河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 范貽銘

1 實用主義的基本內(nèi)容

“有用就是真理，真理是有用的”[1]。這兩話是詹姆士對真理最總括性的總結(jié)，也是最為人們所知曉的一句話。實用主義理解下的真理，是對人所發(fā)展的事件過程有用，產(chǎn)生好的結(jié)果，能夠滿足人們當(dāng)下的需求，或許還能帶給人們利益。我們的生活中有許許多多的觀念，某些觀念如果對我們當(dāng)下有用，那它就是真理。例如，我在西藏旅游，因為大客車拋錨，所以只能在公路上行走，已經(jīng)臨近傍晚，肚子很餓，這個時候，突然后面出現(xiàn)了光亮，一輛車行駛過來，我意識到如果我伸手能搭上這輛車，我就可以讓車主捎我一程，帶我去飯館或是我現(xiàn)在想要去到的地方，而這里伸手順利搭上這輛車，對于當(dāng)時的我就是有用的，也就是有益于我的。在這個例子中，我能搭上車是對我能找到飯館是有用的，可以解決我當(dāng)下的窘境，那這就是真理。在實用主義中，真理就是有用的，對自己有益的，詹姆士的真理觀具有很強的時效性。

1.1 真理即利益

真理是一種有用的觀念，它的發(fā)展過程能夠滿足人們的某種需求，甚至可以帶給人們相應(yīng)的利益或幫助人們?nèi)〉贸晒Α；谶@樣的認識，詹姆士將“有用”“利益”作為評價真理的評判標(biāo)準(zhǔn)。比如此時此刻的我正在寫論文，所以假定這個物就是電腦，我用電腦去寫論文，如果沒有這個電腦我便無法寫論文，所以完成這篇論文這臺電腦也是有功勞的，電腦這個物幫助我完成了論文，甚至?xí)o我?guī)砝?，利益指假設(shè)為我在之后的論文發(fā)表中獲獎，從而獲得了名譽甚至金錢，那這個結(jié)果就給我?guī)砹酥庇^的利益。用詹姆士對于真理的解釋，那真理就是有一個完整的、合理的發(fā)展過程，從而形成了真理和利益的關(guān)系，所以說真理即利益。

1.2 真理即方法

詹姆士認為所謂真理就是一種方便的方法，在現(xiàn)實生活中，有許多的問題討論起來都是毫無頭緒爭論不休的，因為每個人都有一套自己的理論體系，各執(zhí)一詞，并且能自圓其說。當(dāng)遇到這種無法解決的問題的時候，一般情況下，詹姆士的實用主義就可以很好地解決，因為實用主義是根據(jù)每個理論的效用問題，來解釋這個觀點，用他們自己的理論去解決他們的問題，但不是全部，而是片段，也就是說，對于實用主義來說，解釋這一爭論的關(guān)鍵，就是運用對自己有用的觀點，可能富含很多種的理論，去組合解決這一整體性的問題。可能還是有很多人不認同實用主義，但不可否認的是，實用主義能準(zhǔn)確找到爭論的爆發(fā)點，為我們提供了最有效的方法，所以說真理即方法。

2 與馬克思主義真理觀的差別

實用主義真理觀和馬克思主義真理觀如果從本質(zhì)出發(fā)，還是有許多相同點的：對于真理的基本認識還是相當(dāng)一致的，當(dāng)然，如果基點都不一樣的話，也沒有拿出來進行比較的必要了；都認為真理是人們對于觀念的一種最終認識，是對觀念的一種總結(jié)，滿足于事實的就是真理，反之則是謬論。重點在于二者的區(qū)別：對于“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話我們一定不陌生，毛主席首次站在馬克思主義者的角度提出了這一命題，馬克思主義者認為，真理是需要去被發(fā)現(xiàn)，用不斷的實踐去解釋的，它不隨時間的變化而變化，它是客觀的、有著絕對性的、獨一無二的存在，不會隨著時間推移而轉(zhuǎn)移的觀念；而對于實用主義者，他們所認識的真理正好相反，他們認為真理是會隨著時間的推移而變化的，是具有流動性的，“真理根據(jù)觀念的變化而發(fā)生變化。它之所以成為真理，是由于事件的發(fā)展造成的”[2]。馬克思主義的真理觀認為真理是不會變化的，它的存在和人無關(guān)，它不存在所謂的評判標(biāo)準(zhǔn)。而實用主義所認為的真理觀則是以利益和結(jié)果作為真理最終的評判標(biāo)準(zhǔn)，真理是服務(wù)于人的，這一觀念對人有用，那這觀念對于特定的人來說它就是真理。對于傳統(tǒng)真理觀來說，實用主義真理觀對真理提出了一個全新的概念，它從不變的轉(zhuǎn)化為變化的，從靜態(tài)的轉(zhuǎn)化為動態(tài)的，是一種證實的過程發(fā)展而不是體系的結(jié)果論。馬克思主義強調(diào)發(fā)現(xiàn)真理是最終目的，而實用主義強調(diào)運用真理則為最終目的。

3 實用主義的局限性

3.1“有用”范圍模糊

“有用就是真理。”這是詹姆士實用主義的核心，但是詹姆士沒有對這其中的“有用”進行很明確的界定，什么可以稱為有用，它是廣指社會還是特指個人，他也只是很模糊的說明，缺乏具體性和系統(tǒng)性。詹姆士認為真理無須證實，直接證明和間接證明同樣有效，只要不與生活發(fā)生沖突。但在生活中，有著成千上萬的觀念，這些觀念對于所有人都是不一樣的。有的觀念對一個人有效，對另一個人卻無效，因為每個人所需要完成自己發(fā)展過程的事物是不一樣的。拿寫論文來說，有的人會認為我在絕對安靜的情況下是可以安心寫論文的，而有的人則認為我在一個很多人學(xué)習(xí)的環(huán)境下可以安心寫論文。對使用某種觀念的人們來說，當(dāng)下的觀念對自己取得一個好的結(jié)果有用，那他就可以稱為真理，但相反，使用這種觀念并沒有幫助另外的人群取得好的結(jié)果，那它就是無用的，就不可稱為真理。

3.2 偏向唯心主義

馬克思主義真理觀認為，人們通過不斷的實踐來對事件產(chǎn)生更多更新的認識，深化了認知水平，推動真理認知的擴展和深入，從而加深對最終真理的認識。詹姆士則堅持認為真理是不需要證明去認識的，應(yīng)該是在事件發(fā)展過程中，認識真理。詹姆士在談到唯物論、唯心論和經(jīng)驗論時，只是把它們歸結(jié)為身和心、感覺和理智、行動和標(biāo)準(zhǔn)等形式的二元論，并以主觀和客觀統(tǒng)一的“原始經(jīng)驗”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的二元論，容易導(dǎo)致不分主觀和客觀，不分物質(zhì)和精神。因為物質(zhì)和精神是不同類的東西，混淆物質(zhì)和精神的界限，就會偏向唯心主義，但值得一提得是，詹姆士從始至終不認為唯心主義的真理觀是錯誤的。

4 小結(jié)

實用主義對真理賦予了新層次的內(nèi)涵，詹姆士認為有用的關(guān)鍵就是真理，真理是一種利益也是一種方法，是運動的、變化的觀念，并為人們所用。人們實踐的發(fā)展決定真理的發(fā)展方向，對于這一全新的命題，在哲學(xué)史上有著舉足輕重的意義。但對于實用主義真理觀來說，有些核心觀點卻保持一種不證自清的態(tài)度，還附帶了嚴重的唯心主義色彩，還需要我們這些馬克思主義唯物主義者去取精去糟。