朱怡芳（江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

一、“能者”代理的傳習(xí)體系

在社會學(xué)范疇，“代理（agency）”一詞來源于“能者（agent）”，能者所指可以是個人、群體。當(dāng)對象是個人的時候，因身份的復(fù)雜性使得其對應(yīng)的代理形式不確定，但是有些屬性相似的代理機(jī)構(gòu)和關(guān)系又可以歸為某一種體系。也就是說，一個能者可以身處不同的代理中，而代理既有松散的形式也有固定的形式，具有獨(dú)立性、多樣性、現(xiàn)代性、綜合性等特點(diǎn)。例如，父親在家里傳承技藝，所指是在家庭體系中，他把顯性和隱性知識與技藝傳教給兒子，然后他的孫子又繼承他兒子的技能。這似乎限定在了與血緣相關(guān)的家庭傳承體系。但是，父親也可能受聘于傳統(tǒng)社會的官辦作坊，或是現(xiàn)代社會20世紀(jì)50年代的手工業(yè)生產(chǎn)合作社，又或是70、80年代以來的國營企業(yè)，在職業(yè)倫理的要求下，他得把技藝傳授給其他非血緣關(guān)系的徒弟甚至同事。官辦作坊、合作社、國企都屬于社群體系。不止于此，這位父親還可能參加了某個手工藝行會，行會則屬于另一種沒有具體形式卻靠理念和利益共識形成的社群體系。以上還未論及這位父親可能出生于一個宗教信仰的家庭或是受聘于某高校的客座教授。

本文從代理屬性而不是代理形式的差異著手，對傳習(xí)體系進(jìn)行邏輯分類，諸代理彼此之間會有交叉融合的地方，有些代理的形式發(fā)生了變化，但實(shí)質(zhì)功能并未改變，比如作坊（工作室、企業(yè)）；有些形式（名稱）沒有改變，但實(shí)質(zhì)功能已發(fā)生根本性的變化，比如學(xué)校。以下將探究家庭體系/血緣代理、社群體系/行業(yè)代理、學(xué)校體系/現(xiàn)代代理、宗教體系/綜合代理、自我規(guī)訓(xùn)體系/自我元代理，這五種代表性手工藝傳習(xí)體系中倫理規(guī)訓(xùn)的方式、特點(diǎn)等內(nèi)容。

需要強(qiáng)調(diào)的是，本文探討的手工藝主要限定在工藝美術(shù)領(lǐng)域。這里的“傳習(xí)”從能者能動性來說，可釋義為“Passing on and Learning Knowledge and Skill”，其關(guān)鍵詞包含了承續(xù)、傳遞和學(xué)習(xí)知識與技能的意思，顯然，“傳習(xí)”起著承上啟下延續(xù)傳統(tǒng)的作用。在當(dāng)代研究與政策的呼吁和推動下，我們?nèi)菀讖?qiáng)調(diào)傳承知識和技藝的一面乃至經(jīng)濟(jì)價值，而忽視了源自家庭手工藝道德統(tǒng)一性的那一面——倫理。道德、德性看似與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，然而，倫理規(guī)訓(xùn)是保障提高整個社會發(fā)展效率、減少消耗的一種重要資本②歷史上曾有眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都會討論倫理、道德的問題，像亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》、穆瑞·羅斯巴德的《自由的倫理》、艾倫·布坎南的《倫理學(xué)、效率與市場》等。因?yàn)榫S護(hù)賢良公義等良好的道德規(guī)范正是出于社會健康發(fā)展和效率的考量。另可參見薛兆豐：《薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》，中信出版集團(tuán)2018年版。。譬如傳習(xí)過程中知識和文化傳承的典型教育制度“師徒制”，它具有組織社會化的功能，在中國手工藝歷史的發(fā)生發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。從傳統(tǒng)的家庭作坊或手工業(yè)工場體制向現(xiàn)代化企業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展的過程中，師徒制也經(jīng)歷不斷的改革。不止是一些工藝美術(shù)企業(yè)，甚至一些學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)都開始重新重視師徒制的當(dāng)代價值。因?yàn)閹熗街苹ソǖ纳鐣Y本體現(xiàn)著信任、規(guī)范、價值觀，其社會功能遠(yuǎn)大于單純的知識傳承。

