許江江

（江蘇省常熟市梅李中學(xué)，江蘇 常熟 215511）

一、文化自信的內(nèi)涵與特征

（一）文化自信的內(nèi)涵

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化自信是人對(duì)文化的心理認(rèn)同，能夠?qū)Ρ緡?guó)文化具有堅(jiān)定的信念以及積極的心態(tài)，其具體體現(xiàn)在文化主體對(duì)本民族文化由衷地感到自豪，能夠自覺(jué)地承擔(dān)文化建設(shè)、文化發(fā)展的責(zé)任，是一種動(dòng)態(tài)的心理活動(dòng)。文化主體的文化自信生成經(jīng)由了認(rèn)知、理解、認(rèn)同、創(chuàng)新等一系列活動(dòng)，在文化實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)定文化心理，并且能夠在文化自信的支撐下主動(dòng)傳承文化、發(fā)展文化，并具備兼容他國(guó)文化的自信。

（二）文化自信的特征

文化自信主要有以下三個(gè)特征：其一，連續(xù)性。對(duì)于初中生而言，具有文化自信的學(xué)生始終保持著積極的、穩(wěn)定的心理狀態(tài)，并能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷吸收文化充實(shí)自我。從文化自信產(chǎn)生的過(guò)程角度分析，文化自信的形成過(guò)程并非是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的、持續(xù)的過(guò)程的，隨著學(xué)生的不斷成長(zhǎng)而不斷充實(shí)文化內(nèi)容，從而不斷增強(qiáng)文化理解，以文化自信的形成促進(jìn)學(xué)生的持久、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其二，開(kāi)放性。文化自信不僅需要認(rèn)同本土文化，更加需要具備開(kāi)闊的文化情懷，以開(kāi)放的文化情懷歡迎他國(guó)文化的進(jìn)入，能夠以開(kāi)放的文化情懷適應(yīng)多元文化發(fā)展時(shí)代，并在多元文化的交融中主動(dòng)傳播本土文化，在優(yōu)秀文化的分享與傳遞中吸收更多的優(yōu)秀文化因子，更好地展現(xiàn)出本民族文化的魅力。其三，包容性。文化自信的包容性是指文化主體在文化交流、融合中所體現(xiàn)出的包容品質(zhì)。中華文化之所有歷經(jīng)五千年經(jīng)久不衰，在很大程度上取決于中華民族文化在不斷地吸收新文化、接納新文明，在民族特色文化傳承與優(yōu)秀文化的吸收中適應(yīng)歷史發(fā)展潮流，并成為文化的引領(lǐng)者。

二、增強(qiáng)學(xué)生文化自信在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的實(shí)施策略

（一）增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)知的實(shí)施策略

教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的正確文化觀培養(yǎng)，能夠理性地辨析文化優(yōu)劣，具備選擇優(yōu)質(zhì)文化的能力，以正確文化觀的樹(shù)立為基礎(chǔ)，促進(jìn)初中生文化認(rèn)知能力的增強(qiáng)，為初中生文化自信的培養(yǎng)做好鋪墊。

以部編版八年級(jí)上冊(cè)《中國(guó)石拱橋》的教學(xué)為例，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師往往會(huì)圍繞石拱橋的特點(diǎn)以及作者的寫作手法進(jìn)行文本的解讀。如教師在教學(xué)中提出問(wèn)題：（1）文中提到了哪些石拱橋？（2）中國(guó)石拱橋有哪些特點(diǎn)？（3）作者為什么在這篇文章中選擇趙州橋與盧溝橋作為例子？它們各自有什么特征？（4）通過(guò)文章的閱讀，學(xué)生已經(jīng)了解了課文的內(nèi)容，若是給中國(guó)石拱橋加一個(gè)形容詞，你會(huì)怎樣描述中國(guó)的石拱橋？這些問(wèn)題的提出均圍繞石拱橋的知識(shí)與說(shuō)明文的寫作手法，缺失文化的傳遞，無(wú)法引領(lǐng)初中生在課文學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)中國(guó)的建筑文化。對(duì)此，教師應(yīng)在課堂導(dǎo)入中介紹中國(guó)的建筑文化。中國(guó)自古便有“橋梁國(guó)度”的美稱，可以說(shuō)中國(guó)是橋梁的故鄉(xiāng)。盧溝橋與趙州橋是中國(guó)古代橋梁的經(jīng)典之作，在中國(guó)石拱橋的設(shè)計(jì)上顯示出了古人的智慧、情感。橋梁文化的歷史變遷不僅是建筑文化的沉淀，更加融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教文化、科學(xué)理念、風(fēng)土人情等，將這些文化因子融入到中國(guó)石拱橋的特征分析以及說(shuō)明文的事物特征說(shuō)明之中，可以引領(lǐng)初中生樹(shù)立正確的文化價(jià)值取向，讓初中生在輝煌的建筑文化成就了解中，感受到富有人情味的中國(guó)文化，拓展了學(xué)生的文化認(rèn)知范疇，讓初中生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)走出了片面的知識(shí)記憶狀態(tài)，為學(xué)生文化自信的培養(yǎng)尋找到了適合的切入點(diǎn)。

