陳欣欣

（濟(jì)南大學(xué) 山東·濟(jì)南 250000）

郁達(dá)夫追求自我意識，探討個體命運和社會的關(guān)系，這種人道關(guān)懷在他的自傳體小說中體現(xiàn)尤甚。筆者將結(jié)合他對個體精神困境的關(guān)照，對勞苦大眾生存境遇的關(guān)懷兩方面進(jìn)行以下論述。

1 對個體精神困境的關(guān)照

郁達(dá)夫的人道主義關(guān)懷主要表現(xiàn)在其真實地描寫時代背景下青年人遭受的精神困境。這種“精神困境”主要包括對“零余者”精神困境的書寫和對青年情欲矛盾的書寫。

1.1 對“零余者”精神困境的書寫

五四時期，受西方文化思潮的影響，知識分子對“民主科學(xué)”抱有強烈的憧憬，渴望擺脫封建社會在思想上的桎梏，建立一個新社會。作為海外留洋的知識分子，郁達(dá)夫?qū)Α靶律鐣背錆M了無限期許，但面對現(xiàn)實社會中根深蒂固的封建殘余，只能是留下滿腔憤慨和失望。因此，他筆下的人物或是飽受物質(zhì)生活的窮困，或是面臨封建文化的桎梏，他們懷著卑己自牧的心態(tài)踽踽獨行，找不到人生本位和出路，陷入一種被排擠的精神困境，成為社會上的零余者。郁達(dá)夫?qū)ι鐣阌嗾叩臅鴮懀瑢τ陉P(guān)照“人的生活”、“人類主體”的五四文學(xué)做了重要補充。

郁達(dá)夫筆下的零余”除帶有憂郁敏感的氣質(zhì)外，還有自卑、偏執(zhí)甚至病態(tài)的性格特點。他塑造的人物很多都是病態(tài)的，如《胃病》、《懷鄉(xiāng)病者》、《銀灰色的死》等作品中的主人公，他們或患有身體疾病，或患有神經(jīng)衰弱、萎靡不振等“心病”，他們沒有向上走的呼叫，而是以自殺結(jié)束自己的生命，以悲劇作為最后的出路。這種行為表面是對現(xiàn)實和精神困境的逃避，實質(zhì)則是自我主體人格的建立。日本作家早坂泰次郎在《現(xiàn)代人生心理學(xué)》中認(rèn)為:“他人不能承擔(dān)自己生的命運，他人也不能承擔(dān)自己死的命運”，個體有權(quán)利也有能力決定自己的生命，決定生存還是死亡的問題。郁達(dá)夫注重自我意識的建構(gòu)和人生價值的實現(xiàn)，因此，“自殺”式結(jié)局在另一個層面上是走出精神困境，是自我意識的覺醒，是自我人格的建立。他將個體精神困境展現(xiàn)出來，是對人類自我意識的關(guān)懷，是郁達(dá)夫人道主義情懷的體現(xiàn)。

1.2 對青年人的情欲矛盾的書寫

魯迅曾說：“中國的文人，對于人生——至少是對于社會現(xiàn)象，向來就沒有正視的勇氣”，“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路”。但在郁達(dá)夫筆下，情欲也是人性的一部分，他敢于正視并大膽的暴露處于青春期的人們對“性”的渴求和由性欲產(chǎn)生的苦悶；郁達(dá)夫敢于書寫人性中畸形、病態(tài)、丑陋的部分，這都源于他對人性的整體關(guān)照以及他的人道關(guān)懷。

在《沉淪》中，郁達(dá)夫突出表現(xiàn)了弱國子民的情欲矛盾；他也是五四文壇上較早觸及同性戀題材的作家。在《茫茫夜》中，于質(zhì)夫與同性好友遲生互生情愫，卻在封建傳統(tǒng)的舊社會里愛而不得，陷入落寞之中。回國工作之后，他內(nèi)心的欲望難以排解，甚至通過用變態(tài)的方式求得性的體驗和精神快感。雖性欲得到釋放，卻陷入“無愛”的痛苦中。郁達(dá)夫筆下的人物在欲望和道德倫理之間的矛盾中掙扎，在性與愛的矛盾中掙扎。正如李初梨所說，郁達(dá)夫是“摩擬的頹唐派，本質(zhì)的清教徒”，在談性色變的時代，他敢于大膽地進(jìn)行情欲書寫，這并非是為博取噱頭，而是對個人主體性的關(guān)懷。

