陳昌豐

(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南寧 530004)

近些年來(lái)，學(xué)者們注意到在李大釗的思想中存在著一條從國(guó)民素質(zhì)的角度來(lái)探索救國(guó)道路的線索，并以國(guó)民性改造思想為核心進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的研究，但這些研究大多局限于對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的思考，忽視了他的思想中所蘊(yùn)含的國(guó)家構(gòu)想，因而不能從國(guó)民性改造的視角來(lái)深刻揭示李大釗選擇社會(huì)主義發(fā)展方向的原因和動(dòng)力。研究還發(fā)現(xiàn)，李大釗對(duì)國(guó)民性的思考，不是一條以“傳統(tǒng)國(guó)民-現(xiàn)代國(guó)民”的模式，也沒(méi)有因?qū)?guó)民性問(wèn)題的思考而局限于“國(guó)民”，而是以他對(duì)馬克思主義的接受為分界線，形成了以特定國(guó)家建構(gòu)目標(biāo)為基礎(chǔ)的“立憲國(guó)民”和“階級(jí)自覺(jué)”兩種改造主張。因此，本文以國(guó)家建構(gòu)與國(guó)民性的互動(dòng)關(guān)系為切入點(diǎn)，分析李大釗通過(guò)怎樣的國(guó)民性改造建構(gòu)新的國(guó)家，或者特定的國(guó)家建構(gòu)如何影響他的國(guó)民性改造主張，以此來(lái)揭示他選擇社會(huì)主義發(fā)展方向的原因和動(dòng)力。

一、政治危機(jī)與國(guó)民性反思

辛亥革命推翻了帝制，建立了共和制度，卻沒(méi)有給國(guó)民帶來(lái)幸福，國(guó)家依然處在動(dòng)蕩不安、民權(quán)旁落、民生凋敝之中，民主共和名存實(shí)亡。李大釗認(rèn)為當(dāng)時(shí)的民主共和只不過(guò)是“少數(shù)豪暴狡獪者掠奪之幸?！盵1]9，而“共和自共和，幸福何有于吾民也”[1]7。他寫(xiě)了《隱憂篇》，指出共和國(guó)的“危機(jī)四伏”，寫(xiě)了《大哀篇》，痛訴“吾民之失所”，復(fù)辟者明明是“共和”的敵人，卻說(shuō)“是固為斯民易共和幸福也”[1]7。李大釗認(rèn)為這混亂的根源在于黨私、省私和匪氛，而對(duì)于解決這些問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)的是建立強(qiáng)有力的政權(quán)，力求通過(guò)制定一部完善的憲法來(lái)確保中央集權(quán)能夠?qū)崿F(xiàn)再創(chuàng)中華。但是在各政治勢(shì)力的對(duì)抗中，制憲工作沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，卻引發(fā)了愈演愈烈的政爭(zhēng)，其本質(zhì)是為了取得專制的權(quán)力，新的“專制”因此又進(jìn)入了新的政權(quán)。受到陳獨(dú)秀“造國(guó)論”的影響，李大釗倡言“真正民主共和國(guó)”；受到梁?jiǎn)⒊热说摹靶旅瘛眹?guó)民性改造思想的影響，他又為國(guó)民的劣根性與民主共和不相適應(yīng)而擔(dān)憂。正是從關(guān)注國(guó)民素質(zhì)與國(guó)家政治的關(guān)系入手，李大釗開(kāi)始思考國(guó)家建構(gòu)中的國(guó)民性問(wèn)題，并且逐步認(rèn)識(shí)到國(guó)力衰竭的根本原因在于國(guó)民的劣根性，認(rèn)為民主共和的建立，是敵人的弱小而非自身之強(qiáng)大，如果不從精神層面來(lái)喚醒國(guó)民，將會(huì)使“政力失其軌，專制熾其焰”[1]178。

因此，李大釗逐漸認(rèn)識(shí)到擁有現(xiàn)代素質(zhì)的國(guó)民才是民主共和的基礎(chǔ)，希望通過(guò)國(guó)民性改造來(lái)達(dá)到再造共和的目的。由此，他從關(guān)注“政治形式”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“政治精神”，以自由、平等、博愛(ài)等為信條，力求從精神層面來(lái)喚醒國(guó)民，通過(guò)改變國(guó)民性來(lái)建構(gòu)新國(guó)家。所以，李大釗的國(guó)民性改造與特定的政治追求相關(guān)，即以國(guó)民性改造為出發(fā)點(diǎn)，勾勒出其背后的國(guó)家構(gòu)想，而國(guó)民之所以被要求“自覺(jué)”，乃在于政治變革領(lǐng)域出現(xiàn)了由“政治形式”向“政治精神”的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，國(guó)家政治的根本不在于政治的制度性安排，而在于政治制度背后的價(jià)值精神，應(yīng)力求以新的“共和國(guó)民之精神”來(lái)重建民主共和的“政治形式”。因此，再造共和之重任，必須再造立憲之新國(guó)民，即“喚起國(guó)內(nèi)之多數(shù)民眾，共同團(tuán)結(jié)于一個(gè)挽救全民族之政治綱領(lǐng)之下，以抵制列強(qiáng)之壓迫，而達(dá)到建立一恢復(fù)民族自主、保護(hù)民眾利益、發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)之國(guó)家之目的”[2]298。所以，從根本上講，李大釗對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)民性給予現(xiàn)代化改造，其最終目的在于建構(gòu)“真正民主共和國(guó)”。

