雷州歷史文化大觀》也持同樣的觀點(diǎn)。③牧野主編：《雷州歷史文化大觀》，廣州：花城出版社，2006年，第296頁。先后兩次修訂的《湛江市志》對(duì)廣濟(jì)寺只字未提。

綜上所述，針對(duì)廣濟(jì)寺的建立時(shí)間出現(xiàn)了至少兩種不同的觀點(diǎn)：五代梁建立說和南朝梁建立說。遺憾的是這兩種觀點(diǎn)都出于推測(cè)，沒有論據(jù)。如果不能確定廣濟(jì)寺建立的時(shí)間，隨之而來的發(fā)展衍化問題就無從談起。所以，廣濟(jì)寺的創(chuàng)建時(shí)代，成為本文關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、始建于五代梁之依據(jù)

明清方志有關(guān)“梁”的記載，不知何據(jù)？是五代梁的簡化和默認(rèn)呢，還是認(rèn)為此梁是南朝梁？今天已經(jīng)無法窺知古人心思。所以說，有關(guān)“梁”的記載模糊不清，為后代人的猜想和臆斷留下了口實(shí)。此說得到后代學(xué)者的沿襲和改變，直接認(rèn)為此梁是南朝梁。而廣濟(jì)寺的“五代梁”建立說，在明清方志和今人的論述中，脈絡(luò)清晰，思路連貫。

“南朝梁”與“五代梁”，統(tǒng)治范圍一個(gè)在南，一個(gè)在北，一個(gè)在唐前，一個(gè)在唐后，時(shí)空差別極大。兩個(gè)朝代的佛教發(fā)展情況差別也較大，南朝梁代佛教興盛，寺院林立，對(duì)后代影響巨大；五代梁則因?yàn)榻y(tǒng)治時(shí)間極其短暫，在佛教方面影響有限。南朝梁代，與雷州半島相鄰的交州贏樓一度成為佛教的中心，五代梁時(shí)的佛教則被限制甚至禁止。在這些事實(shí)面前，我們似乎更有理由堅(jiān)信廣濟(jì)寺建立于南朝梁。這似乎是一部分學(xué)者堅(jiān)持“南朝梁”建立說的重要依據(jù)。其次，對(duì)于張弓先生而言，將廣濟(jì)寺的建立時(shí)間確認(rèn)為南朝梁，是因失察造成的。對(duì)于地方學(xué)者而言，將廣濟(jì)寺的建立時(shí)間提前到南朝梁有抬高雷州半島佛教地位之嫌。他們?cè)跐撛诘闹R(shí)背景和意識(shí)下認(rèn)為，建立于南朝梁的廣濟(jì)寺是海上絲綢之路的產(chǎn)物。遺憾的是，因?yàn)槿狈ξ墨I(xiàn)依據(jù)和邏輯推理，其結(jié)論難以讓人信服。

要考察廣濟(jì)寺建立時(shí)代，需要回到文本，考察相關(guān)細(xì)節(jié)。上面方志中提到幾類關(guān)鍵詞，第一類是“在府城西南八里”、“去城十里”、“在?？悼h西八里”、“在郡西十里”、“在縣西十里”、“在縣西八里”等，此府城指的是雷州府，縣指?？悼h，?？凳抢字菖f名，所以這兩個(gè)地名指的是同一個(gè)地方。有的記載為八里，有的記載為十里，到底哪個(gè)更準(zhǔn)確？考慮到明清時(shí)期，雷州城址已經(jīng)固定，并無大的變化，那么這里的距離計(jì)算結(jié)果之差別應(yīng)該是參照點(diǎn)不一、計(jì)算方式不一造成的，甚或是一種模糊所指。然而，廣濟(jì)寺的大體方位在西南方位是確定的。第二類關(guān)鍵詞是“在雷廟之東”、“與雷廟并峙”、“英山雷廟之東”。雷州雷廟甚多，與該文相關(guān)者主要有兩個(gè)，一個(gè)是榜山雷祖古廟，一個(gè)是白院雷祖祠，兩廟都是為紀(jì)念雷祖陳文玉而建。前者于貞觀十六年（642）由原來的石牛廟改名形成。后者則在五代時(shí)因政治原因，城址變遷，廟隨城遷，重建重修。雷廟的遷建，在宋吳千仞的《英山雷廟記》（又名《靈山雷廟記》）中這樣記載：

