趙司原，王云平

中華傳統文化的精神傳承和美學影響—— 以《山海經》為例

趙司原，王云平

（唐山職業(yè)技術學院 基礎部，河北 唐山 063000）

《山海經》作為中華傳統文化的重要組成部分，書中的諸多元素對我國傳統文化的發(fā)展具有重要的影響，其中既包括了內容和藝術形式的傳承，也包括精神內核的滲透和美學的影響。

《山海經》；傳統文化；改編

黨的十九大以來，我國高度重視中華優(yōu)秀傳統文化的傳播與弘揚，習近平總書記強調要加強中華優(yōu)秀傳統文化社會影響力，指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”[1]如何將中華優(yōu)秀傳統文化影響力達到最大化和最有效化，是當今社會各界普遍關注的問題?！渡胶＝洝纷鳛橐徊恐袊竟止偶?，歷史悠久、傳承至今，可以說是中華傳統文化的代表性著作之一。雖然司馬遷《史記》絕口不提《山海經》，儒家一派也一貫秉承“不語怪力亂神”的思想，但我們必須承認，書中所囊括的中華傳統文化精神延澤廣泛，對我國后來的傳統美學影響非常深遠。

一、《山海經》與我國傳統文化的關系解析

《山海經》作為一部經典古籍著作，囊括了山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫(yī)等民間傳說和地理知識，也保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事，從耳熟能詳的洪荒神話到奇珍異獸，我們都可以從中找到根源。有關《山海經》的成書時間，西漢劉歆在《上〈山海經〉表》中提道：“《山海經》者，出于唐、虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據……禹乘四載，隨山刊木，定高山大川……著《山海經》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也?！睆纳鲜稣撜f可見，劉歆認為《山海經》是大禹“命山川，類草木，別水土，四岳佐之，以周四方”[2]所著，最早可以追溯到大禹時期。

關于《山海經》著書時期和著者說法不一，但可考資料顯示，這本古籍不是一人所著，也并非一時所成，它是集合了多人智慧、將中華傳統文化整理成冊的經典論著，它歷經了多個朝代的修復完善，可以說，《山海經》本身映射出的是整個中華傳統文化的發(fā)展歷程。探索《山海經》在當代社會的影響力對傳承中華優(yōu)秀傳統文化具有重要意義。

二、《山海經》內容的傳承

《山海經》作為中華傳統文化龐大脈絡的重要一環(huán)，首先體現在對文學藝術影響的多面性上。從明清小說《封神演義》《西游記》《鏡花緣》，到現如今的網絡文學、影視藝術，甚至游戲作品，《山海經》的影子無處不在?？梢哉f，在中華歷史發(fā)展的每一個時期，《山海經》始終在潛移默化地影響著中華傳統文化的表達。同時，文人墨客對《山海經》內容的熱愛也弘揚了這一中華傳統文化。

在對傳統文學故事內容的影響上，首先體現在《山海經》中所記載的眾多詭秘場景、生物以及神話故事中。

在《封神演義》中，作者許仲琳將蘇妲己塑造為一只九尾妖狐。這個角色形象集狐妖的嫵媚與獸類的天性特征于一身，比如妖艷冷艷的蛇蝎美人之人格魅力，以及害人、吃人、殺人如麻等邪惡的妖性因素，罪惡滔天且執(zhí)迷不悟。而《山海經·南山經》中明確記載著九尾狐這一神獸：“有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人?！盵3,p7]姜子牙的坐騎四不像出處同樣源自《山海經》中所記載的“糜”的形象。此外，該小說中出現的伏羲、昆侖等人物及地域，也同樣能夠在《山海經》中尋找到出處。

清代文人李汝珍創(chuàng)作的長篇小說《鏡花緣》一書，更是直接借鑒了《山海經》中所記載的“君子國”“兩面國”“大人國”等國度；在《西游記》中，唐僧師徒三人在取經路上也同樣經歷了“女兒國”，還有小說中出現的開明獸、九頭蟲等妖怪也能在《山海經》中尋找到出處。

縱觀中國古典文學創(chuàng)作，我們不難發(fā)現，如《山海經》一類的中國傳統文化與文學作品的混搭結合，一方面豐富了文學創(chuàng)作，另一方面，也很好地傳承了傳統文化。

三、《山海經》藝術元素的借鑒

在當今藝術形式多樣化的時代，《山海經》中眾多文化藝術形式元素依舊沒有被摒棄，并且正在以多種形式發(fā)展、傳承，其中表現最突出的當屬玄幻類藝術形式中對《山海經》的傳承與發(fā)展。這里的玄幻類藝術形式主要包括玄幻類小說、玄幻劇以及玄幻類游戲等。

