閆曉露

（江漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖北·武漢 430056）

中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)以五聲為基本特征，在古代著述中記為“宮、商、角、徵、羽”，同時(shí)期兼有七聲的音階與調(diào)式結(jié)構(gòu)。西方音樂(lè)中的音階經(jīng)歷多個(gè)時(shí)期，古希臘時(shí)期初為四音列，后連接兩個(gè)四音列構(gòu)成七聲音階。在經(jīng)歷古希臘七聲調(diào)式、中古七聲調(diào)式等多種形態(tài)后，最終形成七聲音階。在作者的前期研究①中可知，當(dāng)我們無(wú)法完全用音樂(lè)理論解釋中西方音階數(shù)量的異同時(shí)，音階的數(shù)量或可以成為民族審美與文化崇拜的集中體現(xiàn)。

1 五聲音階與數(shù)字五

對(duì)五行的描述最早見(jiàn)于《尚書(shū)》。在《尚書(shū)·洪范》中，箕子答周武王曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”這里的五行被解釋為金、木、水、火、土五種日常生活常見(jiàn)的物質(zhì)，也是構(gòu)成自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為周武王訪箕子的時(shí)間是周初，所以我們推斷五行的概念最早可能產(chǎn)生于周代。由于《尚書(shū)》的成書(shū)年代尚不能確定，五行和五音的關(guān)系仍要基于文獻(xiàn)學(xué)研究來(lái)討論。

公元前四世紀(jì)成書(shū)的《管子·地員篇》是我國(guó)第一部詳細(xì)記載采用三分損益法算出五聲音階的音樂(lè)篇章。書(shū)中描述了用五音測(cè)定瀆田五土井水深度的方法，體現(xiàn)了五音與宇宙事物之間的關(guān)系。李純一曾詳細(xì)論述五行理念在《地員篇》中占據(jù)主導(dǎo)思想，雖然沒(méi)有直接把五行與五音相配合，但五方、五數(shù)、五畜、五色、五味等五行學(xué)說(shuō)中的重要條目已經(jīng)初步形成。在《管子》的其他篇章中，五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)已經(jīng)初現(xiàn)合流，形成“以陰陽(yáng)說(shuō)為精神實(shí)質(zhì)，以五行說(shuō)為表現(xiàn)形式的完整的世界圖示”。隨后，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)迅速發(fā)展，在公元前三世紀(jì)成書(shū)的《呂氏春秋·十二紀(jì)》中，五行與五音的聯(lián)系尤為直接?！秴问洗呵铩なo(jì)》不僅僅詳盡的表述了天象、地物和人事，更把宇宙萬(wàn)物相互聯(lián)系，形成了龐大而完整的“五數(shù)”體系，稱之為“五行配伍”。

對(duì)比《管子》和《呂氏春秋》相關(guān)內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)五數(shù)序列對(duì)應(yīng)的事物有所不同。五數(shù)與五音對(duì)應(yīng)由《管子》中的“徵-一，羽-二，宮-三，商-四，角-五”變?yōu)榱恕秴问洗呵铩分械摹搬?七，羽-六，宮-五，商-九，角-八”；五畜對(duì)應(yīng)由“角-雉，商-羊，宮-牛，羽-馬，徵-豬”改變?yōu)椤敖?羊，徵-雞，宮-牛，商-犬，羽-彘”；五色與五味對(duì)應(yīng)由“蒼-？，白-甘，黃-丑，赤-咸，黑-苦”改變?yōu)椤扒?酸，赤-苦，黃-甘，白-辛，黑-咸”。這種縱橫關(guān)聯(lián)的思維模式普遍存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)合流的時(shí)期，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)崇尚二元對(duì)立，所謂兩儀四象八卦都是偶數(shù)列，這與五行學(xué)說(shuō)的五數(shù)序列存在難以融合的矛盾，陰陽(yáng)五行學(xué)家在建造五行配伍的世界圖示時(shí)也充滿無(wú)理性和任意性，甚至為了配合五數(shù)序列而刻意加入第五個(gè)事物。比如，四季之外的第五季，為“季夏”②；四方之外的第五方，為“中（央）”。季節(jié)和方位正是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)合流的切入點(diǎn)，相比對(duì)時(shí)節(jié)的人為分割，古人對(duì)地理方位的認(rèn)識(shí)更值得我們探討。

