□邱爽

一、紅色文化的政治符號(hào)化與馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建

紅色文化作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾共同創(chuàng)造的一種文化，就其性質(zhì)、內(nèi)容和功能來(lái)看，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨政治文化的形象表述[1]。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族自由解放以及建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)的歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了契合主流價(jià)值、時(shí)代主題、文化慣習(xí)和人民期待的觀念意識(shí)形式，并凝結(jié)深植于民族文化傳統(tǒng)的紅色文化。中華人民共和國(guó)成立后，馬克思主義成為中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而與中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)和中華民族的命運(yùn)緊密相連[2]，這伴隨著紅色文化的政治符號(hào)化進(jìn)程。

政治符號(hào)基于社會(huì)流行的信念，熔鑄為群眾向往的標(biāo)志，借以刺激群眾情緒，使之誕生輸誠(chéng)效忠之反應(yīng)[3]。國(guó)家、民族、階級(jí)、種族、意識(shí)形態(tài)、國(guó)旗、國(guó)歌、英雄偶像以至國(guó)家慶典等，此類攜帶政治信息、具有政治意義的物質(zhì)載體都屬于政治符號(hào)。愛德曼(Murray Edelman)認(rèn)為，“政治只是一連串抽象的符號(hào)”[4]；盧埃林(Karl N. Llewellyn)提出，“人類的政治活動(dòng)一刻也離不開符號(hào)的運(yùn)用，符號(hào)與政治的連接是人類符號(hào)世界的一部分”[5]；美國(guó)著名政治學(xué)者拉斯維爾(H.D.Lasswell)將政治符號(hào)(Political Symbols)定義為“在某種程度上運(yùn)作于權(quán)利實(shí)踐之中的符號(hào)”[6]，其出現(xiàn)“總是與社會(huì)價(jià)值重新分配有關(guān)”[7]。從某種意義上來(lái)講，政治符號(hào)化是權(quán)力實(shí)踐的產(chǎn)物，也是權(quán)力行使的手段[8]。中華人民共和國(guó)成立初期的紅色文化正是基于政權(quán)鼎革、百業(yè)待興的社會(huì)環(huán)境和鞏固新生政權(quán)的社會(huì)理想，熔鑄為人民向往的標(biāo)志，形成人民易理解接受的政治符號(hào)，使其逐步產(chǎn)生“輸誠(chéng)效忠”之反應(yīng)。

中華人民共和國(guó)成立后，紅色文化符號(hào)的大量傳播初步構(gòu)建起馬克思主義的話語(yǔ)體系。“馬克思主義是社會(huì)主義的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)”“馬克思主義是科學(xué)”“馬克思主義是信仰”等“馬克思主義”的“意群鏈”深入表達(dá)了其整體性內(nèi)涵，形成認(rèn)識(shí)馬克思主義的基本知識(shí)形式和知識(shí)結(jié)構(gòu)。馬克思主義逐步成為被社會(huì)尊崇的理論，成為鞏固國(guó)家政治制度、維護(hù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和強(qiáng)化主權(quán)合法性的標(biāo)識(shí)，也成為中華民族確立和展現(xiàn)自身的重要基礎(chǔ)。中華民族的自我意識(shí)也在這一過程中形成了以馬克思主義為基點(diǎn)的思考路向和思維方式。

二、中華人民共和國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的紅色文化符號(hào)

中華人民共和國(guó)成立初期，兩類符號(hào)的融合是紅色文化傳播的重要表征，這兩類符號(hào)包括：語(yǔ)言、聲音、文字、圖像、色彩等媒介符號(hào)；馬克思主義及相關(guān)思想學(xué)說的概念符號(hào)。作為一個(gè)概念符號(hào)，“馬克思主義”不僅存在于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的文本中，也存在于各種傳播和表達(dá)它的文本中[9]。由此，中華人民共和國(guó)成立初期的紅色文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了媒介符號(hào)與馬克思主義概念符號(hào)的融合，本文僅擷取一二，以察這一時(shí)期馬克思主義的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和概念體系。

(一)“馬克思列寧主義”與“毛澤東思想”