家庭、社群、學(xué)校、宗教以及自我的傳習(xí)體系內(nèi)，倫理規(guī)訓(xùn)的發(fā)生、方式、內(nèi)容、要求等有所差異。家庭對主體品性和倫理觀的養(yǎng)成是首要和基礎(chǔ)性的。在中國傳統(tǒng)社會，手工藝家庭傳習(xí)為主的體系中，主體同時完成了道德品性的訓(xùn)育和知識技能的訓(xùn)練兩項(xiàng)內(nèi)容。然而這種統(tǒng)一一體的規(guī)訓(xùn)方式，在現(xiàn)今社會已發(fā)生廣泛的分離。盡管當(dāng)代還保留有家庭傳承的形式，但主體的基礎(chǔ)倫理觀已受到現(xiàn)代性、多元化的影響，在某種程度上，職業(yè)倫理在家庭體系的滲透程度超過了人倫和教育倫理。家庭和社群（作坊、工作室、企業(yè)、行會等）作為傳統(tǒng)重要的傳習(xí)體系，形式隨著現(xiàn)代性引起的根本性社會結(jié)構(gòu)的改變而發(fā)生徹底變革。相比之下，學(xué)校（研究機(jī)構(gòu)）作為現(xiàn)代化以來的傳習(xí)知識和技藝的新代理形式，本質(zhì)發(fā)生了巨大變化，它成為獲得知識的一種重要現(xiàn)代手工藝傳習(xí)體系。

與其說工匠傳習(xí)技藝、產(chǎn)出作品的過程能夠修煉德行的話，不如說道德的修煉其實(shí)也是將自己作為一件作品來創(chuàng)造，而這件“作品”——工匠，正是在不同的體系中完成雕琢。

二、家庭體系/血緣代理（Kinship Agency）

整個世界歷史發(fā)展中，由人組成的“家庭”是一個基本社會單位，也是手工藝傳承知識和技術(shù)、倫理實(shí)踐最具傳統(tǒng)的一個傳習(xí)體系。這是一種源于血緣關(guān)系的古老體系，隨后擴(kuò)展至家族性的手工業(yè)工場，甚至中國20世紀(jì)50年代，以地緣和業(yè)緣聯(lián)系為主組建的手工業(yè)生產(chǎn)合作社中仍不乏血緣聯(lián)系的從業(yè)者。由于現(xiàn)代性讓生產(chǎn)性勞動走出了家庭，致使手工藝傳承和教育方式、組織結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會的家庭傳習(xí)體系內(nèi)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使手工藝倫理實(shí)踐的統(tǒng)一體遭遇分離。