從殷商四方哲學(xué)到周朝五方觀念的推進(jìn)式思維過(guò)程奠定了五數(shù)系統(tǒng)宇宙觀的誕生，其轉(zhuǎn)變過(guò)程蘊(yùn)含了豐富的人文色彩與神秘主義色彩。所謂四方之外的第五方：“中”，即為中原或中土，意為“天下至中”。在中國(guó)中心主義的天下觀中，“中”意在與四方異族“東狄、西戎、南蠻、北夷”區(qū)分。只有確定四方概念之后，才能判定身處位置為中央，所以中央可能是四方概念形成后的派生物，古人的方位認(rèn)知順序亦是從四方延伸到五方的。

古人由于四方概念的誕生把諸多以數(shù)字四為基礎(chǔ)的宇宙事物相互關(guān)聯(lián)，逐漸形成四數(shù)系統(tǒng)的宇宙觀。比如：上古四方神分別是“東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方玄冥”，位居四極的四方星宿分別是“青龍、朱雀、白虎、玄武”，四方大地蔓延的盡頭分別是東南西北四海等。葉舒憲在《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》中直接把道教所謂的“兩儀生四象”解釋為人們對(duì)方位的理解，把四方的概念直接與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)?！吨芤渍x·系辭傳》中對(duì)四象的解釋更直接與四元素和四季聯(lián)系，曰：“兩儀生四象者，謂金木水火……四象生八卦者，震木，離火，兌金，坎水，各主一時(shí)?！彼臄?shù)序列的宇宙觀也初步形成，見(jiàn)下表：

表三：四方，四季，四元素關(guān)系圖

在音樂(lè)考古方面，從新石器時(shí)代晚期陶塤到西周編鐘的音律設(shè)計(jì)亦為四聲音列，即宮、角、徵、羽。其四聲音列結(jié)構(gòu)與《周禮》、《禮記》中四聲觀念可以互證：《周禮·春官·大司樂(lè)》曰：“凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽?！薄抖Y記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽?！边@兩個(gè)音樂(lè)篇章均在一定程度上反映了古代四聲音列的觀念。

若把上述以四數(shù)序列與五行配伍相比較，我們發(fā)現(xiàn)所缺失的第五類(lèi)分別是：方位之中，五行之土，季節(jié)之季夏。這些事物在五行配伍中一一對(duì)應(yīng)，同屬于一個(gè)支系統(tǒng)。但是，在音階中缺失的階名卻不是與上述事物同一系統(tǒng)的“宮”，而是“商”?！吧獭币粼跀?shù)字序列系統(tǒng)中的位置是何時(shí)被“宮”所取代的？要回答上述問(wèn)題，我們首先要探究以四方為基礎(chǔ)的四數(shù)系統(tǒng)是如何被以五行為基礎(chǔ)的五數(shù)系統(tǒng)取代的。

正如前文所說(shuō)，方位對(duì)于形成古人樸素的宇宙觀起到了巨大作用，五行系統(tǒng)的建立也極可能源于五方觀念的建立。龐樸在《陰陽(yáng)五行探源》中認(rèn)為：“諸五中……我們看到一個(gè)隱約的體系，那就是以五方為基礎(chǔ)的五的體系?！焙裥舱J(rèn)為，商朝中期在甲骨文占卜受年的卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了五方的概念。受年指的是莊稼收成的意思。殷商早期大量出現(xiàn)的甲骨文都是問(wèn)四方受年的卜辭，即占卜者問(wèn)東西南北四方的莊稼是否能受到神明庇佑而獲得好收成。而在武丁時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)五方受年的卜辭，卜曰：“戊寅卜，王貞受中商年，十月?！保ā都坠俏暮霞返?0650號(hào)卜辭）這里的“中商”就是中央的意思?！吧獭弊鳛榉轿贿€有更直接的描述：“南方、西方、北方、東方、商。”（《小屯南地》第1126號(hào)卜辭）這里商與東南西北四方一并列舉，確定了殷商時(shí)期已經(jīng)有五方的概念。而與其他四方不同的是，商作為中央其概念是具象的。根據(jù)甲骨文研究判斷，商是殷商時(shí)期的王族名與國(guó)都名。殷商人認(rèn)為自己所處之地是世界中心，把“商”命名為表示中央的方位，使得“中央-商”也與神圣王族國(guó)都產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。自“中央-商”的確立，四數(shù)系統(tǒng)慢慢衍變成五數(shù)系統(tǒng)：在四岳（東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山）中加入中岳嵩山形成五岳；在四方神獸（東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武）加入麒麟位列中央（一說(shuō)為中央神獸為黃龍）；在殷代四方神（析、因、彝、伏）中加入帝使鳳形成殷代“帝五使”。

