河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 苗新雨

1 中道原理產(chǎn)生的背景

亞里士多德生活在古典時(shí)期和希臘化的交接時(shí)期，復(fù)雜的時(shí)代背景促成了亞里士多德城邦倫理思想的形成。

從政治上來(lái)看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，當(dāng)時(shí)希臘實(shí)行奴隸制，深刻影響了古希臘的社會(huì)政治制度，是希臘城邦覆滅的重要原因，希臘后被馬其頓王國(guó)吞并。一系列戰(zhàn)爭(zhēng)使農(nóng)民苦不堪言，貧富差距越來(lái)越大，階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳，并且當(dāng)時(shí)新興奴隸主階層興起并發(fā)展，而亞里士多德屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層，他提出一系列的倫理思想主要是為了調(diào)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，維護(hù)城邦的統(tǒng)治。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)的古希臘城邦的生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展，工商業(yè)繁榮，出現(xiàn)了工商業(yè)奴隸主經(jīng)濟(jì)，由此帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與思想觀念的進(jìn)步。

從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展來(lái)看，當(dāng)時(shí)希臘的思想反映著進(jìn)入文明時(shí)代的歐洲先進(jìn)民族的倫理精神，在當(dāng)時(shí)的古希臘社會(huì)，智者學(xué)派的出現(xiàn)以及之前的感性主義、快樂(lè)主義等理論的鋪墊，使這些學(xué)派或多或少都強(qiáng)調(diào)理性的重要性，所以理性主義有了一定的發(fā)展。各個(gè)學(xué)派都有自己的理論和觀點(diǎn)，由此形成一種“百家爭(zhēng)鳴”的局面，亞里士多德的思想就是產(chǎn)生于這種良好的文化氛圍之中。

2 中道原理的主要內(nèi)涵

亞里士多德認(rèn)為，怎樣才能生活得好、做得好的一般原理就是中道，概括來(lái)講就是在包含快樂(lè)、痛苦以及情感的實(shí)踐上不要過(guò)度也不要不及，應(yīng)當(dāng)做到理性適度。

那么中道原理是如何產(chǎn)生的？由于人的德性分為理智德性和道德德性，理智德性是教導(dǎo)生成，而道德德性是通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，它是一種以追求適度為目的的德性，是一種選擇的品質(zhì)，存在于適度。道德德性包含實(shí)踐和情感，實(shí)踐和情感中都包含著過(guò)度、不及與適度這三種品質(zhì)。在情感和實(shí)踐中，過(guò)度與不及都是錯(cuò)誤的，而適度是正確的、受人稱(chēng)贊的。人們的道德生成于有德性的實(shí)踐，所以說(shuō)，想要有德性就要在實(shí)踐中做到適度。

由于實(shí)踐是連續(xù)性的，中道原理的重要基礎(chǔ)就是實(shí)踐事務(wù)上的連續(xù)性。在所有連續(xù)性的事務(wù)中都有過(guò)多、不及和適度，實(shí)踐的大概順序是：欲望+努斯（理性）→目的→選擇→實(shí)踐。由此可見(jiàn)，選擇是距離實(shí)踐最近的環(huán)節(jié)，“中道”是對(duì)實(shí)踐的要求，因此，距離實(shí)踐最近的選擇也就必須做到中道。

2.1 過(guò)度、不及與適度三種品質(zhì)

有三種品質(zhì)：兩種惡，分別是過(guò)度和不及；一種善，是作為兩惡之間的適度的德性。從適度本身來(lái)看，適度有相對(duì)于對(duì)象的和相對(duì)于人自身的，即技藝上的中道和德性上的中道。技藝上的中道的目的是達(dá)到對(duì)于對(duì)象的適度品質(zhì)，而德性上的中道目的是達(dá)到對(duì)于人而言的適度品質(zhì)。

從過(guò)度與不及這兩種惡來(lái)看，二者都是一種極端，比如代表過(guò)度的“膽怯”與代表不及的“魯莽”，二者都不是一種有德行的品質(zhì)，都是一種惡，而代表適度的“勇敢”就是一種值得我們?nèi)ホ`行的善的品質(zhì)。

2.2 三種品質(zhì)關(guān)系

三種品質(zhì)總體上都相互對(duì)立，彼此相反。兩個(gè)極端之間彼此對(duì)立相反，兩個(gè)極端也都與適度相反。亞里士多德認(rèn)為，兩個(gè)極端的品質(zhì)之間是最大的對(duì)立，但是有時(shí)候也不全是如此，比如有時(shí)在兩個(gè)極端的品質(zhì)之間，其中一個(gè)極端的品質(zhì)不明顯或者另一個(gè)極端的品質(zhì)不明顯，會(huì)顯得適度的品質(zhì)同其中一個(gè)極端接近而同另一個(gè)對(duì)立。盡管兩個(gè)極端都與適度相反，但是最大的相反卻存在于兩個(gè)極端之間。