在中國傳統(tǒng)社會家庭傳習(xí)體系中，有的技藝是嚴(yán)格地男性代際相傳，有的是女性代際相傳，有的家庭可能掌握著與其他家庭不同的技藝、有自己的拿手活或獨(dú)門絕技。例如，金屬工藝、漆器工藝、燒造工藝、玉石工藝、木雕工藝等都是男性的工作，而紡織、編結(jié)、針線繡活兒往往是女性氣質(zhì)的行當(dāng)?，F(xiàn)代性對不同種類的手工藝行業(yè)家庭性別分工的影響程度不一，例如宗教繪畫唐卡業(yè)內(nèi)，受現(xiàn)代家庭的子女?dāng)?shù)量、從藝可造性、受教育形式、職業(yè)選擇等因素影響，家傳技藝中的性別規(guī)則就會被打破，自20世紀(jì)90年代末以來，在青海藏區(qū)允許女婿或女兒來替代應(yīng)由兒子繼承繪畫唐卡衣缽的情況已屬多見。父子、父女、母女、母子間，既保持家庭倫理建構(gòu)的血緣“親屬”關(guān)聯(lián)，又形成手工藝技藝和知識傳承上的“師徒”關(guān)系。但當(dāng)兒媳婦、女婿、外甥等非血緣或外親的社會關(guān)系參與時，手工藝傳承脈絡(luò)原有的閉合體系變得開放，故而不定性的影響因素就變得復(fù)雜。家庭體系中的手藝就是家庭文化構(gòu)建中的一項(xiàng)內(nèi)容，子女或說徒弟，能夠長時間在一種相對穩(wěn)態(tài)、封閉的環(huán)境中耳濡目染“師父”（父母）技術(shù)和知識之外的德行，即家庭體系中的倫理教育是全方位的，在家庭環(huán)境中容易遵從世襲的、唯一的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，在沒有什么流動性和多變性的體系中，手工藝基本上能夠形成嚴(yán)格服從的傳統(tǒng)。反映中國倫理傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》中有“孟母斷機(jī)”“鐵杵成針”“琢玉成器”的故事，這些故事通過與手工藝的聯(lián)系宣教了先天和后天美德倫理、社會價值觀形成的哲學(xué)。再如，“二十四孝”中《刻木事親》的故事具體強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)美德之孝道；《朱子家訓(xùn)》中的“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；勿營華屋，勿謀良田”，則說明了三綱五常道德準(zhǔn)則下的規(guī)訓(xùn)方法。

手工藝家庭傳習(xí)體系，的確因現(xiàn)代性發(fā)生了根本意義上的變化。恰如麥金泰爾對勞動現(xiàn)代性的批判：現(xiàn)代性的發(fā)生，關(guān)鍵性的標(biāo)志就是勞動生產(chǎn)走出了家庭。只要生產(chǎn)性勞動在家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)生，就不難把這種工作正確地理解為維系家庭共同體以及由家庭所維系的更大形式的共同體的要素。當(dāng)且僅當(dāng)勞動生產(chǎn)走出家庭并服務(wù)于非人格的資本時，勞動的領(lǐng)域才趨于跟一切分離，而只服務(wù)于動物性的生存、勞動力的再生產(chǎn)以及制度化了的貪欲。[1]換句話說，作為手藝的能者，手工藝者將人力資本、知識資源帶出了家庭，并在更復(fù)雜的組織形態(tài)、代理機(jī)構(gòu)中重整資源、分工以及新的利益分配。

中國的傳統(tǒng)手工藝制度在家庭結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上逐漸演化發(fā)展起來。傳統(tǒng)手工藝以家庭作坊中的勞動為主，當(dāng)手工藝產(chǎn)生、依存、實(shí)踐的基礎(chǔ)單元結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性改變，手工藝能者就不得不面臨現(xiàn)代社會諸多復(fù)雜的道德問題：非本親的子弟可否收？沒學(xué)成師父的本領(lǐng)就跳槽怎么辦？盜學(xué)絕技和知識擔(dān)不擔(dān)后果？打著節(jié)約成本的旗號而粗制濫造怎么處理？等等，沒有了家庭、家族的約束，就象沒有任何行規(guī)限制和道德約束，如何能保證社會范圍內(nèi)傳承的質(zhì)量和效益？

總的來說，當(dāng)家庭體系中知識和技藝的傳承受到能者缺乏的時候，生存和發(fā)展規(guī)律會促使這個體系向外部尋求能者，或能者直接走向外部，而尋求過程中奉守的重要原則還是找到容易形成道德約束和規(guī)訓(xùn)管理的血緣關(guān)系的能者?？v觀手工藝發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，從有地緣或一定血緣關(guān)系的家族中招募新學(xué)徒的情況，但是為了約束能者的能力且證明他們的合法正宗性，也出現(xiàn)了行會門派，并發(fā)展出契約關(guān)系，形成行規(guī)甚至律法。值得反思的是，這種情況下的手工藝傳承走出家庭了嗎？其實(shí)不能，從家庭到家族乃至傳統(tǒng)行會，它的運(yùn)作機(jī)制，依然是“父系”模式，或者說，傳統(tǒng)行會在實(shí)踐倫理時奉行的依然是三綱五常的父系制社會價值體系。

