■江蘇省宿遷市泗陽經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)學(xué)校 史 健

“部編”語文教材已經(jīng)全面使用，從入選的詩詞數(shù)量來看，明顯增多；從入選的詩詞內(nèi)容來看，詩篇多是膾炙人口之作；從入選的作者來看，多是歷朝的著名詩人。詩詞教學(xué)需要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，站在兒童的立場，形成契合當(dāng)下兒童生活場域的文化印記，為學(xué)生詩意的生活棲居注入文化涵養(yǎng)。

一、基于“意象”的“1”

意象是詩詞當(dāng)中表達(dá)詩人情思意趣的感性對象?，F(xiàn)行小學(xué)語文教材共有詩文129 篇，都熔鑄了寄托作者主觀感情的客觀物象。因此，圍繞課文中的“1”，找到詩詞中的意象，是學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的開始。

（一）托物言志

在小學(xué)階段，托物言志是詩詞最明顯的表征。托物言志是指詩人借助實(shí)物或者虛物，表達(dá)自己的志向。由于事物上面寄托了“志”，這個“物”也就有了文化的傳承。如古詩《石灰吟》《墨梅》《馬詩》等就屬于這類。這些詩一般前兩句狀物，后面兩句言志，只要準(zhǔn)確把握作者“物”與“情”的交融，就能夠發(fā)現(xiàn)詩詞當(dāng)中所借助的“物”，找到所要表達(dá)的“志”，發(fā)現(xiàn)“物象”背后的“意象”。

（二）文化傳承

傳承是中國傳統(tǒng)文化不竭的生命力所在。在入選的詩詞當(dāng)中，很多與月亮有關(guān)，如《靜夜思》《楓橋夜泊》《望洞庭》《十五夜望月》等。這些詩中都有“月亮”這個意象，《靜夜思》是對故土的懷念，《楓橋夜泊》是愁緒的彌漫，《望洞庭》是湖光秋月的和諧，《十五夜望月》是月明人遠(yuǎn)、思深情長的思念。因?yàn)橛辛饲楦械募耐?，月亮就有了象征意義。在《涼州詞》《送元二使安西》《寒食》等詩中，都有“柳”的形象，“柳”是古詩中常見的意象，用以描寫離別，抒發(fā)鄉(xiāng)思。這樣學(xué)生遇到“柳”就會聯(lián)想到送別之情，離別之苦。而在《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳）《早春呈水部張十八員外》《詠柳》等詩句中，又是以柳寫景。這與柳樹早早報(bào)告春的信息、“五九、六九，河邊看柳”的傳統(tǒng)民俗文化息息相關(guān)的。

（三）隱喻明理

性情的涵養(yǎng)和想象力的培植是小學(xué)詩詞教學(xué)的重要內(nèi)容，通過發(fā)現(xiàn)詩詞當(dāng)中的隱喻，在誦讀中復(fù)現(xiàn)意象，是高年級詩詞教學(xué)的要點(diǎn)。如《送元二使安西》中的“陽關(guān)”，《芙蓉樓送辛漸》中的“冰心”。這里的“陽關(guān)”“冰心”具有的象征意義已經(jīng)完全超越了事物本身，其所象征的意義有了新的形象。古詩教學(xué)重在“會意”，當(dāng)我們找到這些詩句中的“意”，也就找到了“言”表達(dá)的方式。

二、基于“意象”的“X”

姜樹華在《言意共生：指向人的語文教學(xué)》一書中指出：把握“意”的指向，領(lǐng)悟“言”的傳神，要不斷地體會、領(lǐng)悟、揣摩，要在言與意之間“走幾個來回”。這就要求我們通過教材中的“1”，發(fā)現(xiàn)教材之外的“X”。

（一）從詩詞主題中提煉“X”

小學(xué)階段，詩詞內(nèi)容主要圍繞山水田園、邊塞生活、送別友誼、寫景狀物、托物言志等主題來抒發(fā)。如在學(xué)習(xí)《送元二使安西》后，圍繞送別的主題，我們可以再聯(lián)系《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《曉出凈慈寺送林子方》《贈汪倫》等詩，讓學(xué)生在王維的“以酒相送”中進(jìn)一步感受古人“注目相送“”借景相送“”踏歌相送”等不同的送別形式。根據(jù)詩歌內(nèi)容，我們可以找到每首詩作者想要表達(dá)的主題。如《宿新市徐公店》中，圍繞童趣主題，可以補(bǔ)充《小兒垂釣》《舟過安仁》《村居》《所見》等內(nèi)容。

（二）從作者生活中發(fā)現(xiàn)“X”

每個詩人的生活都是一段精彩的傳統(tǒng)文化敘事。在學(xué)習(xí)陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》后，以陸游的生平事跡為經(jīng)，家國情懷為緯，就可以通過課本中的一首詩，帶出《十一月四日風(fēng)雨大作》《訴衷情》《書憤》《示兒》一組詩詞，進(jìn)而全面地認(rèn)識與了解陸游的文、陸游的人。關(guān)注不同作者生活游歷、任職生涯、情感線索，可以找到組詩教學(xué)內(nèi)容，為進(jìn)一步理解文中詩詞的意象提供保障。