在中道原理中，過(guò)度與不及都破壞完美，唯有適度才保存完美，也就是說(shuō)過(guò)度或者不及都是錯(cuò)誤的品質(zhì)，因此錯(cuò)誤具有多樣性，而正確的道路只有一個(gè)，那就是適度。中道原理看起來(lái)彼此平衡，但是并不能完全做到“兩邊相等”，因?yàn)檫m度有時(shí)會(huì)偏向過(guò)度，有時(shí)會(huì)偏向不及。偏向過(guò)度一邊容易損害別人，偏向不及一邊容易損害自身。所以在亞里士多德看來(lái)，適度可能和過(guò)度更對(duì)立一點(diǎn)。

但是有一點(diǎn)需要注意，有些行為本身就意味著錯(cuò)誤或者惡，所以根本不需要進(jìn)行選擇，而且應(yīng)該受到譴責(zé)，比如謀殺、幸災(zāi)樂(lè)禍和偷竊等，在這類(lèi)事情上沒(méi)有適度一說(shuō)，因?yàn)檫@本身就是惡的，是非中道的。由此看來(lái)就不存在過(guò)度的適度與不及的適度。

2.3 獲得適度的方法

對(duì)于如何才能做到適度，亞里士多德認(rèn)為我們應(yīng)該做到以下兩點(diǎn)。

首先，要盡力避開(kāi)與適度最為對(duì)立的極端。即使無(wú)法到達(dá)適度，也要進(jìn)行積極的權(quán)衡，能夠“兩惡之中取其輕”，及時(shí)止損，這也是一直相對(duì)的智慧。

其次，要研究自己容易陷入其中無(wú)法自拔的事或物，然后把自己拉向相反的方向。所以，亞里士多德提出了要謹(jǐn)慎地避開(kāi)快樂(lè)，因?yàn)槿藗儗?duì)于快樂(lè)往往不能自持，容易過(guò)分沉溺于其中，過(guò)度追求精神或肉體上的快樂(lè)，這里有一種自我約束的自律傾向，因?yàn)檫m度是由努斯（理性）決定的。我們不可能事事做到完全的適度，有時(shí)候會(huì)偏向過(guò)度一些，有時(shí)候會(huì)偏向不及一些，要曲折地?zé)o限接近中道。

3 對(duì)中道原理的思考

亞里士多德的中道的倫理思想為當(dāng)時(shí)的城邦統(tǒng)治與人們道德素養(yǎng)的提升提供了一種智慧，而這一思想在當(dāng)代依舊有其價(jià)值與借鑒意義。

亞里士多德所謂的中道，并不是一種折中思想，而主要是一種適度，不偏不倚、恰如其分地去接近或者取得，像天平一樣。聽(tīng)起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，但實(shí)踐起來(lái)卻很難，因?yàn)閷?shí)踐和情感往往包含著一些主觀意愿和一些巧合原因，沒(méi)有辦法完全做到恰如其分，所以有時(shí)候會(huì)偏向某一端。所以，亞里士多德的中道原理可以看成一種美好的追求與向往，一種對(duì)德性的無(wú)限接近。

中道原理的價(jià)值在我看來(lái)主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，中道思想為人們提供了一個(gè)思想道德修養(yǎng)的方法，矯枉過(guò)正，不偏不倚。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，人們對(duì)微小榮譽(yù)的渴望與追求也可以有適度、過(guò)度與不及。雖然這一思想在當(dāng)代社會(huì)沒(méi)有任何一個(gè)人能完完全全做到適度，但是它為當(dāng)下提供了一種解決問(wèn)題的智慧以及一種提高自身道德素養(yǎng)的途徑。為我們的人生問(wèn)題或者價(jià)值取向提供了一個(gè)倫理的價(jià)值參考標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，中道倫理思想有利于培育一種良好的社會(huì)風(fēng)氣，尤其是在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的欲望被無(wú)限激發(fā)，實(shí)際上就是一種過(guò)度。而中道的適度思想可以幫助人們樹(shù)立起一種適度的價(jià)值觀，不過(guò)分放縱欲望，也不消極避世，這有利于人們形成一種正確的價(jià)值觀?？傮w看來(lái)，亞里士多德的中道原理為個(gè)體以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展提供了一種理性而又適度的智慧。