2 對勞苦大眾生存境遇的關(guān)懷

郁達(dá)夫的不少作品，如《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》、《秋柳》等等，都觸及了底層勞動人民，謳歌他們淳樸善良的人情，寫出了他們生存之艱辛，并抒發(fā)對社會勞苦大眾命運的思考。郁達(dá)夫認(rèn)為人人平等，勞苦大眾也有基本的生存權(quán)利和實現(xiàn)自我價值的權(quán)利。但在當(dāng)時的社會環(huán)境中，他們的權(quán)利得不到保障，因而命運被染上了悲劇色彩。郁達(dá)夫通過對勞苦大眾悲劇命運的書寫，展現(xiàn)五四時期的社會底層人物群像。

在《春風(fēng)沉醉的晚上》里，郁達(dá)夫塑造了一個圣潔的勞動者形象——陳二妹。她勤勞善良，卻遭受著生活的重壓。主人公在和陳二妹的交流過程中，對其產(chǎn)生了惺惺相惜之感，他熱愛這位工農(nóng)女性身上的美好品質(zhì)、同情她的遭遇，但在關(guān)鍵時刻卻克制了自己與陳二妹結(jié)合的沖動，他改變不了自身的生存困境，更無法負(fù)擔(dān)起他者的人生。魯迅在《傷逝》中通過子君和涓生的愛情悲劇，寫出了知識分子尋找出路的困境：在封建落后的時代，知識分子找不到出路，出走之后仍然無路可走。郁達(dá)夫意識到了這一點，所以在《春風(fēng)沉醉的晚上》里面并沒有出走的情節(jié)，這對飽受磨難的男女克制了內(nèi)心的情愫，把這份未萌發(fā)的愛意留在寂靜、無聲的春夜里。

郁達(dá)夫還關(guān)注妓女的命運。在《秋柳》中，于質(zhì)夫愛上了妓女海棠，并試圖接濟(jì)她的生活，將其救贖。最后卻發(fā)現(xiàn)，海棠已為人母。于質(zhì)夫陷入被騙的痛苦時，也為海棠的命運感到惋惜，并認(rèn)識到在這樣的社會中，憑借一己之力是無法救贖他者命運的?！肚锪分械募伺绾Ｌ?、碧桃、翠云等人，她們擁有美好的品質(zhì)，卻因無法擺脫物質(zhì)生活的困境而淪為妓女，被人視作用于玩弄的掌中之物，她們無法主導(dǎo)自己的命運。郁達(dá)夫塑造了個人因生存壓力而失去了命運的自主權(quán)的悲劇。

3 郁達(dá)夫進(jìn)行人道主義創(chuàng)作的原因分析

郁達(dá)夫在創(chuàng)作中關(guān)注人的物質(zhì)和精神生活，首先是受到時代背景的影響。五四時期，“個人開始抬起頭來，主宰了他自己的獨立自由的人格；維護(hù)了他自己的權(quán)利和自由”，“人性”、“自我”被提升到了一個很重要的地位，作家都力求通過文學(xué)解放人性，實現(xiàn)人的價值。傳統(tǒng)文化強調(diào)群體意識，五四作家想要強調(diào)自我，就必然要沖破封建傳統(tǒng)的大關(guān)。五四文學(xué)是提倡“人”的文學(xué)，人的地位和價值逐漸受到重視，這就為郁達(dá)夫的創(chuàng)作提供了思想土壤。

其次，與郁達(dá)夫本人的經(jīng)歷相關(guān)。郁達(dá)夫的小說開創(chuàng)了自傳體小說形成的范式，正如他自己所說:“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”，他筆下的人物和情節(jié)大都取材于自身的生活經(jīng)歷。受盧梭、陀思妥耶夫斯基等人的影響，他對生命、理想和幻滅有了更加深入的認(rèn)識，加之留學(xué)時受日本作家和私小說創(chuàng)作風(fēng)格的影響，他對個體和自我的感觸也更加細(xì)膩。在他的自傳體小說創(chuàng)作中，多采用第一人稱敘事，這種敘事方式是“文學(xué)在擺脫了過重的政治負(fù)擔(dān)后的一種反駁與良性循環(huán)”，人物被最大程度地保留了自身的主體性。郁達(dá)夫自小受傳統(tǒng)文化熏陶，傳統(tǒng)文化提倡的仁義禮智思想在他的內(nèi)心扎根，使得他身上具備著憂國憂民的人道情懷，他的創(chuàng)作總是體現(xiàn)著對人的重視和關(guān)懷。

郁達(dá)夫的創(chuàng)作促使當(dāng)時的青年人走向覺醒。這種驅(qū)動力指的是一種人道關(guān)懷。他關(guān)注個體的命運、權(quán)利，書寫人性中丑的一面，其實都是進(jìn)一步豐富了人的主體性，他寫出了徘徊在時代夾縫中人們的心聲，也為倡導(dǎo)實現(xiàn)人的價值、呼喚人性復(fù)歸的五四文壇點燃一支火炬，照亮無數(shù)青年的心。