三、社群體系/行業(yè)代理（Social Community Agency）

基于家庭倫理原則的中國傳統(tǒng)手工藝的社會傳習(xí)體系內(nèi)，為了統(tǒng)一并維持有家庭體系特點(diǎn)的穩(wěn)定性，減少流動性和變化性，手工藝行業(yè)便形成了眾多行業(yè)規(guī)矩和制度，作為社會傳習(xí)有序發(fā)展的保障，手工藝能者活躍于行業(yè)，行業(yè)代理的形式也比較豐富，比如，私人和官方的作坊、行會，中央至地方、中央委托的手工業(yè)工場等都屬于社群體系。師徒契約立“投師字據(jù)”，行規(guī)除了約束師父和徒弟的權(quán)利義務(wù)之外，還針對一些行為制定懲罰條目，以保證師徒雙方修習(xí)良好的道德。例如：徒弟倘有不聽師言，任師責(zé)罰，倘性傲不遵，中途自廢，寒暑疾憂，不與師傅相干。師父新收徒，三年后再招，鋪內(nèi)作坊只準(zhǔn)一名，不能多招；學(xué)藝期間不得私自外出幫工，其他同行業(yè)不能雇請，否則，公同革出，永不準(zhǔn)入行；不準(zhǔn)一年半載出師；徒弟未滿師期，或私自逃走者，倘有匿藏混帶，查出該徒公革，該師公罰錢二千四百文；不遵規(guī)、不勤習(xí)者，輕則體罰，重則斥退。晚晴時期的手工藝行會，重在明確規(guī)范涉及職業(yè)倫理的道理和制度管理，但實(shí)際上，行會還承擔(dān)著社會教育的大部分功能，特別是規(guī)定了師父應(yīng)根據(jù)徒弟資質(zhì)的不同而貫徹不同的教育理念，比如行規(guī)明確了“子弟從學(xué)，有聰明魯頓之別。若聰明者，只要婉言訓(xùn)誨；魯鈍者，只得慢慢約束”，[2]反映出因材施藝的教育倫理實(shí)踐。

在中國傳統(tǒng)社會，拜師學(xué)藝、師徒傳承、絕技“傳男不傳女”（女工傳女不傳男）、“傳嫡不傳庶”，社群體系中招收徒弟講究特定的地緣、業(yè)緣乃至血緣條件，強(qiáng)調(diào)非本地、非本幫、非本親子弟不收，師徒關(guān)系頗具宗法性色彩，行會制度具有普遍的道德約限作用。學(xué)徒招收、技藝傳承、滿師就業(yè)方面都有明確的規(guī)矩。

然而，近代以來發(fā)生的震痛變革，沖擊了各種社會組織結(jié)構(gòu)，行業(yè)代理的能者依存的穩(wěn)定體系又一次進(jìn)行改革。特別是持續(xù)的現(xiàn)代化過程中，中國手工藝人更為普遍地遭遇到倫理道德困境。民間工藝在農(nóng)村社會信仰和道德體系中所起的穩(wěn)定作用素來重要，可是隨著現(xiàn)代性的滲透，也逐漸被削弱。如今民間美術(shù)和一些傳統(tǒng)民間技藝作為國家或地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來，主要原因是傳統(tǒng)手工藝依托的家庭傳習(xí)不再是核心的體系，而且行業(yè)代理難以維持穩(wěn)定性保障、社群體系抗擊沖擊的能力十分受限。保護(hù)措施在一定程度上能夠彌補(bǔ)因倫理實(shí)踐缺失而造成的社會成本的消耗、平衡社會發(fā)展的效益。

可以說，現(xiàn)代性引起制度層面的徹底革命，不但影響著家庭傳習(xí)體系的變遷，還導(dǎo)致社群傳習(xí)和學(xué)校傳習(xí)的功能發(fā)生變化。