至乾化二年八月十六夜，颶風(fēng)大作，廟堂忽失二大梁，訪尋莫知所在。有地名英榜山，原立石神，去州五里許，時(shí)有軍士入山采木，忽見二大梁在石神之西。因申州尚書，率官吏詣其所驗(yàn)之，乃廟堂所失之梁也。焉知神托風(fēng)雨，遷移若有擇地而居。州謂其靈異，構(gòu)材連石，神造廟宇。①《雷州府志》卷十八《藝文志》，第二葉下。

在上文中，雷廟的遷建被解讀為靈異事件，是神的意愿。實(shí)際上，五代梁時(shí)發(fā)生了以孟喜為首領(lǐng)的黎族人民反抗官府的大起義，迫使城址從榜山村遷到白院村，雷祖祠也隨之遷到白院村。②張應(yīng)斌：《雷州雷神之謎——廣東古越人文化尋蹤》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2015年，第50—51頁。方志中提到廣濟(jì)寺在“英山雷廟之東”，此英山雷廟中的英山，也叫英榜山，在雷州城西南。據(jù)萬歷《雷州府志》：“英山雷廟，在郡城西南八里英榜山。”③《雷州府志》卷十一《秩祀志》，第三葉下。所以這里的“雷廟”當(dāng)指白院雷祖祠。所以說，廣濟(jì)寺建立于五代梁。

三、廣濟(jì)寺與廣濟(jì)禪寺之辨

五代時(shí)出現(xiàn)了廣濟(jì)禪寺，它與廣濟(jì)寺都在雷廟之旁，它們之間是什么關(guān)系呢？

1.五代廣濟(jì)禪寺的出現(xiàn)

五代雷祖祠建立后，因?yàn)樯耢`兇神惡煞，急需一溫和的神靈作為補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，于是在雷祖祠旁建立了廣濟(jì)禪寺。據(jù)吳千仞《英山雷廟記》描述：

自是神靈益顯，官吏祈禱，應(yīng)如影響，犯神必死，求者必應(yīng)。廟宇有活雞活羊，蓋祈禱之所舍也。為貍虎所捕，至旦而貍虎皆死于廟前。州之頑蠢者，假修廟之名，入各鄉(xiāng)村乞錢糧，未入手，就共所在，皆自絞其手，號(hào)呼痛楚，直抵神廟。其家聞之，匍匐隨至問之。即曰：“我假大王之名，勾錢于人。今為大王使者，束縛鞭拷，速為救我。不然，當(dāng)死其家。”急以大牲致祭，命僧道誦經(jīng)謝過，始得釋。廟人夜宿廟中，天將明，廟門忽開，有車蓋侍衛(wèi)直上抵正殿。廟人驚惶謂刺史，到廟奔走迎迓。忽爾，不見其靈顯。如此左右田家，俱各畏懼，少有所逆，遂至亡命。乃議就廟之東北置立佛殿，祭祀雜以經(jīng)文，為獻(xiàn)冀神，威化為慈。由是威猛差減，后佛殿勅額為“廣濟(jì)禪寺”。至偽漢大有庚子歲正月十五夜，廟門井中，忽音樂振作，入抵廟正殿?！匦迯R堂，增置兩廟兩門，三門始封為靈震王，而石神封廟內(nèi)土地。其重修時(shí)，擬遷石神于西，而正殿居?xùn)|，使人舁其石，推而不動(dòng)。①《雷州府志》卷十八《藝文志》，第二葉下—第三葉下。