中華人民共和國(guó)成立后，馬克思主義成為國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，這一意識(shí)形態(tài)雖尚未被大眾徹底接受，且在初期的傳播過程中“經(jīng)常性、系統(tǒng)性和深刻性不足”[10]，但為“馬克思列寧主義”(以下簡(jiǎn)稱“馬列主義”)“毛澤東思想”的政治符號(hào)化建構(gòu)與傳播提供了廣闊的場(chǎng)域。中華人民共和國(guó)成立后，劉少奇提出，“中國(guó)革命勝利了，我們有了更好的宣傳馬列主義的條件”[11]，馬克思主義理論被迅速確立為 “一切宣傳的基礎(chǔ)”，在“全國(guó)范圍內(nèi)”和“全體規(guī)模上”傳播。這種“更好的宣傳馬列主義的條件”依托于：覆蓋田間地頭、工廠礦區(qū)、胡同巷口等一切社會(huì)組織細(xì)胞的龐大群眾宣傳網(wǎng)絡(luò)體系初步形成[12]。在田間地頭，中國(guó)共產(chǎn)黨在各生產(chǎn)組織布置檢查生產(chǎn)的會(huì)議、讀報(bào)組、趕場(chǎng)、物資交流會(huì)和其他群眾習(xí)慣的集會(huì)場(chǎng)所展開理論宣傳；在工廠礦區(qū)，宣傳員走進(jìn)車間或家庭，運(yùn)用廣播、黑板報(bào)、墻報(bào)、工人政治夜校、文化班、俱樂部等形式深入宣傳；在胡同巷口、戲院、茶館、渡口等各種群眾自然聚集場(chǎng)所，機(jī)關(guān)干部和居民中的宣傳員分期包干宣傳。

馬克思主義基本原理的文本建設(shè)與話語(yǔ)構(gòu)建也推動(dòng)著“馬列主義”“毛澤東思想”的符號(hào)化傳播。《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《哲學(xué)的貧困》等馬克思主義經(jīng)典著作和國(guó)外學(xué)者的馬列著作編譯出版；《毛澤東選集》等黨的領(lǐng)導(dǎo)人著作出版；大量通俗的馬克思主義教科書出版發(fā)行，艾思奇的《歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史》一書截至1958年共發(fā)行上百萬(wàn)冊(cè)，成為中華人民共和國(guó)成立初期出版發(fā)行量最大的教材之一；一批闡釋、探究馬克思主義的理論刊物也相繼出版。這些馬克思主義理論文本把中華人民共和國(guó)成立前后中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族復(fù)興發(fā)展的探尋在一系列符號(hào)中統(tǒng)攝起來(lái)。報(bào)刊和廣播等媒介著力提高“思想性” 與“群眾性”，全面且有針對(duì)性地闡釋馬克思主義的世界觀和方法論內(nèi)涵?！缎陆ㄔO(shè)》團(tuán)結(jié)學(xué)術(shù)界人士，“共同探討學(xué)術(shù)方面特別是社會(huì)科學(xué)方面的各種問題”；《新華半月刊》針對(duì)機(jī)關(guān)干部和科研工作者，“編選宣傳馬克思列寧主義”[13]；廣播電臺(tái)面向大眾，舉辦“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”“社會(huì)發(fā)展史”等系列知識(shí)講座，闡釋辯證唯物論與歷史唯物論，宣傳馬克思主義基本理論。由此初步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義原理的話語(yǔ)引入，并為馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。最終，“馬克思主義”成為中華民族國(guó)家政治生活和人民日常生活領(lǐng)域的重要符號(hào)，在符號(hào)化過程中被賦予普遍性的形式和“合理的、有普遍意義”的價(jià)值，逐步成為被社會(huì)尊崇的理論[14]。

(二)“愛國(guó)主義”與“集體主義”

“愛國(guó)主義”與“集體主義”是中華人民共和國(guó)成立初期極具標(biāo)志性的政治符號(hào)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》1951年發(fā)表元旦社論，明確愛國(guó)主義的基本內(nèi)涵包括“反對(duì)帝國(guó)主義侵略和封建主義壓迫”“保衛(wèi)中國(guó)人民民主革命的果實(shí)”和“爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途”等內(nèi)容[15]。此期聲勢(shì)浩大的抗美援朝宣傳推動(dòng)“愛國(guó)主義”成為國(guó)家主導(dǎo)的價(jià)值觀念和道德原則。在這一場(chǎng)曠日持久的符號(hào)傳播中，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了覆蓋黨內(nèi)外、城市鄉(xiāng)村的傳播網(wǎng)，報(bào)道各界人民簽訂、修正愛國(guó)公約，以人力、物力支援前線的行動(dòng)，展現(xiàn)工人、學(xué)生、婦女、農(nóng)民的思想進(jìn)步，賦予“愛國(guó)主義”具體、可行、人性的內(nèi)涵。戰(zhàn)地記者魏巍采寫的《誰(shuí)是最可愛的人》[16]成為這一時(shí)期廣為傳誦的名篇，周恩來(lái)贊揚(yáng)這篇作品“感動(dòng)了千百萬(wàn)讀者，鼓舞了前方的戰(zhàn)士”[17]。

恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是作為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立面產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則”[18]，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德以集體主義為核心原則，“擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素”[19]，代表著人類道德發(fā)展的方向。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨重點(diǎn)闡釋了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德以集體主義為核心”“為社會(huì)謀福利是最高的行為準(zhǔn)則”的集體主義原則。毛澤東、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)人，楚圖南、馬寅初等民主人士和知識(shí)分子，艾思奇、楊獻(xiàn)珍等理論家也從不同角度具體闡釋集體主義。《南征北戰(zhàn)》《上甘嶺》《渡江偵察記》等影片取材于革命戰(zhàn)爭(zhēng)，注重社會(huì)主義價(jià)值觀傳播，引導(dǎo)人民將愛國(guó)主義和集體主義情懷轉(zhuǎn)化為為新生活、新理想奮斗的動(dòng)力。隨著人民的愛國(guó)主義、集體主義情感融入國(guó)家的建設(shè)事業(yè)和人民生產(chǎn)生活，自遠(yuǎn)古以來(lái)支配中國(guó)的地方主義和傳統(tǒng)的、建立在血緣基礎(chǔ)上的小共同體意識(shí)被打破，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀念和道德原則逐步形成和完善，并與其他概念符號(hào)共同構(gòu)建出用以表述和定義“馬克思主義”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和概念體系。

(三)“土地改革”與“三大改造”

“土地改革”“三大改造”作為展現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家觀念與形象的紅色文化符號(hào)，在中華人民共和國(guó)成立初期廣為傳播。中華人民共和國(guó)成立伊始，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)異常嚴(yán)峻，中國(guó)共產(chǎn)黨以“土地改革”的符號(hào)傳播激活生產(chǎn)力中最活躍因素，在摧毀封建地主的政治統(tǒng)治權(quán)威、樹立農(nóng)會(huì)權(quán)威的同時(shí)，“從根本上改變了我國(guó)鄉(xiāng)村原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序”[20]，緩解和平衡了土地政策開始實(shí)施時(shí)農(nóng)民的心理差異和各種矛盾沖突；以“三大改造”的符號(hào)傳播推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系快速變革，以國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化為主體的整體觀念確立，社會(huì)主義公有制價(jià)值觀也在新的價(jià)值觀中漸趨主流[21]。

話語(yǔ)的特點(diǎn)包括純符號(hào)性、意識(shí)形態(tài)的普遍適應(yīng)性、生活交際的參與性、成為內(nèi)部話語(yǔ)的功能性，以及最終作為任何一種意識(shí)形態(tài)行為的伴隨現(xiàn)象的必然存在性[22]。上所論及，“馬列主義”“毛澤東思想”“愛國(guó)主義”“集體主義”“土地改革”“三大改造”等概念符號(hào)共同構(gòu)建了中華人民共和國(guó)成立初期的馬克思主義話語(yǔ)體系。在此過程中，紅色文化符號(hào)被引向意義解釋過程，在完成自身表意使命的同時(shí)，形成了人民群眾思維的符號(hào)式想象，不斷被感知和接收，并引導(dǎo)人民群眾預(yù)先進(jìn)行“馬克思主義”意義實(shí)現(xiàn)方式的籌劃。

三、中華人民共和國(guó)成立初期的紅色文化符號(hào)傳播

皮爾斯(Charles Sanders Peirce)將符號(hào)過程劃分為符號(hào)的“再現(xiàn)體”(representatum)、對(duì)象(object)、解釋項(xiàng)(interpretant)三部分。紅色文化符號(hào)是紅色文化的信息表征，符號(hào)傳播過程中，“積極回應(yīng)理解的解釋項(xiàng)”也依靠接收者的解釋努力做出積極反應(yīng)。故此，本文從傳播主體及對(duì)象、傳播形式及內(nèi)容解析紅色文化的符號(hào)過程。