（二）增強(qiáng)學(xué)生文化理解的實(shí)施策略

語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)又是文化的重要組成部分之一，在初中語(yǔ)文教學(xué)中需要教師借助語(yǔ)言文字的解讀，培養(yǎng)初中生的文化理解能力，從文本的分析、解讀中理解文化精神、文化情感，能夠透過(guò)課本中的語(yǔ)言內(nèi)容挖掘出文化深意，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言文字的自我體驗(yàn)與文本對(duì)話中強(qiáng)化文化理解能力，為文化自信的自主建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。

以部編版八年級(jí)上冊(cè)《背影》為例，《背影》是朱自清先生的優(yōu)秀作品之一，同時(shí)也是初中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典之作，在課堂教學(xué)中大多數(shù)教師會(huì)將教學(xué)重點(diǎn)放在父親給兒子買橘子的艱難上，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)父親的體態(tài)、衣著以及買橘子過(guò)程中的動(dòng)作分析，理解父親對(duì)兒子的愛(ài)。當(dāng)然，這樣的文本解讀方式可以讓學(xué)生從表象上理解父子之情，但是卻缺少了文化意象的深入分析，難以提升初中生的文化理解能力。那么，此時(shí)教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：“為什么父親送別兒子的時(shí)候，翻越層層障礙執(zhí)意要買橘子？”通過(guò)問(wèn)題的提出，引領(lǐng)學(xué)生從文化意象的方向思考，“橘子”中的“橘”在民間寫作“桔”，而“桔”字與吉利的“吉”相近，因此人們賦予了“橘子”以“大吉大利”的寓意。父親在火車站送別兒子執(zhí)意要買橘子，是希望兒子可以大吉大利，再聯(lián)系作者家境貧寒，父親將希望寄托于兒子身上，進(jìn)一步體會(huì)父親的良苦用心以及對(duì)兒子深沉的愛(ài)，讓學(xué)生可以透過(guò)語(yǔ)言文字的本身，理解出文本中包含的文化意蘊(yùn)，在文本文化的深度解讀中拓展文化情懷，感染學(xué)生的文化情感，以此喚醒學(xué)生的文化自信，這也是語(yǔ)文教學(xué)的重要使命。

（三）增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同的實(shí)施策略

在語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)靈活運(yùn)用教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在價(jià)值認(rèn)同中增強(qiáng)文化認(rèn)同，讓學(xué)生的文化認(rèn)同形成走出機(jī)械灌輸，在經(jīng)歷了文化批判、文化思考與文化實(shí)踐中生成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。