“犯神必死，求者必應(yīng)”是對(duì)雷神兇煞與溫善兩面的具體描述。雷神之兇神惡煞的一面，已經(jīng)使得當(dāng)?shù)孛癖姺浅？謶郑吧儆兴?，遂至亡命”，修建一所佛寺便呼之欲出。從上文中“由是威猛差減”足可看出，廣濟(jì)禪寺確實(shí)起到了震懾神靈的作用。針對(duì)這段史料，學(xué)界多關(guān)注雷祖及雷祖文化，如牧野先生從文化學(xué)的角度分析雷祖。①牧野：《雷祖文化芻論》，《嶺南文史》，2007年第4期。何天杰先生分析雷祖陳文玉的真假。②何天杰：《論雷祖的誕生及其文化價(jià)值》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第3期。劉嵐則從民俗角度分析雷祖文化。③劉嵐：《雷祖文化特性研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)學(xué)版）》，2010年第2期。張應(yīng)斌先生從文本、民俗、歷史背景等角度對(duì)《英山雷廟記》進(jìn)行了綜合考察。④張應(yīng)斌：《雷州雷神之謎——廣東古越人文化尋蹤》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2015年，自序第1—2頁。然而這些學(xué)術(shù)文獻(xiàn)并沒有從廣濟(jì)禪寺的產(chǎn)生、雷祖祠與廣濟(jì)禪寺之關(guān)系的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。近年來學(xué)者賀喜在其書《亦神亦祖——粵西南信仰構(gòu)建的社會(huì)史》中，分析了雷神懲兇罰惡異?？量峒敖ㄔ鞆V濟(jì)禪寺的必要。⑤賀喜：《亦神亦祖——粵西南信仰構(gòu)建的社會(huì)史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第112頁。他后來持相同的觀點(diǎn)。⑥賀喜：《雷民雷神》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2013年，第8頁。這些研究對(duì)我們很有啟發(fā)，但缺乏進(jìn)一步的論述。

在吳千仞《英山雷廟記》中，言及“后佛殿勅額為廣濟(jì)禪寺”，此事發(fā)生在“（南漢劉龑）偽漢大有（940）庚子歲”之前，這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于五代朱全忠建立的梁代。按照前文的研究，五代梁創(chuàng)造“廣教寺”（廣濟(jì)寺前身），明洪武間僧隆壽改今名“廣濟(jì)寺”，諸種方志并沒有提到“廣濟(jì)禪寺”，說明從廣教寺向廣濟(jì)寺演變過程中沒有經(jīng)歷“廣濟(jì)禪寺”這個(gè)階段，那么怎樣理解“廣濟(jì)禪寺”的出現(xiàn)呢？其與廣濟(jì)寺又是什么關(guān)系呢？

上文已經(jīng)引用過“后佛殿勅額為‘廣濟(jì)禪寺’”，按“后”應(yīng)為“其后”，它的確切時(shí)間應(yīng)該在“（后梁太祖）乾化二年（912）”至“（南漢劉龑）偽漢大有庚子年（940）”之間。而且“佛殿勅額”之中的“勅額”，應(yīng)該是哪位皇帝賜予“廣濟(jì)禪寺”之名。雷州半島在這期間，為南漢（917—971）統(tǒng)治，并且南漢政權(quán)崇信佛法。比如新藏寺即廣州大佛寺，就是南漢政權(quán)建立的，這不僅說明南漢政權(quán)崇信佛法，還說明在嶺南地區(qū)及雷州半島，佛教寺院應(yīng)該能得到南漢政權(quán)的保護(hù)。因此可以推論這里的“勅額”，當(dāng)為南漢政權(quán)的幾位皇帝之一。史載南漢政權(quán)共有劉龑、劉玢、劉晟、劉鋹四位皇帝，而劉龑在位時(shí)間最長?！杜f五代史·僭偽政權(quán)第二》記載：“唐同光三年冬，白龍見于南海，改偽干亨元年為白龍?jiān)?，陟又改名龑，以符龍之瑞也。白龍四年春，又改大有元年。是歲，陟僭行耤田之禮?！瓡x天福七年夏四月，陟以疾卒，凡僭號(hào)二十六年，年五十四。偽謚為天皇大帝，廟號(hào)高祖，陵曰康陵。子玢嗣?！雹傺诱龋骸杜f五代史》卷一百三十五《僭偽政權(quán)第二》，北京：中華書局，1976年，第1808頁。劉龑在位時(shí)間從917年至942年，從而可以客觀斷定“勅額”的應(yīng)為南漢太祖劉龑。但是劉龑“勅額”的“廣濟(jì)禪寺”，并非指本文探討的廣濟(jì)寺。這是因?yàn)椤胺鸬顒阮~為‘廣濟(jì)禪寺’”的“佛殿”，并非指整個(gè)廣濟(jì)寺。又按照康熙《?？悼h志》記載，“廣濟(jì)寺，在雷廟之東，……去城十里，與雷廟并峙”（前文已引），也就是說廣濟(jì)寺在雷廟的東面，而這里的廣濟(jì)禪寺在雷廟東北，所以廣濟(jì)寺與廣濟(jì)禪寺不在同一個(gè)方位。