“商”也正是西周四聲音列中缺失的五聲音階第五音。商朝中期已經(jīng)有“中央-商”的概念，為什么西周四聲音列獨(dú)缺“商”呢？筆者認(rèn)為，周朝不用商調(diào)原因有二：從音樂(lè)美學(xué)方面來(lái)說(shuō)，西周人認(rèn)為商調(diào)有一種嚴(yán)酷蕭瑟的氛圍，不符合西周人的音樂(lè)審美，所以在周朝宮廷音樂(lè)中罕見(jiàn)商調(diào)；從社會(huì)政治方面來(lái)說(shuō)，“中央-商”是商朝的國(guó)都大邑商的美稱，商音和商調(diào)集中體現(xiàn)了商朝的王權(quán)。周朝推翻商朝政權(quán)，周成王建營(yíng)洛邑為“天下至中”，便不能再使用代表前朝君權(quán)的音樂(lè)。于是“宮”代替“商”成為新的中央象征，也成為中國(guó)傳統(tǒng)音階中最重要的音。

馮文慈先生說(shuō)：“探討五聲音階階名由來(lái)，其意義又不當(dāng)限于這一具體史實(shí)本身。揭示其來(lái)源不僅有助于了解古代樂(lè)學(xué)，且必然有助于研究古代音樂(lè)思想、音樂(lè)美學(xué)等等”。中國(guó)人崇尚數(shù)字五，從表象上來(lái)看是源于五行學(xué)說(shuō)，但實(shí)則源于原始民族的方位觀念和自然崇拜。隨著五行配伍觀念的建立，五聲音階與陰陽(yáng)五行象數(shù)概念、中國(guó)古代圖騰崇拜、民俗文化等方面聯(lián)系，形成了多層次多角度的音樂(lè)文化體系。

2 七聲音階與數(shù)字七

如果說(shuō)數(shù)五崇拜是源于原始民族對(duì)“地”的認(rèn)識(shí)，數(shù)七崇拜就是源于他們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)。在古代，人們認(rèn)為地球是宇宙的中心，宇宙由太陽(yáng)、月亮和其他天體圍繞地球排列成同心圓。公元前5世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家費(fèi)羅勞斯（Philolaos）第一個(gè)認(rèn)為地球不是宇宙中心而是“中心火”，宇宙中的天體圍繞著看不見(jiàn)的“中心火”旋轉(zhuǎn)。他設(shè)想的“中央火”不是單獨(dú)的天體，只是接收來(lái)自太陽(yáng)的光和熱，也被視為“宙斯之家”和“眾神之母”。費(fèi)羅勞斯認(rèn)為土星、木星、火星、太陽(yáng)、金星、水星、月亮、地球七個(gè)天體依次向內(nèi)圍繞著中心火運(yùn)動(dòng)，且這九個(gè)天體與希臘神話中代表藝術(shù)的繆斯女神一一對(duì)應(yīng)。費(fèi)羅勞斯特別設(shè)計(jì)了“反地球”，將球體的數(shù)量增加到十個(gè)。反地球被認(rèn)為是地球的對(duì)立面，但實(shí)際上它只是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派完美數(shù)論的一種詮釋。無(wú)論它離地球多近，觀察者仍然無(wú)法看見(jiàn)它。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙中的一切事物都是按照八度、五度和四度三個(gè)和諧音程來(lái)排列的。畢達(dá)哥拉斯偶然間從鐵匠鋪聽(tīng)到“和諧的音樂(lè)”，他用一架獨(dú)弦琴反復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)和諧音程可以表示為整數(shù)比例，即八度、五度和四度，而其中最和諧的是八度，其次是五度。他也可以聽(tīng)到宇宙的音樂(lè)，將同心系統(tǒng)引入了宇宙天體和諧的概念，認(rèn)為天體運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生了宇宙和諧之聲，從而揭示宇宙與音樂(lè)的關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯把宇宙看作是一個(gè)巨大的七弦琴，每個(gè)天體都是這架琴上的弦，所以天體之間的間隔與弦的長(zhǎng)度相對(duì)應(yīng)。天體之間的距離反映著諧音程的數(shù)值關(guān)系。賈姆利奎（Jamblique）將宇宙與音階的和諧奧秘歸因于畢達(dá)哥拉斯，他說(shuō)：“他獨(dú)自一人，似乎，聽(tīng)到并理解了行星與恒星的普遍和諧與統(tǒng)一?！?/p>