（三）從寫作方法中找到“X”

詩詞當(dāng)中，常常使用比喻、夸張、對仗等修辭手法；使用一些表示動作、顏色、數(shù)量的關(guān)鍵詞語；使用白描、議論等寫作手法。如學(xué)習(xí)了辛棄疾的“清平樂·村居”，圍繞詞中的“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，就可以引入“大婦織綺羅，中婦織流黃；小婦無所為，挾瑟上高堂”的同結(jié)構(gòu)詩句，這樣會讓學(xué)生在同一類的描寫中感受到意象的敘事功能。詩詞之妙，在于作者言語背后的智慧。如賈島“推敲”的故事，《清平樂·村居》中的“無賴”妙解，《游園不值》中“開”與“關(guān)”的矛盾，《漁歌子》（西塞山前白鷺飛）的顏色之美等。從這些寫作方法中，可以引出相同的寫作詩句，來體會作者的行文構(gòu)思，體會作者對意象的呈現(xiàn)。

三、從“1”到“X”的路徑

意象是詩詞的載體與外殼，詩詞學(xué)習(xí)需要學(xué)生在誦讀詩句、領(lǐng)悟詩意、品悟詩韻中親近詩詞、享受詩詞，生長起中華民族傳統(tǒng)文化的根脈。

（一）對形象的還原

領(lǐng)悟詩詞意象，找到意象在詩詞中的載體，離不開對意象的還原。還原的過程是對詩詞再認(rèn)知的過程，需要學(xué)生對知識本體進(jìn)行喚醒。如學(xué)習(xí)《尋隱者不遇》一詩，對隱者的形象，就需要從詩句中的“松下”“采藥”“山中”“不知處”等內(nèi)容去揣摩，通過揣摩可以發(fā)現(xiàn)“松”代表隱者的高潔，“采藥”象征隱者的生活，“山中”暗示隱者與塵世的脫離，“不知處”說明了隱者的自由自在。這些就需要教師和學(xué)生共同對話，根據(jù)詩詞本身的內(nèi)容去還原意象。這樣學(xué)生在讀到“三顧茅廬”的故事時，對于隆中“岡前幾片松林疏疏朗朗，潺潺的溪流清澈見底”的環(huán)境描寫，就會對“松林”暗示著諸葛亮這個隱居之士高潔品格而會心一笑。在學(xué)生的成長過程中，會慢慢懂得，某種志向或者寄托，可以借助一些具體的“物”來表達(dá)。

（二）對意蘊(yùn)的享受

“文章之妙，一言以蔽之，曰：有意境而已。”（王國維《人間詞話》）在小學(xué)課本的詩詞之中，不少詩詞意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，意境深厚，也造就了不少千古名句。在意蘊(yùn)理解的教學(xué)過程中，需要建立起“象”與“意”之間的聯(lián)系。如張志和的《漁歌子》（西塞山前白鷺飛），西塞山前除了白鷺，還會有其他的各種鳥，作者抓住白鷺來寫，是因?yàn)椤拔铩卑樑c“意”自由之間的相互聯(lián)系。白鷺象征著自由自在，無拘無束，這是作者的人生追求。同一種物，由于不同的心境和時代，可能會有不同的意象，但無論如何變化，通過教學(xué)生從意象的視角去感悟詩意，都能讓學(xué)生享受到無限的詩韻。

（三）對誦讀的落實(shí)

詩詞的誦讀不是為了從技巧上學(xué)習(xí)平仄規(guī)律，而是通過誦讀體會詩人的情感，理解詩詞的內(nèi)容，通過關(guān)注物象的特點(diǎn)，讀出意象的味道。如《楓橋夜泊》，月落烏啼，白霜漫天，無眠之人，面對江火，是無盡的愁緒，需要讀得輕，讀悠長。只有關(guān)注詩人的心境，找到“月落“”烏啼“”霜滿天“”江楓“”漁火“”鐘聲”等物象，才能理解詩中無窮無盡的愁思。因此，讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、讀出情味，才能在誦讀中不斷享受詩詞，親近意象。

（四）對思維的關(guān)注

言意共生的語文，需要關(guān)注“言”和“意”的彼此勾連，連接二者的橋梁是思維。在詩詞教學(xué)中，需要關(guān)注學(xué)生思維力的生長過程。如《江南春》和《春日偶成》都是寫春天的詩，在杜牧的眼中，春天的顏色艷麗、聲音清脆、有滋有味的；而程顥，看到的是“云淡”，感受到的是“風(fēng)輕”，聯(lián)想到的是“傍花隨柳”。兩首詩表達(dá)的主題也不相同，前者流露的是一種嘲諷與無奈，后者表達(dá)的是忙里偷閑的天真爛漫。用思維去釋義，用思維去表達(dá)，是詩詞教學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是意象認(rèn)知的價值核心。

言意共生，關(guān)注基于意象的詩詞教學(xué)重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)和挖掘詩詞的原生價值與教學(xué)價值，從一首詩帶出一組詩，確立享受“詩言詩意”的教學(xué)追求，從意象入手，找到一條符合小學(xué)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律與年齡特征的教學(xué)之路，詩詞教學(xué)必將變得可愛、可親、可敬。