2.雷廟、廣濟(jì)禪寺與廣濟(jì)寺之關(guān)聯(lián)

根據(jù)前文諸方志記載，廣教寺改為廣濟(jì)寺，中間沒有言及廣濟(jì)禪寺的過渡期。這很可能是因?yàn)椤皬V濟(jì)禪寺”僅限于“佛殿”之類的佛教建筑物，影響力相對(duì)較小。但是，另一方面，“廣濟(jì)禪寺”之得名，很顯然受到南方禪宗文化的影響。禪宗經(jīng)過唐五代之發(fā)展，分為南宗和北宗②楊曾文：《唐五代禪宗史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第127頁。，在民間的影響力與日俱增。禪宗作為中國本土化的佛教派系，采用“廣濟(jì)禪寺”之名，用以震懾雷廟神靈，或許還有本土形成的佛教在法術(shù)方面依然勝于地方神靈的宗教寓意。葛兆光先生認(rèn)為：“由于禪思想在當(dāng)時(shí)絕不是懸浮于歷史時(shí)空之上的超越哲學(xué)，所以如果不把禪思想放置在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和思想環(huán)境中，是無法理解禪思想在中國思想史中的意義的?！雹鄹鹫坠猓骸吨袊U宗史——從六世紀(jì)到十世紀(jì)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第448頁。這說明佛教本土化以后，禪宗作為重要的思想與中國古代社會(huì)生活發(fā)生密切聯(lián)系，從而在思想信仰方面深刻影響民眾。

宋人《英山雷廟記》對(duì)廣濟(jì)寺的存現(xiàn)情況只字未提，那是因?yàn)閺V濟(jì)寺在宋代影響很小嗎？當(dāng)然不是。方志中“寇萊公及名士游此者咸有題詠，……有田數(shù)頃，以供香火”的記載說明其影響力和規(guī)模情況。方志中“與雷廟并峙”的記載說明廣濟(jì)寺與雷廟之間有一定距離，且是當(dāng)時(shí)兩個(gè)重要的地理坐標(biāo)。在這樣的情況下，宋代《英山雷廟記》并未提到廣濟(jì)寺，當(dāng)是在情理之中。

雷廟、廣濟(jì)禪寺、廣濟(jì)寺三者的關(guān)系，在上文已約略談到。具體來講，從地理位置來看，廣濟(jì)寺在雷祖古廟之東，廣濟(jì)禪寺在雷祖古廟之東北。從建造的背景來看，廣濟(jì)禪寺的建立，是為了震懾雷神的兇煞；而廣濟(jì)寺的建造，并無這方面的考量。從衍化的角度講，廣濟(jì)寺是由廣教寺發(fā)展而來，廣濟(jì)禪寺是從一佛殿發(fā)展而來。此其異。另一方面，從大的方面來講，廣濟(jì)寺和廣濟(jì)禪寺畢竟都屬于佛教寺院，在教化眾生方面都具有較為相同或相近的背景，也都承擔(dān)著共同的歷史使命。不僅如此，由于禪宗發(fā)展的大背景及兩者距離之近，它們之間一定存在著相互影響的情況，這一點(diǎn)從其稱謂就可看出，“廣濟(jì)寺”與“廣濟(jì)禪寺”僅一字之差。此其同。正因?yàn)樗鼈兌荚诶讖R之旁，且名稱相近，易被混淆。對(duì)其異同，須細(xì)心辨析。關(guān)于它們?nèi)叩年P(guān)系，可從下圖清晰看出：