二、“立憲國(guó)民”的主張及其現(xiàn)實(shí)困境

(一)“立憲國(guó)民”的主張

李大釗對(duì)袁世凱的專制復(fù)辟深表憂慮，認(rèn)為這必將造成民國(guó)的傾覆，他把袁世凱加強(qiáng)專制的原因歸結(jié)為憲法和政治對(duì)抗力的缺乏，而拯救民主共和只有實(shí)行立憲政治，形成對(duì)民意和自由的保障，才能達(dá)到民主共和所本應(yīng)有的政治表現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)立憲政治的根本途徑在于改造國(guó)民的劣根性，把“奴性、愚昧、盲目”的封建專制制度下的國(guó)民改造為“獨(dú)立、自由、平等、積極進(jìn)取”的資產(chǎn)階級(jí)“立憲國(guó)民”[1]518，即“欲行立憲政治，必先去專與爭(zhēng)。欲去專與爭(zhēng)，必先刬除專制國(guó)民之根性”[1]346。他所要構(gòu)建的“立憲國(guó)民”是高揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立，以民主和科學(xué)來(lái)保障個(gè)人的自由，并具備進(jìn)取、寬容、真誠(chéng)等精神面貌的資產(chǎn)階級(jí)新國(guó)民。但他對(duì)個(gè)人的宣揚(yáng)又有其內(nèi)在的限定，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)民主共和而言所應(yīng)當(dāng)具有的道德性和責(zé)任心，即“立憲國(guó)民”要安于共和政治的宗旨和服從共和憲法的要求，認(rèn)為這是“立憲國(guó)民之修養(yǎng)”[1]520。但國(guó)民的道德性和責(zé)任心作為“立憲國(guó)民”應(yīng)有的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)民性對(duì)國(guó)家建構(gòu)的重要作用，而不是民主共和所提出的要求，即塑造新國(guó)民來(lái)建構(gòu)新國(guó)家是李大釗“立憲國(guó)民”改造的主旨。

首先，以賦予國(guó)民民德、民力要素作為“立憲國(guó)民”的改造內(nèi)容。李大釗認(rèn)為，中國(guó)雖然建立共和制度，但大多數(shù)民眾只是國(guó)家政治的旁觀者，不識(shí)共和為何物，不盡共和國(guó)民之義務(wù)，使共和立憲制向“官僚政治”的方向發(fā)展，民權(quán)的旁落成為其表現(xiàn)。他認(rèn)為，民德的缺失和民力的薄弱是導(dǎo)致民權(quán)旁落的根本原因，“無(wú)德之民，力于何有？無(wú)力之民，權(quán)于何有？”[1]74因而，他主張發(fā)展國(guó)民教育來(lái)提高國(guó)民素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)民教育，乃培根固本之圖”[1]76。把發(fā)展國(guó)民教育作為興民權(quán)的首要選擇，以擁有民德、民力的“共和國(guó)民精神”把新君主專制主義者打倒，并且“共和國(guó)民之精神，不外服從法令與反抗苛虐二者”[1]206。他對(duì)國(guó)民性的改造充滿信心，但在“信心”之下他又認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的國(guó)民與“服從法令與反抗苛虐”的“立憲國(guó)民”相比具有兩大不相容的弱點(diǎn)：一是凡事都以感情為主而不以理性為主；二是凡事都以蠻橫力量去爭(zhēng)斗而不依法律來(lái)爭(zhēng)論，這種“尚情而不尚理”“任力而不任法”[1]519的國(guó)民性正是中國(guó)國(guó)民的劣根性所在。而對(duì)國(guó)民性的這兩大弱點(diǎn)最有影響者莫過(guò)于“境遇”[3]99，即地理因素對(duì)國(guó)民性的先天影響，但李大釗更強(qiáng)調(diào)教育因素對(duì)國(guó)民性后天的改造。因而，以教育的方式來(lái)提高國(guó)民民德、民力的素質(zhì)，是“立憲國(guó)民”改造的主要內(nèi)容，其目的在于重建共和，使國(guó)民意志呈現(xiàn)于重建共和的“政治形式”之中。