四、學(xué)校體系/現(xiàn)代代理（Modern Agency）

文化變遷下的學(xué)校體系其功能變得多樣化。在中國古代，學(xué)校（學(xué)堂）重在傳授經(jīng)史子集（哲學(xué)和法律、歷史、文藝）等知識，學(xué)習(xí)者可以通過知識型教育而獲得功名利祿，其中滲透的仍然是與社會倫理統(tǒng)一的為人之道的人倫和教育倫理?？梢?，傳統(tǒng)的學(xué)校教育主要是知識型教育，但是，學(xué)校在社會資源流動性增強(qiáng)的現(xiàn)代社會中逐漸承擔(dān)起家庭教育和社會教育的雙重重任，并不得不服從于現(xiàn)代社會倫理建構(gòu)的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)今開設(shè)了工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)校以及藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)校，不僅為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和實(shí)踐知識與技能的機(jī)會，而且為學(xué)生提供了應(yīng)用實(shí)踐技能的機(jī)會?，F(xiàn)代社會的學(xué)校不止是知識教育的組織，更接近于具有實(shí)用主義教育理念和新型結(jié)構(gòu)的“現(xiàn)代代理”。 作為現(xiàn)代代理的學(xué)校，其教育硬件和軟件（師資、優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、口碑、就業(yè)機(jī)會）甚至都成為培養(yǎng)教育良好綜合素質(zhì)和形成美德、職業(yè)倫理意識的條件。

宏觀來看，民國至今的一百余年來，手工藝能者依托的學(xué)校體系經(jīng)歷了四個階段的重要變革：

第一階段是20世紀(jì)初至40年代，學(xué)校建立在傳統(tǒng)工藝作坊和私立學(xué)校結(jié)合的基礎(chǔ)上，如1919年，增開了工藝圖案科的上海美術(shù)?？茖W(xué)校，以及南通紡織傳習(xí)中心。中心是最著名的教育捐助學(xué)校，招收許多年輕的學(xué)生，尤其是女孩。她們接受知識教育，傳習(xí)縫紉、編織、編織和刺繡技能。與傳習(xí)中心特點(diǎn)相似，20世紀(jì)90年代發(fā)展起來的中等職業(yè)教育學(xué)校也是以專業(yè)/職業(yè)技能教育為特點(diǎn)的學(xué)校。職業(yè)技術(shù)學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校為手工藝從業(yè)者提供了知識和技能的精、專教育。一些傳習(xí)所或?qū)W校嚴(yán)格地遵循傳統(tǒng)真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行手工藝實(shí)踐。20世紀(jì)30年代末，中國傳統(tǒng)手工藝受到日本西化文化影響，并以傳入的“應(yīng)用美術(shù)”命名，一些學(xué)校基于傳統(tǒng)的東方文化開辟了新的西化教育的領(lǐng)域，例如，1932年，更名的蘇州美術(shù)?？茖W(xué)校。

第二階段大約從20世紀(jì)50年代初到90年代，手工藝的學(xué)校教育采取了徹底改革和系統(tǒng)化的措施。許多學(xué)校就某些實(shí)用工藝品設(shè)立了專門的工藝美術(shù)專業(yè)，以及中國和發(fā)達(dá)國家的人文歷史及理論課程，目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成為該工藝專業(yè)領(lǐng)域的行家。例如，1956年，中央工藝美術(shù)學(xué)院的成立和專業(yè)改革，1958年，成立的蘇州工藝美術(shù)?？茖W(xué)校，1959年，更名的南京藝術(shù)學(xué)院（原為華東藝術(shù)?？茖W(xué)校）。在這個階段，還發(fā)生了“工藝美術(shù)”和“設(shè)計(jì)”的時代爭辯。一些新的現(xiàn)代化學(xué)校體系以鼓勵創(chuàng)新的名義允許手藝傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式中做出與傳統(tǒng)有別的創(chuàng)新，而且在評價好和優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)上汲取了現(xiàn)代思想和理念，接納并采用西方設(shè)計(jì)方法去做材料、技術(shù)和形式方面的創(chuàng)新。