(一)紅色文化符號(hào)的傳播主體及對(duì)象

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵23]中華人民共和國(guó)成立初期，人民是馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建的價(jià)值主體及實(shí)踐主體，也是紅色文化符號(hào)的傳播主體及傳播對(duì)象。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東提出，“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是……最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西。”[24]紅色文化符號(hào)傳播也蘊(yùn)藏著人民群眾主體力量的巨大動(dòng)力。除農(nóng)民與城市工人兩大群體外，人民群眾還包括“知識(shí)分子、工商業(yè)者和文藝工作者等一切推動(dòng)新政權(quán)建設(shè)和社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)步的階級(jí)、階層及社會(huì)集團(tuán)”。在人民群眾宣傳網(wǎng)的建設(shè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在沒有黨、團(tuán)組織或宣傳員發(fā)展不充分的街道、里弄、工廠，建立了群眾性宣傳隊(duì)伍，包括群眾宣傳隊(duì)、讀報(bào)組、黑板報(bào)、廣播臺(tái)、漫畫組等傳播形式。人民群眾成為推動(dòng)這些傳播活動(dòng)的根本力量[25]。1956年初，北京市根據(jù)第三次全國(guó)廣播工作會(huì)議精神制定了建立郊區(qū)農(nóng)村有線廣播網(wǎng)的規(guī)劃，提出“依靠群眾，利用現(xiàn)有設(shè)備，分期發(fā)展，逐步正規(guī)，先到村社，后到院戶”的方針和“民辦公助”原則[26]。在新聞工作人員少、機(jī)構(gòu)不健全的客觀條件下，人民群眾承擔(dān)了重大的歷史責(zé)任，成為這一時(shí)期紅色文化符號(hào)傳播的主要力量。

由于傳播的對(duì)象群體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，中國(guó)共產(chǎn)黨開展了富有針對(duì)性的傳播實(shí)踐。報(bào)刊、廣播電臺(tái)創(chuàng)辦對(duì)象性節(jié)目，面向黨員干部、工人、農(nóng)民、婦女、青年學(xué)生、街道居民，把紅色文化符號(hào)傳播與以馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳結(jié)合，有針對(duì)性地傳播黨的方針政策，報(bào)道發(fā)展生產(chǎn)、社會(huì)主義改造和抗美援朝等中華人民共和國(guó)成立初期的重大事件。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨利用城市居民委員會(huì)等基層自治組織和工青婦等群眾團(tuán)體的力量，進(jìn)一步深入人民群眾，動(dòng)員群眾支持和參與政權(quán)建設(shè)、土地改革、社會(huì)主義改造，促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義價(jià)值觀在社會(huì)各階層各領(lǐng)域迅速普及。

(二)紅色文化符號(hào)的傳播形式及內(nèi)容

索緒爾(Ferdinand de Saussure)從語(yǔ)言學(xué)角度把符號(hào)分為能指和所指，羅蘭·巴特(Roland Barthes)進(jìn)一步將符號(hào)限定為一種表示成分(能指)和一種被表示成分(所指)的混合物，“能指”組成了語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)方面(音與形)，“所指”組成了語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容方面(語(yǔ)義與觀念)。從符號(hào)學(xué)角度認(rèn)識(shí)紅色文化，將“馬克思主義”的能指與所指剝離，更能夠明晰“馬克思主義”在中國(guó)的存在方式。中華人民共和國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)了大量紅色文化符號(hào)。從符號(hào)的生成看，有從新民主主義革命時(shí)期承繼的，也有中華人民共和國(guó)成立后創(chuàng)建的；從形態(tài)看，包括語(yǔ)言文字類、電影舞蹈類、聲音圖像類、慶祝紀(jì)念類、建筑雕塑類符號(hào)。這一時(shí)期紅色文化傳播主要以規(guī)模宏大的廣播傳播、全面覆蓋的報(bào)刊傳播、初步成型的圖像傳播、簡(jiǎn)易便捷的口頭傳播、內(nèi)容豐富的文藝傳播、感染力強(qiáng)的口號(hào)與標(biāo)語(yǔ)傳播、通俗化黑板報(bào)與小報(bào)傳播等幾種形式進(jìn)行。

