蔣大 揚(yáng)州大學(xué)

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述

馬克思在《提綱》第六條中首先指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

要了解人性，必然要先了解什么是人。在人類(lèi)學(xué)上，人被定義為能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物；在生物學(xué)上，人是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動(dòng)物，是生物進(jìn)化的結(jié)果；在教育學(xué)上，人是一種存在的可能性，具有自主性、創(chuàng)造性、發(fā)展性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性、多樣性和差異性；馬克思則認(rèn)為：人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識(shí)本體構(gòu)成整體的自然人。自然人通過(guò)勞動(dòng)關(guān)系構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)關(guān)系形成系統(tǒng)的外在矛盾關(guān)系，人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

馬克思的一生有兩個(gè)哲學(xué)老師，一個(gè)是黑格爾，教會(huì)了他辯證法的思想，另一個(gè)就是費(fèi)爾巴哈，馬克思的唯物論就來(lái)源于費(fèi)爾巴哈。當(dāng)黑格爾的唯心的概念辯證法使馬克思在現(xiàn)實(shí)中感到困難重重的時(shí)候，費(fèi)爾巴哈的唯物論幫他打開(kāi)了新世界的大門(mén)，他在這里找到了辯證法的現(xiàn)實(shí)根源。但是費(fèi)爾巴哈的唯物論是機(jī)械的，不是能動(dòng)的，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)只看到了人的自然性，沒(méi)有抓住人的社會(huì)實(shí)踐性的特點(diǎn)。于是，馬克思繼承了唯物主義的“基本內(nèi)核”，汲取了辯證法的“合理內(nèi)核”，實(shí)現(xiàn)了兩大統(tǒng)一：一是實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，形成了唯物辯證法；二是實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)立了唯物史觀。

馬克思在撰寫(xiě)《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的時(shí)候?qū)M(fèi)爾巴哈的類(lèi)本質(zhì)理論深信不疑。他在《手稿》中指出：“人直接地是自然存在物。作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物?！辈⑶荫R克思指出：“人是社會(huì)存在物?！庇捎隈R克思早期接受的費(fèi)爾巴哈關(guān)于類(lèi)的思想，認(rèn)為類(lèi)就是社會(huì)，但是隨著馬克思思想的不斷進(jìn)步，他的水平逐漸超越了費(fèi)爾巴哈的水平，這個(gè)進(jìn)步的直接動(dòng)力來(lái)自于馬克思對(duì)人的本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)。這時(shí)馬克思認(rèn)識(shí)到：“無(wú)論是生產(chǎn)本身內(nèi)部的人的活動(dòng)的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，都是類(lèi)的活動(dòng)和類(lèi)的精神，而社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)享受就是這種精神的實(shí)際的、被意識(shí)到了的、真正的存在”。在此后的短短幾個(gè)月，馬克思通過(guò)人的勞動(dòng)本質(zhì)的更進(jìn)一步的分析，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的概念，發(fā)現(xiàn)了人與人的真正關(guān)系是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，歷史發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果的時(shí)候，馬克思提出，決定歷史發(fā)展進(jìn)程的是“生產(chǎn)力”，而不是“人性”，從而找到了真正的社會(huì)本質(zhì)。

二、人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思關(guān)于人的感性活動(dòng)，能夠指導(dǎo)我們立足于實(shí)踐。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！辈还苁侨说谋举|(zhì)還是其他的社會(huì)性活動(dòng)，都不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系而遺世獨(dú)立。理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論又源于實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合形成的毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的最好證明。

在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合形成了兩大歷史性飛躍，第一次形成了毛澤東思想，第二次形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在這個(gè)過(guò)程中，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合才有了今天的中國(guó)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上?！?/p>

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定及其方法論的應(yīng)用，能夠引導(dǎo)我們樹(shù)立正確的自然觀，正確處理人與自然、人與人的關(guān)系，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)以及在自然界中的位置，從而正確處理全球所面臨的生態(tài)危機(jī)。

馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)具有被動(dòng)性和主動(dòng)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。人的被動(dòng)性不僅表現(xiàn)在受社會(huì)條件的制約，而且也受自然條件的制約，在闡述人和自然界之間的關(guān)系時(shí)馬克思指出：“人直接地是自然存在物……同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”人的受制約性說(shuō)明：人本身就是自然界的一部分，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人要尊重自然，保護(hù)自然，與大自然和諧共生。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，隨著馬克思的不斷研究，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)進(jìn)行了批判。費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，人的本質(zhì)并不是抽象的共同特質(zhì)，人應(yīng)該是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)社會(huì)人，而不是單純的自然人。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷不僅在當(dāng)時(shí)具有重大意義，在當(dāng)代仍然具有舉足輕重的地位，我們應(yīng)辯證的理解人的本質(zhì)，并力求在當(dāng)代挖掘出它的更大價(jià)值。