圖1 雷廟、廣教寺（廣濟(jì)寺前身）與廣濟(jì)禪寺的位置關(guān)系①本圖參考了賀喜所繪“白院雷祖祠、麻扶雷祖行宮、英山雷祖降誕處、榜山雷祖古廟位置圖”，見賀喜：《雷民雷神》，第59頁。

四、廣濟(jì)寺在宋明的衍化湮滅

據(jù)前引萬歷《雷州府志》卷二十二《外志》記載：“寇萊公及名士游此者咸有題詠?！逼洹稄V教寺》詩曰：“十里尋幽景，寒泉幾派分。僧同云夜坐，雁向草堂聞。”從這里可以清楚地看出寇準(zhǔn)在廣濟(jì)寺生活過的痕跡，這也說明廣濟(jì)寺在宋代文人中有一定的影響。宋代時(shí)期，是流寓文人進(jìn)入雷州半島的高峰期，許多流寓文人或途經(jīng)或直接被流放到雷州半島，此時(shí)期的廣濟(jì)寺自然成為眾多流寓文人駐足游覽之地。宋代時(shí)期雷州半島的佛教因?yàn)榱髟⑽娜说膮⑴c和構(gòu)建，使得半島佛教深深地打上了流寓的特色。宋代士林佛緣深厚，寇準(zhǔn)就是其中一位。其與佛教的因緣，由來有自，這在他文中將另做討論。然而，就目前筆者所見，其他名士在廣濟(jì)寺的題詠和相關(guān)記載，已很難考證。但這至少從一個(gè)側(cè)面說明宋代的廣濟(jì)寺曾經(jīng)是一處名剎，對(duì)于當(dāng)?shù)氐姆鸾贪l(fā)展產(chǎn)生過重要影響。

廣教寺消亡于明代魏校詔毀淫祠。嶺南佛教至明朝，有兩件事影響較大：一是魏校毀佛；二是憨山興佛。魏校（1483—1543），字子材，蘇州府昆山縣人，因居蘇州葑門之莊渠而自號(hào)“莊渠”?！睹魇贰贰ⅰ稄V東通志》、《粵大記》等均有其傳。其大毀淫祠寺觀、興建社學(xué)書院，多見諸史籍文獻(xiàn)?！缎滦迯V州府志》卷七《習(xí)尚》記載：“俗素尚鬼，三家之里必有淫祠庵觀?！尉赋?，提學(xué)副使魏校始盡毀，而痛懲之，今乃漸革?！雹偻粲廊鹱胄蓿骸缎滦迯V州府志》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第39冊(cè)，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1995年，第46頁。郭棐纂《粵大記》曰：“（魏校）乃大毀寺觀淫祠，或改公署及書院，余盡建社學(xué)?！院槲渲袣w并叢林為豪氓所匿者，悉毀無遺。僧、尼亦多還俗?！雹诠鶙捵耄骸痘洿笥洝?，廣州：中山大學(xué)出版社，第144頁。屈大均著《廣東新語》云：“吾粵督學(xué)使者，在嘉靖時(shí)有魏公校者，……大毀寺觀淫祠，以為書院社學(xué)，使諸童生三時(shí)分肄歌詩習(xí)禮演樂，禁止火葬，令僧尼還俗，巫覡勿祠鬼，男子皆編為渡夫?！雹矍缶骸稄V東新語》卷九《事語·賢督學(xué)》，北京：中華書局，1985年，第286頁。