廣播成為中華人民共和國(guó)成立初期最常見的一種傳播媒介。在城市，中國(guó)共產(chǎn)黨通過對(duì)私營(yíng)廣播電臺(tái)的社會(huì)主義改造，初步建成了中央、大行政區(qū)、省、市四級(jí)廣播電臺(tái)的廣播宣傳網(wǎng)。在農(nóng)村，有線廣播進(jìn)一步普及并形成規(guī)模，到1954年底，全國(guó)共有縣廣播站547個(gè)，中小城鎮(zhèn)廣播站705個(gè)，有線廣播喇叭49854只[27]?？姑涝募t色文化符號(hào)傳播過程中，僅北京舉行的一次工商聯(lián)廣播大會(huì)中，聽眾就包括全市所有136個(gè)行業(yè)和郊區(qū)8個(gè)工商聯(lián)分會(huì)，達(dá)二十三萬(wàn)八千人以上，會(huì)后不到十天，全市工商界即捐款二百一十五億五千多萬(wàn)元，超額完成捐獻(xiàn)任務(wù)[28]?；趫?jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的人民廣播，具有巨大的公共話語(yǔ)力量，對(duì)紅色文化傳播意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨重視人民報(bào)刊的創(chuàng)建并充分運(yùn)用報(bào)刊推動(dòng)實(shí)際工作，構(gòu)建了分別以《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《工人日?qǐng)?bào)》《政治學(xué)習(xí)》為核心的黨報(bào)、軍報(bào)、民主黨派報(bào)紙、行業(yè)內(nèi)報(bào)刊、理論刊物等全面覆蓋的報(bào)刊傳播網(wǎng)絡(luò)。報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中動(dòng)員群眾，卓有成效地傳播馬克思主義理論。以《人民日?qǐng)?bào)》為核心的黨報(bào)系統(tǒng)成為這一時(shí)期新聞宣傳的重要陣地。作為中華人民共和國(guó)成立初期發(fā)行量最大、具有高度權(quán)威性和影響力的中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)報(bào)，《人民日?qǐng)?bào)》從新舊社會(huì)大變革大轉(zhuǎn)型的背景出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義、毛澤東思想的宣傳普及。例如，《社會(huì)發(fā)展史讀物中的若干問題》等文章，以理論爭(zhēng)鳴推進(jìn)社會(huì)發(fā)展史宣傳；《兩本馬列主義論宗教的書》推介宣傳《社會(huì)主義與宗教》《宗教問題選輯》兩本經(jīng)典著作，幫助讀者認(rèn)識(shí)“馬列主義對(duì)宗教問題的基本看法”及“社會(huì)主義國(guó)家和人民民主國(guó)家對(duì)宗教問題的合理態(tài)度”[29]；馮昌達(dá)撰寫《馬列主義與自然科學(xué)》[30]，掀起社會(huì)學(xué)習(xí)自然辯證法的熱潮。這類文章增進(jìn)了民眾對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的理解，也推動(dòng)了理論界對(duì)馬克思主義的深入探究。報(bào)刊傳播一定程度上影響著群眾的理論選擇和價(jià)值取向，在構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系、凝聚社會(huì)共識(shí)、重塑社會(huì)信仰等方面取得了巨大成功。

攝影和漫畫等圖像傳播突破了圖書報(bào)刊的局限(中華人民共和國(guó)成立初期文盲、半文盲比例高，無(wú)法閱讀)，映射或印證國(guó)家發(fā)展的基本圖景，成為政治生活和政治溝通的重要媒介，在馬克思主義話語(yǔ)體系構(gòu)建中有顯著的優(yōu)勢(shì)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》開辟“偉大祖國(guó)”專欄，每天刊登一張新聞?wù)掌?，每年?4期攝影專版?！侗本┤?qǐng)?bào)》1956年作出規(guī)定，每日?qǐng)?bào)上的圖片不少于10幅，每周出“圖片窗”一次[31]。各報(bào)逢節(jié)假日也都出有圖片專版。而漫畫以超文本的形象化語(yǔ)言，以其“村夫稚子”皆宜的特點(diǎn)發(fā)揮了特殊的作用，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化符號(hào)的重要組成。華君武、米谷、方成、英韜、王宇等新聞漫畫家發(fā)表了一大批國(guó)際題材漫畫，內(nèi)含政治人物和事件的視覺操縱，政治機(jī)構(gòu)和概念的擬人化，象征物及其他圖像元素中復(fù)雜的政治意義內(nèi)容。攝影與漫畫演繹為一種具有更加成熟政治語(yǔ)義的圖像媒介。