畢達(dá)哥拉斯不僅僅把宇宙簡(jiǎn)單的比喻為七弦琴，他甚至用數(shù)學(xué)比例算出了從地球到各個(gè)天體的距離，又通過(guò)和諧音程的數(shù)學(xué)比例得到天體之間的音樂(lè)關(guān)系。他認(rèn)為，從地球到月球的距離是一個(gè)全音，而從月球到水星的距離是一個(gè)半音。水星和金星之間的距離是一個(gè)半音，金星和太陽(yáng)之間的距離是三個(gè)半音。太陽(yáng)和火星之間的距離是一個(gè)全音，火星和木星之間的距離是一個(gè)半音，木星和土星之間的距離是一個(gè)半音，土星與固定恒星之間的距離是三個(gè)半音。但是，沒(méi)有人知道畢達(dá)哥拉斯是遵循怎樣的規(guī)則來(lái)設(shè)定天體之間的數(shù)學(xué)比例與音樂(lè)關(guān)系的，當(dāng)然，他也無(wú)法真正測(cè)量天體之間的距離。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Platon）在他的著作《理想國(guó)》中也表達(dá)了他對(duì)宇宙秩序與天體音樂(lè)的看法。既然他無(wú)法解釋宇宙，他便選擇用一個(gè)美麗的神話故事詮釋他的宇宙觀。于是在這本書(shū)的最后一段，他寫(xiě)下了厄洛斯（Er）神話。

厄洛斯是一位在戰(zhàn)斗中喪生的士兵。他與其他陣亡士兵的靈魂一起漂泊到了奇妙的草地。他們?cè)诓莸厣线M(jìn)行了七天的臨時(shí)休息，隨后離開(kāi)草地開(kāi)始了為期五天的旅程，最后到達(dá)所謂的“必然的紡錘”?！氨厝坏募忓N”表述了類(lèi)似紡錘的宇宙形態(tài)，在其表面上有八個(gè)圓環(huán)，代表從外到內(nèi)的八個(gè)天體依次是：固定恒星、月球、太陽(yáng)、金星、水星、火星、木星和土星。在每個(gè)圓環(huán)上，都站著一個(gè)塞壬，圓環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)塞壬就各自唱不同的音符，八個(gè)音符構(gòu)成了一個(gè)完整的七聲音階。巧合的是，在草地上度過(guò)的天數(shù)與七聲音階中的音符數(shù)相對(duì)應(yīng)，而厄洛斯的行程總天數(shù)與八度音程中的半音數(shù)相同。

畢達(dá)哥拉斯派在公元前一世紀(jì)繼承和發(fā)展了柏拉圖有關(guān)天體音樂(lè)與宇宙秩序的觀點(diǎn)。我們?cè)谖魅_（Cicero）的著作中看到了最好的證據(jù)。西塞羅基于柏拉圖的厄洛斯神話，將《西匹歐之夢(mèng)》編入了他的有關(guān)政府的論文——《共和國(guó)》中。西塞羅認(rèn)為，宇宙中最外層的天體仍然是固定恒星，被西塞羅稱作“天球”。它從外到內(nèi)包含其他七個(gè)天體，即土星、木星、火星、太陽(yáng)、金星、水星和月球。在西匹歐的夢(mèng)中，地球是第九個(gè)球體，始終固定在宇宙中心。這一時(shí)期也出現(xiàn)了古代天文學(xué)中最重要的錯(cuò)誤理論，即把地球當(dāng)做了宇宙的中心。