魏校所毀之“淫祠”指未入編朝廷祭祀典籍的寺院，實(shí)質(zhì)是國家加強(qiáng)對(duì)政權(quán)的控制和壟斷?！抖Y記·曲禮》曰：“非所祭而祭之，名曰‘淫祀’?！痹诠糯办搿迸c“祠”互通，因此有學(xué)者做了這樣的界定：“中國古代，淫祠通常是民間不合國家祀禮的宗教信仰的總括性指稱?！雹苴w克生、于海涌：《明代淫祠之禁》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2003年第3期?！八^淫祠，就是指與朝廷所編纂的祭祀典籍（祀典）里所記載的祠廟，即與通稱的正祠不同，未被祀典登錄的祠廟?！雹菥蠌兀骸段盒５膿v毀淫祠令研究——廣東民間信仰與儒教》，《史林》，2003年第2期。在中國漫長的封建社會(huì)，屢有禁、毀“淫祠”的規(guī)制和舉措。魏校詔毀淫祠，對(duì)嶺南佛教產(chǎn)生了很多不良影響。對(duì)此，學(xué)者林有能先生從五個(gè)方面進(jìn)行了考證。⑥林有能：《魏校嶺南毀佛述略》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第3期。如毀掉了不少佛教道場(chǎng)，把佛教寺院改為社學(xué)和學(xué)院；強(qiáng)令僧尼還俗或集中管理；沒收寺院田產(chǎn)，或充歸社學(xué)、書院學(xué)田，或拍賣；把佛經(jīng)列為禁書，禁止流通；砸碎六祖惠能大師的缽盂等等。這些措施直接沖擊了粵西佛教，不僅雷州半島最大佛教道場(chǎng)天寧寺難逃厄運(yùn)，其他道場(chǎng)如六祖堂、廣濟(jì)寺等也在毀壞之列。史載“廣濟(jì)寺乃系私創(chuàng)，宜毀以滅跡，其寺田改為學(xué)田”①魏校撰：《莊渠遺書》卷九“諭教讀”，《四庫全書》第1267冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1989年，第874頁。，這次毀佛事件對(duì)于廣濟(jì)寺造成毀滅性破壞，從此該寺再?zèng)]有獲得重修機(jī)會(huì)。

五、余論

廣濟(jì)寺的建立問題，看似是一個(gè)小問題，實(shí)則關(guān)系者大。其建立時(shí)代問題，關(guān)涉雷州半島作為重要的貿(mào)易港口，佛教何時(shí)傳入當(dāng)?shù)氐膯栴}。部分學(xué)者將之建立時(shí)間臆斷為南朝梁，缺乏令人信服的證據(jù)，有迎合時(shí)下流行觀點(diǎn)之嫌。通過綜合考察，我們認(rèn)為廣濟(jì)寺建立于五代梁，糾正了時(shí)說。

廣濟(jì)寺從建立之日起，就擔(dān)負(fù)起扶危濟(jì)困、教化眾生的佛教使命感和責(zé)任感。其名稱沿革從廣教寺到廣濟(jì)寺，說明當(dāng)時(shí)創(chuàng)寺高僧的建寺宗旨，也說明佛教傳播中國化的基本軌跡。在五代時(shí)期，出現(xiàn)了五代南漢政權(quán)敕封的“廣濟(jì)禪寺”。該寺雖然在地理位置上與廣教寺（廣濟(jì)寺前身）同在雷廟之旁，卻是另外一個(gè)佛教寺院。因?yàn)閮烧咧g諸多的異同點(diǎn)，易生誤解。廣濟(jì)禪寺建立的重要作用是震懾當(dāng)?shù)厣耢`，這說明佛教對(duì)當(dāng)?shù)匦叛隽α坑绊懙募訌?qiáng)。雷廟、廣濟(jì)寺、廣濟(jì)禪寺之間存在著較為復(fù)雜的關(guān)系，本文做了認(rèn)真仔細(xì)的辨析，這有利于我們清晰認(rèn)識(shí)廣濟(jì)寺在五代時(shí)期的流變問題。

宋代的廣濟(jì)寺，其影響不僅表現(xiàn)在民間信仰方面，還表現(xiàn)在其對(duì)當(dāng)時(shí)名士的影響上?！翱苋R公及名士游此者，咸有題詠”說明廣濟(jì)寺在當(dāng)時(shí)文士當(dāng)中的廣泛影響力。雖然廣濟(jì)寺毀于明代魏校詔毀淫祠運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在，但是，其作為歷史的存在，卻是雷州佛教乃至中國南方佛教發(fā)展的生動(dòng)寫照，這方面的價(jià)值有待進(jìn)一步探討。