口頭傳播包括座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、群眾大會(huì)、談心會(huì)、胡同會(huì)等形式，從內(nèi)容劃分還包括時(shí)事宣傳會(huì)與理論學(xué)習(xí)會(huì)。以1952年禁毒宣傳為例，國(guó)家要求“大力向人民進(jìn)行宣傳，務(wù)使人民全部了解禁毒運(yùn)動(dòng)的意義和目的”，“為防止美帝國(guó)主義的造謠，禁毒宣傳只限于在人民群眾中進(jìn)行內(nèi)部的口頭的宣傳，不在報(bào)紙、刊物、新華社、廣播電臺(tái)、黑板報(bào)、墻報(bào)進(jìn)行公開的、文字性的宣傳(包括繪畫等)”[32]。成都市采用了以真人真事為內(nèi)容的金錢板、花鼓詞、坦白檢舉會(huì)、流動(dòng)卡車宣傳等生動(dòng)的通俗傳播形式，但其中以控訴和坦白檢舉結(jié)合進(jìn)行的群眾大會(huì)和組織罪犯“現(xiàn)身說法”的卡車宣傳收效甚大[33]?？陬^傳播以政治語(yǔ)言傳播政治理念，成為黨和國(guó)家方針、政策、路線及各種政治價(jià)值觀的有力宣傳形式。

文藝傳播包括電影、幻燈片、歌曲、文藝演出、文藝作品展覽等形式，這類傳播形式貼近民眾，受民眾歡迎。以電影為例，1950年，華北區(qū)美英片的發(fā)行量由1至8月的63部減至9至12月的12部，進(jìn)步電影受到觀眾歡迎[34]。電影放映隊(duì)不斷擴(kuò)大，深入部隊(duì)、工廠、農(nóng)村，從已有的100隊(duì)增加到700隊(duì)，每省平均有20支巡回電影放映隊(duì)。文藝傳播豐富了群眾的文娛生活，也使人民群眾在接受具有美感的文化符號(hào)時(shí)，進(jìn)行與符號(hào)相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造，激發(fā)出個(gè)體深層次的愛國(guó)情感。

中華人民共和國(guó)成立初期國(guó)家物資與技術(shù)匱乏，“交通不便”“報(bào)紙不足”[35]?？谔?hào)與標(biāo)語(yǔ)傳播以意義鮮明、時(shí)代性強(qiáng)，且具有概括性、思想性和通俗性的特點(diǎn)，成為一種特殊且重要的傳播方式。以1955年國(guó)慶游行為例，“馬克思列寧主義萬(wàn)歲！”“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲！”“努力增強(qiáng)國(guó)防，擁護(hù)兵役法的實(shí)行！”等口號(hào)由中央宣傳部派專門小組制定[36]，通過對(duì)生動(dòng)、準(zhǔn)確、鮮明的語(yǔ)言詞匯的甄選，以一種簡(jiǎn)潔有力的表達(dá)出現(xiàn)在民眾日?；顒?dòng)范圍內(nèi)。紙質(zhì)標(biāo)語(yǔ)、墻壁標(biāo)語(yǔ)、門板標(biāo)語(yǔ)、巖刻標(biāo)語(yǔ)等，也以簡(jiǎn)潔醒目的形式為民眾廣泛傳播新的意識(shí)形態(tài)?！安灰拿娉鰮簟薄翱姑涝?，保家衛(wèi)國(guó)”和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”等標(biāo)語(yǔ)，深悉政治形勢(shì)與政治任務(wù)，成為這一時(shí)期極具感染力的集體符號(hào)。