第三階段是20世紀(jì)90年代末到2010年左右，以發(fā)展綜合性大學(xué)為宗旨，政府先是銷減了一批職業(yè)技術(shù)學(xué)校，并將其中一些被合并為高校的系或院。例如，1999年，蘇州工藝美術(shù)學(xué)校與蘇州輕工職工大學(xué)聯(lián)合組建成了新的蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，中央工藝美術(shù)學(xué)院為清華大學(xué)所合并成為大學(xué)的美術(shù)學(xué)院。這些學(xué)校旨在提高綜合實(shí)力，趕超國際趨勢，對許多工藝專業(yè)也進(jìn)行了重大改革，使專業(yè)名稱和流行的現(xiàn)代化名詞與時俱進(jìn)而并未保持與工藝傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系性。同時，現(xiàn)代化教育中的工藝教育將手工藝統(tǒng)一的美德倫理觀念分化成為教育倫理、職業(yè)倫理和生態(tài)倫理等。這就使得教師和學(xué)生不再像傳統(tǒng)社會及近代初期可能秉持統(tǒng)一的倫理原則了。

第四階段，也就是最近的階段，自2010年以來至今，學(xué)校體系又趨向多元化發(fā)展，開始重新重視職業(yè)技術(shù)，增開實(shí)踐應(yīng)用型專業(yè)。同時，有的學(xué)校承擔(dān)文化保護(hù)和創(chuàng)新的重任，強(qiáng)調(diào)基地作用，許多帶有藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)校傾向于增加學(xué)生對傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會，并開設(shè)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝或文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等專業(yè)。此外，為了保護(hù)、繼承和發(fā)展政策驅(qū)動下的傳統(tǒng)手工藝，許多研究機(jī)構(gòu)、新型的傳習(xí)所、實(shí)踐基地和中心、導(dǎo)師講習(xí)班和大師工作室大量涌現(xiàn)。從城市到農(nóng)村，從學(xué)校到家庭，從虛擬環(huán)境鍛煉到社會實(shí)操項(xiàng)目，這些都是傳統(tǒng)手工藝誕生和成長的地方，越來越多的學(xué)生和教師熱衷于實(shí)踐和學(xué)習(xí)工藝美術(shù)知識的同時進(jìn)行手工藝的田野調(diào)查這種接地氣的、來自生活回歸生活的教與學(xué)的方式。

五、宗教體系/綜合代理（Synthesis Agency）

相比在變遷中發(fā)生制度轉(zhuǎn)變和融合的以上三種主要傳習(xí)體系，還有一類特殊的、屬性相對穩(wěn)定的、集合了家庭、學(xué)校、社會三種功能的宗教傳習(xí)體系，因此它屬于綜合性的代理形式。在宗教體系內(nèi)，手工藝能者作為傳承主體，除了從經(jīng)書中修得倫理，還能在手工藝的教化中實(shí)現(xiàn)修行的圓滿。

被稱作熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)的吾屯村是青海省黃南自治州的同仁縣以信奉藏傳佛教為主的傳統(tǒng)村落，歷史以來就有三座主要的寺廟，而且除了農(nóng)業(yè)再無其他產(chǎn)業(yè)。手工藝家庭作坊帶動旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生效益，不過是近些年才興起的現(xiàn)象。依照傳統(tǒng)，該村的男性在學(xué)齡年時就可送去佛寺學(xué)習(xí)。在那里能夠?qū)W到衣食住行用的手工技能以及專門敬奉和修行的宗教哲學(xué)知識，佛教題材的繪畫唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩繪，成為他們必修的內(nèi)容，學(xué)成后的學(xué)徒可選擇出家或返家，出家的手工藝僧人稱為藝僧。宗教體系內(nèi)的道德訓(xùn)練具有一定特殊性和限定性，只有某些地區(qū)、特定的群體甚至特定的性別才能成為這一體系中的手工藝能者。這些能者的倫理實(shí)踐和手工藝實(shí)踐圍繞宗教信仰的教化和修行開展。由于宗教體系相對封閉，因而手工藝能者在家庭、佛寺、鄉(xiāng)村中較好地保持著倫理實(shí)踐的統(tǒng)一性。