玄幻類小說里的“上古蠻荒”類文學作品，多喜好運用黃帝蚩尤之戰(zhàn)的故事背景。關于這段戰(zhàn)爭故事，在《山海經》中有如下記載：

有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，從大風雨。黃帝乃下女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。[3,p490-491]

在網絡文學作品中，有一種玄幻類網絡小說被稱為“上古蠻荒”，此類文學作品多是建立在《山海經》的故事框架基礎之上，并且運用了黃帝蚩尤之戰(zhàn)的世界觀。以80后青年作家桐華的上古蠻荒作品《曾許諾》和《長相思》系列為例，小說中出現的主角蚩尤、黃帝、炎帝、少昊、玄女等人物便是直接套用了《山海經》中對“涿鹿之戰(zhàn)”的描述，再加以藝術再創(chuàng)造，呈現出了不同視角的黃帝蚩尤大戰(zhàn)，小說里甚至沿用了《山海經》中記載的玄女魃“衣青衣”的人物設定，這也是對這本上古典籍的一種致敬方式。此外，各色神獸、仙山福地等傳統文化形象也已經成為當代玄幻類小說必不可少的構成元素。

2009年，由宇峻奧汀研發(fā)、寰宇之星和游戲天堂聯合代理發(fā)行的單機角色扮演類游戲《幻想三國志4》問世，游戲同樣以黃帝蚩尤之戰(zhàn)作為故事背景，并且以“魃不得復上，所居不雨”為故事切入點，構造整體的游戲發(fā)展脈絡。同樣的角色設定還出現在了大宇資訊出品的《軒轅劍伍：一劍凌云山海情》中，在這部游戲作品中，玄女旱魃的角色被設定為因逐鹿之戰(zhàn)被棄而心生怨懟的反面形象。

此外，除去部分傳統神話故事的衍生藝術之外，各類文藝作品對《山海經》中的神獸、花草、地域等也多有借鑒和發(fā)展。其中最典型的應數游戲、影視類作品，英招、開明獸、應龍等神獸形象被作為妖魔類形象出現在各類新型藝術形式之中，在某種意義上增強了觀眾對中國古代神獸的認知感，而在玄幻類藝術作品中，《山海經》所記載的深山大川更是深受創(chuàng)作者及觀眾的歡迎。如仙俠類作品喜用昆侖山作為圣山，這與《山海經》中將昆侖山作為天帝在下界的都邑不無關聯。同理，歸墟因是天下之水注入之地，也常被作為神圣之所出現在各類文藝作品之中。

總之，玄幻類作品的主要受眾人群是青少年群體，這在無形之中使《山海經》元素得以在較低齡人群中傳承，玄幻藝術的出現已經成為除去“現實主義傳統和歷史題材”藝術之外的新型模式[4]，已經成為傳統文化的一種有利且有趣的衍生形式而發(fā)展著。因此，以新形式新藝術為載體，以傳統文化為內核，二者的結合恰恰是現代媒體形式與中國傳統文化、中國傳統思想的結合，是文化傳承和傳播的一種有效途徑，亦使《山海經》作為中國傳統文化的一分子，尋到了一片廣闊的發(fā)展天地。

四、《山海經》精神內核的滲透

《山海經》一書中保留了中華民族最古老、最樸實的精神內核，所載事物本身所帶來的影響不可估量，尤其書中記載的神話故事，它所彰顯的是“中國神話精神及悠久歷史文化的沉淀”[5,p55]，這其中所蘊含的精神內核體現在它對中華文化思想、新時期價值觀深遠影響上。

《尚書·甘誓》就是當今學者津津樂道的、受到《山海經》深遠影響的名篇之一。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，諸子百家百花齊放，使得該時期成為我國傳統文化發(fā)展的一個重要階段?！渡胶＝洝繁蛔u為神話學的經典論著之一，在孔孟之學大力摒棄“怪力亂神”的時代，墨子作為墨家學派的代表人物依舊提出鬼神有“賞賢罰暴”之效。在《墨子·明鬼》篇中有這樣的記載：“……皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂載！”[6]后來，呂不韋在編撰的《呂氏春秋·本味》中也提到了《山海經》中記載的“中容國”“沃野”等國家地域，可見墨子和呂不韋的思想都受到了《山海經》的影響。當然，在我國古代學者中，受其影響最大的當屬屈原。在《楚辭·遠游》篇中，屈原曾提及“羽民國”，而《天問》更是引用了大量上古神話傳說，被郭沫若稱為“千古萬古至奇之作”。以上種種，不難看出《山海經》對我國古代文人學者及其學術思想的影響。