西塞羅認(rèn)為天體自身的快速運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了和諧的音樂(lè)。因此，速度最快的固定恒星發(fā)出更高的音調(diào)，而距離地球最近的月亮發(fā)出較低的音調(diào)。為了遵循數(shù)七分類(lèi)，西塞羅決定在這八個(gè)天體中，產(chǎn)生兩個(gè)和諧天體，發(fā)出人類(lèi)無(wú)法分辨的和諧樂(lè)音。因此，宇宙最終會(huì)以不同的調(diào)式產(chǎn)生七聲音階。西塞羅在拉丁文中將數(shù)字七解釋為“rerum omnium fere nodus”（幾乎所有事物的核）。因此，西塞羅把數(shù)字七看做是“宇宙之匙”。由神秘?cái)?shù)字七歸類(lèi)的所有事件或物體都可能是打開(kāi)宇宙之門(mén)的鑰匙。

顯然，宇宙之匙不是西塞羅的發(fā)明創(chuàng)造，大量的古希臘哲學(xué)家和科學(xué)家記錄了類(lèi)似的宇宙觀。波伊提烏（Boethius）則明確的把天體與音符一一對(duì)應(yīng)。他認(rèn)為月球是re，水星是do，金星是si，太陽(yáng)是la，火星是sol，木星是fa，土星是mi。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系間接證明一周中的七天也是遵循七聲音階發(fā)展來(lái)的。老普林尼（Pline l’Ancien）在他的《自然史II》中把地球與月球之間的距離是一個(gè)全音，并以此為基準(zhǔn)為天體定音。從太陽(yáng)到固定恒星的距離是四度音程，而從地球到太陽(yáng)的距離是五度音程，從地球到固定恒星的距離就正好是八度音程。盡管這種樸素的宇宙觀缺乏科學(xué)依據(jù)，但畢達(dá)哥拉斯學(xué)派另辟蹊徑，用神秘?cái)?shù)字七把音樂(lè)與宇宙緊密的聯(lián)系起來(lái)，符合其“萬(wàn)物皆是數(shù)”的思想，更賦予數(shù)字七更加豐富的文化象征。

中西方各具特色的音階和由音階構(gòu)成的調(diào)式體系產(chǎn)生于中西方截然不同的歷史文明與原始文化崇拜。中西方在音階數(shù)量上的不同選擇，實(shí)際上是不同民族對(duì)數(shù)字以及數(shù)字背后的象征意義的崇拜與選擇。中國(guó)傳統(tǒng)五聲音階數(shù)量和階名含義都一定程度上體現(xiàn)了璀璨的中國(guó)古代歷史文明。中國(guó)傳統(tǒng)五聲音階之所以能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系最重要的理論基礎(chǔ)得益于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的興起和封建時(shí)代君主意識(shí)的強(qiáng)化。五聲音階因?yàn)槠湮鍞?shù)特點(diǎn)成為五行體系中重要的組成部分，與宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生外部聯(lián)系。隨著王朝覆滅，政權(quán)更迭，君主逐漸意識(shí)到音樂(lè)的教化作用，賦予五音各階名深刻的內(nèi)部含義。而在西方文化中，數(shù)字七始終代表著宇宙秩序。數(shù)字七的神秘力量來(lái)自于人類(lèi)對(duì)宇宙、天象、天體和恒星的觀察與理解，以及各個(gè)文明之間不斷的溝通與交融。擁有神秘力量的數(shù)字七逐步成為西方文明的文化符號(hào)，并發(fā)展到宗教、藝術(shù)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

注釋

① 作者另有論文《五音與七音——中西方古代音階》（《法國(guó)研究》2015年第三期）詳細(xì)分析解讀了中西方古代音階的不同形態(tài)與構(gòu)成依據(jù)，并簡(jiǎn)要概述了中西方文化中的數(shù)字崇拜現(xiàn)象。

② 五行學(xué)家鄒衍提出了“季夏”的概念，為夏秋之交，與四時(shí)并列。為的是與五行中的土序列相配，形成五行相生的理論。《呂氏春秋》中認(rèn)為季夏是夏季的第三個(gè)月。