六、自我規(guī)訓(xùn)體系/自我元代理（Meta-Agency）

手工藝的自我規(guī)訓(xùn)體系具有“自我元代理”屬性，它只在于個體本身，即將一個手工藝者自身看作一個形成“認(rèn)識、反思、踐行、再認(rèn)識、再反思、再踐行”邏輯的獨(dú)立系統(tǒng)、小世界，無論能者自身處于何種大體系之中，自我的傳習(xí)需求總是產(chǎn)生于內(nèi)在的自覺。

好還是壞？這些價值評價可能來自手工藝者本體，也可能來自社會公眾、技藝權(quán)威、主流話語權(quán)的掌控者。價值因“需要”才產(chǎn)生和存在，也因“需要”總會變化而變化。人們需要創(chuàng)新時，就會認(rèn)為勇于背叛師父傳統(tǒng)套路的做法就是“好的”，而人們希望保留原樣和正宗時，就會評價它“不好”。由此，當(dāng)一個人獲得了一門技藝后，并未真正獲得“價值”，而怎樣“用”這門技藝才是“價值”所在。

如今，我們看到的一些人自己做手工藝，像是“不做木雕的醫(yī)生不是好的哲學(xué)家”，他們不但沒有師門派系，也沒有歸為社會的哪個組織，也不是從學(xué)校、寺院等處獲得知識和技能，他們甚至“不務(wù)正業(yè)”，在看似業(yè)余的愛好領(lǐng)域、業(yè)余的時間，利用網(wǎng)絡(luò)信息、電視節(jié)目、書籍、視頻、一些社會組織的短期課程和商業(yè)活動的消費(fèi)體驗(yàn)等各種開放資源，在自己可掌握的時間里進(jìn)行自學(xué)和自我完善的訓(xùn)練。這些自我規(guī)訓(xùn)的能者通過手工藝實(shí)踐，應(yīng)用自我技術(shù)①關(guān)于在手工藝倫理中自我技術(shù)的理論分析可參見本人的專文。朱怡芳：《從手工藝倫理實(shí)踐到設(shè)計(jì)倫理的自覺》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》2018年第3期。的調(diào)適，完成自我價值的追尋和美德的塑造。當(dāng)然，他同時可能會受到來自不同傳習(xí)體系價值觀念的影響，從而在個人與物質(zhì)世界、與社會的聯(lián)系中確立理念與標(biāo)準(zhǔn)，以獲得美德、通往信仰。圖1展現(xiàn)的是身為醫(yī)學(xué)教師柯愈勄先生在生前創(chuàng)作的木雕蛙，其靈感或說理念正是來自為醫(yī)學(xué)研究犧牲生命之蛙的重生。他將手術(shù)刀的技藝用在木雕上，并在自我規(guī)訓(xùn)的體系里確立了真善美的自我標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)方式，由此形成為他人所能感受的倫理價值。

圖1 中國工藝美術(shù)大師柯愈勄及其創(chuàng)作的系列木雕蛙

怎樣才能做一個好徒弟而不是壞徒弟？從“傳統(tǒng)”意義上講，遵從傳統(tǒng)的一定能成為好徒弟。然而歷史存留物、后世評價等事實(shí)證明，違叛傳習(xí)傳統(tǒng)的不一定就是壞徒弟。這個命題背后暗含著兩種價值取向和實(shí)踐途徑：

第一，嚴(yán)格地遵從傳統(tǒng)規(guī)則才能成為有美德的好徒弟，才有可能產(chǎn)出有傳統(tǒng)典型性的好作品。傳習(xí)的正宗，意味著從人到工藝，再到產(chǎn)出物品[3]，都是“血統(tǒng)”正宗。