黑板報(bào)以“通俗化，大眾化”的內(nèi)容，以“大家辦，大家看”的形式，“安放在群眾集中的地方”，“報(bào)道有關(guān)治安，生產(chǎn)，建設(shè)，金融，貿(mào)易，民主設(shè)施，文化教育，衛(wèi)生等各種工作情形與經(jīng)驗(yàn)；宣傳政府政策法令；摘錄或記錄重要新聞與大的勝利消息；辦理人民問答，為各界人民解答各種問題”[37]。黑板報(bào)與讀報(bào)組工作結(jié)合，深入基層民眾中。而小報(bào)作為大眾化、基礎(chǔ)性傳播媒介，也曾在中華人民共和國(guó)成立初期短暫存續(xù)，發(fā)揮了一定的積極作用，滿足了部分市民的文化需要。以上海市為例，中華人民共和國(guó)成立后，上海在復(fù)雜的小報(bào)市場(chǎng)(解放前有各類別十余種小報(bào))中保留了《大報(bào)》與《亦報(bào)》兩張，冀望將這兩張報(bào)紙作為對(duì)“落后小市民的一種改換氣質(zhì)的輔助教育”[38]。至1952年底，隨著公營(yíng)新聞事業(yè)體系和中國(guó)共產(chǎn)黨的思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立，小報(bào)最終被停辦，這也反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)報(bào)業(yè)的整頓思路，折射出這一時(shí)期我國(guó)文化格局的嬗替[39]。

四、中華人民共和國(guó)成立初期紅色文化符號(hào)傳播的歷史鏡鑒

中華人民共和國(guó)成立初期的紅色文化符號(hào)傳播過程也是馬克思主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建過程，這為夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)，形成馬克思主義意識(shí)形態(tài)與輿論導(dǎo)向，構(gòu)筑國(guó)家民族意識(shí)與階級(jí)意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒蘇聯(lián)建立的一套符號(hào)傳播范式仍具有一定歷史局限。

(一)紅色文化符號(hào)傳播的價(jià)值意蘊(yùn)

構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系，為夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性奠定基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，陷于國(guó)際上美蘇兩種力量涇渭分明的抗?fàn)幐窬峙c國(guó)內(nèi)百?gòu)U待興、政權(quán)亟待鞏固的困局。國(guó)內(nèi)民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力存有疑慮，社會(huì)各階層對(duì)人民民主專政也存有異議。為鞏固政權(quán)、建構(gòu)共識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳馬克思主義基本理論的同時(shí)，用馬克思主義的立場(chǎng)和方法指導(dǎo)各項(xiàng)中心工作的宣傳任務(wù)，在中華人民共和國(guó)成立初期建構(gòu)起一套中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系。?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)即權(quán)力”，具有物質(zhì)性的話語(yǔ)實(shí)踐決定其他社會(huì)力量，又是由其他社會(huì)力量形成的[40]。羅蘭·巴特也提出，權(quán)力與話語(yǔ)是一種互生關(guān)系。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)由于與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等要素密切相關(guān)，成為政治權(quán)力的力量表征。通過紅色文化符號(hào)傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨最終確立了馬克思主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)，建立起民眾對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同和對(duì)新生人民民主政權(quán)的政治認(rèn)同，進(jìn)一步奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)。

傳播馬克思主義話語(yǔ)體系，形成馬克思主義意識(shí)形態(tài)與輿論導(dǎo)向。中華人民共和國(guó)成立初期的紅色文化符號(hào)表征蘊(yùn)含著馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，中國(guó)共產(chǎn)黨在“全國(guó)范圍內(nèi)”“全體規(guī)模上”宣傳馬克思主義話語(yǔ)體系與馬克思主義基本理論，并用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中心工作，使一切具體工作都具有思想政治性。馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[41]。紅色文化符號(hào)傳播使馬克思主義理論以具體化、通俗化、生活化、實(shí)踐化的形式在全國(guó)范圍內(nèi)宣傳普及。馬克思主義意識(shí)形態(tài)逐步被人民接受并付諸實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為一種可以摧毀“物質(zhì)力量”的力量。