值得關注的還有《山海經》神仙故事所傳達的精神?！渡胶＝洝ずＭ馕鹘洝酚涊d：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！盵3,p258]后來，陶淵明在《讀山海經》一詩中感嘆：“刑天舞干戚，猛志固常在?！碧諟Y明對刑天這種即使被割去頭顱依舊“以乳為目，以臍為口”戰(zhàn)斗到底的英勇形象大加贊揚，從此，刑天這一勇猛無畏的形象逐漸成為我國優(yōu)秀傳統文化的一個重要組成部分。除此之外，《山海經》還記載了許多我們今日耳熟能詳的“女媧補天”“夸父逐日”“大禹治水”等故事，這些故事也反映了新時代的“中國精神”“民族精神”，與新時代“敢于擔當，敢于斗爭”精神相契合。

五、《山海經》的美學影響

《山海經》對中華民族的美學影響是多方面的。章利國先生在《現代設計美學》一書中談到：“人的審美意識起源于人與自然的相互作用過程中，自然物的色彩和形象特征……使人在作用過程中得知美的感受。審美意識的發(fā)展與社會發(fā)展的水平有關，并受社會生產力的制約，但同時具有人的個性的特征?！盵7]

首先，極具悲劇色彩的神話故事體現出我國傳統美學中獨具一格的悲劇審美意識?？涓钢鹑眨篮笊眢w化為山河大川，不是“一悲到底”，而是“悲中有喜”，悲中有希望。其次，神仙故事也是秉承著“善有善報、惡有惡報”的美學追求，如炎帝之女瑤姬死后化為瑤草，女子食用會變漂亮；而河伯好色，被后羿射瞎了一只眼睛。這些美學觀念也是我們一直奉行并傳承至今的美學觀與價值觀。再次，怪誕形象。中華傳統文化獨具一格的怪誕美特征具有鮮明的民族特色與文化底蘊，它是“原始先民們的無意識產物”[5,p56]?！渡胶＝洝分袩o論人、獸，多呈現出一種怪誕美學特征，如長著六只眼睛、四對翅膀、三只腳的羅羅鳥（《西山經》），再如形象似豬，長著八條腿和一條蛇尾的山神（《北山經》）。這種不符合傳統審美規(guī)律的怪異形象，是《山海經》美學特點中怪誕美與自然美相結合的突出體現。對于怪誕美學，著名哲學家李澤厚先生在談到饕餮時曾說：“它們呈現給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀有一種深沉的歷史力量，它的神秘恐嚇也正是與這種無可阻擋的巨大的歷史力量組合，才成為美——崇高的。”[8]

六、結語

《山海經》一書作為我國經典古籍論著，在我國藝術長河中有著不可估量的價值，它是中華傳統文化不可或缺的重要組成部分，從某種意義上來說，這本古籍無論是在文化外衣還是精神內核上，都對我國文化藝術有著深遠的影響，可以稱之為“山海經效應”。

[1] 中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編[Z].北京:人民出版社,2017:34.

[2] 嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文(卷四十) [M].上海:上海古籍出版,2009:338.

[3] 袁珂,校注.山海經校注[M].成都:巴蜀書社,1993.

[4] 曹書樂,王玥.從《山海經》到玄幻劇——中國傳統文化傳承與創(chuàng)新的案例研究[J].全球傳媒學刊,2018,5(3): 108-120.

[5] 王小雨.克羅齊美學視域下《山海經》審美意識研究[J].美與時代(下),2018,(9):55-56.

[6] 墨子.方勇,譯,注.墨子(中華經典名著全本全注全譯) [M].北京:中華書局,2015:132.

[7] 章利國.現代設計美學[M].鄭州:河南美術出版社,2003: 17.

[8] 李澤厚.美的歷程[M].北京:文物出版社,1981:7.

On the Spiritual Extension and Aesthetic Influence of Chinese Traditional Culture by Takingas an Example

ZHAO Si-yuan, WANG Yun-ping

(Division of Basic Courses, Tangshan Vocational and Technical College, Tangshan 063000, China)

is an important part of Chinese traditional culture. Many elements in the book have important influences on the development of Chinese traditional culture. It not only includes the inheritance of content and the extension of artistic form, but also contains the infiltration of spiritual core and the influence of aesthetics.

; traditional culture; adaptation

I209

A

1009-9115(2020)02-0054-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2020.02.011

唐山市社會科學界聯合會立項課題（TSSKL2019-027）

2019-03-04

2019-11-25

趙司原（1987-），女，河北唐山人，碩士，講師，研究方向為中華優(yōu)秀傳統文化。

（責任編輯、校對：任海生）