以部編版八年級(jí)下冊(cè)《安塞腰鼓》的教學(xué)為例，為了讓學(xué)生感受到陜北民間藝術(shù)風(fēng)情，引發(fā)學(xué)生的文化共鳴，教師可以在課堂教學(xué)伊始播放一段安塞腰鼓的表演片段；同時(shí)投影黃土高原，教師提出問(wèn)題，引領(lǐng)學(xué)生文化辨析，如“你從這段視頻中感受到了什么”，以活靈活現(xiàn)的腰鼓表演吸引學(xué)生為陜北民間腰鼓表演藝術(shù)的注意力。這時(shí)有學(xué)生表示感受到了安塞腰鼓的生命節(jié)奏與黃土高原的雄厚之魂，感嘆生命的活躍；也有的學(xué)生表示從黃土高原中展現(xiàn)的安塞腰鼓中感受到腰鼓的壯闊、豪放，品味出了中華民族古老的淳樸民風(fēng)：以不同的文化辨析豐富文化認(rèn)知。接下來(lái)，引領(lǐng)學(xué)生走出文章，讓學(xué)生在欣賞課文美點(diǎn)的過(guò)程中，感受到安塞腰鼓所呈現(xiàn)出的華美的生命力。這篇文章中運(yùn)用了大量的排比句，在強(qiáng)烈的對(duì)比中突出了安塞腰鼓的特點(diǎn)。為了引領(lǐng)學(xué)生文化思考，教師可以找出文章中富有深意的語(yǔ)句，如“好一個(gè)安塞腰鼓”，你認(rèn)為“安塞腰鼓的‘好’體現(xiàn)在哪里”，增加學(xué)生對(duì)安塞腰鼓文化的理解與認(rèn)同。當(dāng)然，這種程度的文化認(rèn)同過(guò)于淺薄，不足以支撐學(xué)生的文化自信形成。因此教師應(yīng)在學(xué)生文化理解與淺顯的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，組織實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步強(qiáng)化文化認(rèn)同感。如在《安塞腰鼓》的教學(xué)之后，教師可以給學(xué)生布置課后演繹的任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生以小組競(jìng)賽的形式完成這一特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在主動(dòng)搜集安塞腰鼓表演形式、表演內(nèi)容、表演技巧以及特殊要求中，生成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，切身地感受到安塞腰鼓之美。

（四）增強(qiáng)學(xué)生文化創(chuàng)新的實(shí)施策略

在信息大爆炸的時(shí)代，人們接受外來(lái)文化的途徑增加，特別是青少年對(duì)于新鮮事物的接受能力極強(qiáng)，但是文化甄別能力偏弱。在商業(yè)運(yùn)作與追求“時(shí)尚”“潮流”等多方面因素的影響下，缺乏文化自信的學(xué)生就會(huì)陷入到文化選擇的迷茫或盲目跟從的誤區(qū)中，文化創(chuàng)新便更加無(wú)從談及。文化創(chuàng)新可以說(shuō)是語(yǔ)文課程教學(xué)的最高使命，是文化認(rèn)知、文化理解與文化認(rèn)同的升華，以文化創(chuàng)新提升文化行為的創(chuàng)造性。

為了增強(qiáng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，需要教師做到以下幾點(diǎn)：其一，營(yíng)造具備創(chuàng)新性氛圍的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的文化創(chuàng)造行為，以民主、和諧、歡快的學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)生的文化創(chuàng)造提供力量。其二，巧妙設(shè)置懸念，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，活化教學(xué)方法。在高考指揮棒的影響下，很多學(xué)生都面臨著應(yīng)試的壓力，創(chuàng)新熱情逐漸被消耗殆盡，針對(duì)這種問(wèn)題需要教師借助問(wèn)題的層層深入，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新品質(zhì)。其三，喚醒文化創(chuàng)新的意識(shí)，為學(xué)生提供充足的創(chuàng)新空間，讓學(xué)生在自覺(jué)的文化創(chuàng)新中激發(fā)潛能，滿足學(xué)生的自我文化審美；同時(shí)促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展，讓學(xué)生在文化創(chuàng)新中超越自我，獲得滿足感，助力學(xué)生文化自信的生成。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可知，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信需要教師從文化認(rèn)知、文化理解、文化認(rèn)同與文化創(chuàng)新四個(gè)角度入手，從語(yǔ)文教學(xué)的制高點(diǎn)看待文化自信的培養(yǎng)，引領(lǐng)初中生對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感，并主動(dòng)傳承與發(fā)揚(yáng)中華文化，提升初中生的自我文化素養(yǎng)，助力初中生的全面發(fā)展以及語(yǔ)文課堂教學(xué)水平的提升。