構(gòu)筑國(guó)家民族意識(shí)與階級(jí)意識(shí)，形成了以馬克思主義為基點(diǎn)的思考路向和思維方式。中華人民共和國(guó)成立，中華民族實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的民族獨(dú)立，但民眾對(duì)新生政權(quán)的國(guó)家概念和民族前途的體認(rèn)較陌生；工人階級(jí)一躍成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，但社會(huì)各階層，包括干部、單位職工、青年學(xué)生、農(nóng)民等，對(duì)人民民主專政存有疑議且長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)工人領(lǐng)導(dǎo)權(quán)認(rèn)同度不高。紅色文化的符號(hào)傳播，一方面強(qiáng)化國(guó)民對(duì)“中華人民共和國(guó)”的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，培育國(guó)家民族情感；一方面宣傳馬克思主義階級(jí)觀，培育階級(jí)意識(shí)。作為馬克思意識(shí)形態(tài)概念的精神實(shí)質(zhì)，階級(jí)意識(shí)是“關(guān)乎階級(jí)總體的(非個(gè)體簡(jiǎn)單相加的整體)對(duì)自己的階級(jí)利益和社會(huì)地位的體系化、理論化的自覺意識(shí)”[42]。紅色文化符號(hào)的有效傳播在社會(huì)各階層構(gòu)建起“中國(guó)人民站起來(lái)了”和“工人階級(jí)最富于革命的徹底性”這一共識(shí)，民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的國(guó)家形象初建，“工人老大哥”形象具體化。在這一過程中，人民的國(guó)家民族意識(shí)與階級(jí)意識(shí)覺醒，并進(jìn)一步形成以馬克思主義為基點(diǎn)的思考路向和思維方式。

(二)紅色文化符號(hào)傳播的時(shí)代局限

中華人民共和國(guó)成立初期的紅色文化符號(hào)傳播圍繞政權(quán)鼎革及黨的歷史方位變化之大背景，將新社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)置于具有時(shí)代特征的文本表達(dá)中，建立了一套符號(hào)傳播范式。這套范式對(duì)提高符號(hào)傳播的理論水平和管理水平大有助益，但也衍生出一些問題。例如，蘇聯(lián)廣播總局提出每天“宣傳那些提高農(nóng)作物收成、提高畜牧業(yè)和機(jī)器、拖拉機(jī)站的生產(chǎn)率的最寶貴的可靠的工作方法，直到生產(chǎn)中被采用為止”，中國(guó)的廣播也幾乎把廣播宣傳變成反復(fù)督促、催耕催種的喊話筒[43]，工人、農(nóng)民等其他社會(huì)主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和目標(biāo)追求在傳播過程中漸被忽視。上情下達(dá)，下情上達(dá)，達(dá)外情于內(nèi)，通內(nèi)情于外的雙向通達(dá)的信息傳播模式一定程度上僅表現(xiàn)為信息的單向傳遞模式。1956年7月1日《人民日?qǐng)?bào)》在改版社論《致讀者》中一針見血地指出，我們的報(bào)紙“是人民的公共武器，公共的財(cái)產(chǎn)”，“人民是它的主人”[44]?！度嗣袢?qǐng)?bào)》的新聞改革是在革命中誕生的、與戰(zhàn)爭(zhēng)年代相適應(yīng)的“以宣傳為本位”的黨報(bào)模式向“以新聞為本位”回歸的偉大實(shí)踐，新華社、中央廣播事業(yè)局也相繼進(jìn)行改革，為全國(guó)性新聞改革作出垂范。但這場(chǎng)對(duì)中國(guó)新聞傳播事業(yè)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)的改革探索，因諸多原因被迫中斷。

這一時(shí)期的紅色文化符號(hào)傳播延續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命化視角，在封閉局限的信息渠道中形成了一些其他方面的常識(shí)性偏差和誤讀式的傳播。當(dāng)然，歷史的車輪不斷向前，而紅色文化符號(hào)的傳播給人們留下了深刻的印記。

綜上所述，語(yǔ)言、聲音、文字、圖像、色彩等媒介符號(hào)和馬克思主義及相關(guān)思想學(xué)說的概念符號(hào)兩類符號(hào)的融合是中華人民共和國(guó)成立初期紅色文化傳播的重要表征。馬克思主義不僅僅客觀存在于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的文本之中，還存在于各種傳播和表達(dá)它的文本中。馬克思主義的“意群鏈”在深入表達(dá)馬克思主義的整體性內(nèi)涵的同時(shí)，形成了認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的基本知識(shí)形式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，初步構(gòu)建了馬克思主義話語(yǔ)體系，為中華人民共和國(guó)成立后鞏固和擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)、形成馬克思主義意識(shí)形態(tài)與輿論導(dǎo)向、構(gòu)筑國(guó)家民族意識(shí)與階級(jí)意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在特殊歷史背景下，紅色文化符號(hào)的傳播具有歷史性的意義。