第二，違背傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的就可能成不了好徒弟也產(chǎn)生不了當(dāng)世價值觀認(rèn)可的好作品，但不排除可以成為后世評價的好徒弟和好作品。因?yàn)樽髌贩从尺x擇性的自我技術(shù)和內(nèi)在價值①亞里士多德也曾提出倫理德行的中自愿性和抉擇性兩個德行特點(diǎn)。，有創(chuàng)造力、有自由精神在其中。

第一種情況下，可以形成稱為“正宗”血統(tǒng)的手工藝傳習(xí)模式。第二種情況下，可以形成稱作“改良”血統(tǒng)的手工藝傳習(xí)模式。是不是一個好徒弟，其評價焦點(diǎn)集中在第二種取向發(fā)生矛盾時。當(dāng)下很多手藝人曾經(jīng)或正在經(jīng)歷這個問題，并已經(jīng)或試圖通過自我技術(shù)調(diào)適做出不同的選擇。

手工藝能者在接受訓(xùn)育并產(chǎn)出勞動結(jié)果的整個過程，不斷地調(diào)整主體與自身、主體與自然、主體與他人的關(guān)系，通過自愿性和選擇性的自我技術(shù)治理自身，從而形成一種比較完整的、自洽的自身道德理念和道德標(biāo)準(zhǔn)體系。

無論是亞里士多德、麥金泰爾、還是福柯，在美德是什么、如何獲得美德的問題上，給出的方案的本質(zhì)是相同的，即敘事的統(tǒng)一性。參照手工藝行業(yè)的美德標(biāo)準(zhǔn)，大師就應(yīng)是表里如一，工匠選擇怎樣的標(biāo)準(zhǔn)傳承或創(chuàng)新，也勢必與他個人歷史經(jīng)歷、社會生活的敘事背景相一致。對他們有無德行的評價也必然在實(shí)踐“傳統(tǒng)”的時代語境中展開。

當(dāng)然，無論是哪種體系，在手工藝實(shí)踐時都必然面臨價值取舍，而這種價值取向或多或少受到其他傳習(xí)體系的影響，特別是來自“中間人”的影響。在現(xiàn)今的職業(yè)技術(shù)學(xué)?；蛟盒髁?xí)所以及一些社會傳承組織機(jī)構(gòu)中，規(guī)則必須適應(yīng)形式的多變性和人員的流動性，倫理實(shí)踐不免會出現(xiàn)多種標(biāo)準(zhǔn)，因此規(guī)則較復(fù)雜，主體較難選擇和服從，尤其是當(dāng)體系內(nèi)外盛行著受“中間人”影響的“包買商制度”[4]文化時。法國歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾在論及手工業(yè)者的流動性以及行會制度時以16世紀(jì)歐洲國家的呢絨、索林根刀剪、倫敦的制帽商為例，強(qiáng)調(diào)了因?qū)嵭衼砹霞庸ぜ鞍I商制度，行會的師傅和徒弟一樣都成為雇傭勞動者，而“中間人”像一個織網(wǎng)者在鄉(xiāng)村和城市建立著高效的家庭勞動網(wǎng)絡(luò)并因此得利。從中我們看到了手工藝在面臨“中間人”審美趣味，甚至純粹商業(yè)引導(dǎo)時糾結(jié)的價值判斷和選擇，不按照“中間人”的意圖做，鄉(xiāng)村編織花邊的婦女則可能沒錢買糧油菜肉。在面臨生存現(xiàn)實(shí)問題時，他們的審美價值選擇會屈從基本需求的功能性選擇。

七、結(jié)語

從中國傳統(tǒng)的傳習(xí)體系發(fā)展到今天的多元體系，手工藝能者的技藝傳習(xí)只是我們看到的表象，而傳習(xí)的實(shí)質(zhì)是倫理價值實(shí)踐。手工藝倫理學(xué)研究是未來的趨勢，認(rèn)識和重視手工藝倫理的意義是傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值一項(xiàng)根本且重要的研究工作，它的研究將幫助人們探索自身、進(jìn)行改造自身的實(shí)踐，并且能夠用于證明和建立自我與外部世界聯(lián)系的體系、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制乃至各種意義。