其次，以調(diào)和主義作為“立憲國(guó)民”的改造方式。李大釗深受章士釗等人調(diào)和主義的影響，要求要盡調(diào)和之德以達(dá)“調(diào)和之美”[1]422，主張以“柔性之憲法”[1]179對(duì)國(guó)權(quán)與民權(quán)之間進(jìn)行調(diào)和。但是，他的調(diào)和論并不僅僅局限于政治生活領(lǐng)域，而是把調(diào)和當(dāng)成人類生活的一種自然屬性，以此來(lái)調(diào)和國(guó)民自身的矛盾生活。他從文化的角度提出矛盾雙方無(wú)論是在政治生活領(lǐng)域還是人的自然屬性都要像兩輪和雙翼那樣相互調(diào)和、相互協(xié)力。他對(duì)國(guó)民性矛盾的調(diào)和實(shí)際上是把人的自然屬性矛盾放到政治生活領(lǐng)域中去解決，其目的是以國(guó)民性的覺(jué)醒來(lái)建構(gòu)以中層社會(huì)為核心的國(guó)家中心勢(shì)力，以避免國(guó)家的分崩離析。而國(guó)民勢(shì)力不能成為國(guó)家勢(shì)力的中心，這不僅是因?yàn)橐靶募覍?guó)家勢(shì)力掌握在自己手中，而且國(guó)民勢(shì)力沒(méi)有聚合成為中心以制約個(gè)人的野心也是其重要的原因。所以，李大釗的調(diào)和論本質(zhì)上是對(duì)國(guó)民性的矛盾而言，即“矛盾之生活，不調(diào)和之生活也”[1]417，而對(duì)國(guó)權(quán)與民權(quán)的調(diào)和，其目的是驅(qū)逐野心家于國(guó)家政治之外，讓由國(guó)民構(gòu)成的中層社會(huì)成為國(guó)家的新中心勢(shì)力，以此來(lái)建構(gòu)由國(guó)民組成的國(guó)家中心勢(shì)力的“真正民主共和國(guó)”。

最后，以建立“民彝政治”為理論基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家作為目標(biāo)。李大釗的“立憲國(guó)民”改造為國(guó)家建構(gòu)提供了民德和民力的支持，使國(guó)民能夠擁有民德和民力去掌握國(guó)家權(quán)力，民權(quán)掌握的最終目的在于建立“民彝政治”。他把自由看作是“民彝政治”的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)要用憲法來(lái)保障國(guó)民的自由，即“吾人茍欲為幸福之立憲國(guó)民，當(dāng)先求善良之憲法；茍欲求善良之憲法，當(dāng)先求憲法之能保障充分之自由”[1]401。他認(rèn)為民國(guó)的憲法如同虛設(shè)，因此共和也只是少數(shù)豪暴的“偽共和”，國(guó)民的自由權(quán)利也將得不到保障。他雖然以立憲政治與國(guó)民自由的關(guān)系來(lái)論述辛亥革命之后的“禍亂之源”，但對(duì)于解決政治的禍亂他只能寄希望于民眾的自覺(jué)，即“自覺(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之”[1]250，不能因國(guó)家的不足而斷絕對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，也不能因自己缺乏建設(shè)國(guó)家的能力而自暴自棄。因此，“民彝政治”的意義在于盡“立憲國(guó)民”的“唯一天職”，即“宜自覺(jué)近世國(guó)家之真意義”“宜自覺(jué)近世公民之新精神”[1]253。所以，“民彝”是深藏于人們內(nèi)心的一種道德意志，是人的“自由之域”“自覺(jué)之能”，而以“民彝”來(lái)對(duì)國(guó)民性進(jìn)行改造旨在喚醒國(guó)民內(nèi)心深處的道德良知，以國(guó)民的自覺(jué)來(lái)鼓舞國(guó)民“益自?shī)^勉、盡瘁為公”[3]18，其目的是建構(gòu)以“民彝政治”為基礎(chǔ)的民主共和國(guó)。

(二)“立憲國(guó)民”的現(xiàn)實(shí)困境

在接受馬克思主義之前，李大釗的國(guó)民性改造主張相對(duì)于陳獨(dú)秀等人來(lái)說(shuō)體現(xiàn)出明顯“溫和”的特點(diǎn)。他主張用調(diào)和主義在現(xiàn)有的政治框架下進(jìn)行國(guó)民性改造，強(qiáng)調(diào)國(guó)權(quán)與民權(quán)、秩序與自由、個(gè)人與集體等方面的調(diào)和，側(cè)重于教育和調(diào)和等改良方式對(duì)傳統(tǒng)的、落后的國(guó)民性進(jìn)行改造，以此達(dá)到重建共和的目的。雖然“立憲國(guó)民”的改造給民眾帶來(lái)了觀念的改變，但是這種強(qiáng)調(diào)以精神狀態(tài)為基礎(chǔ)的國(guó)民性改造仍然無(wú)法解決國(guó)家獨(dú)立和統(tǒng)一的問(wèn)題。

首先，“立憲國(guó)民”改造強(qiáng)調(diào)國(guó)民精神對(duì)國(guó)家建構(gòu)的絕對(duì)重要性。把“立憲國(guó)民”的改造作為國(guó)家建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，其國(guó)家建構(gòu)是在“國(guó)民-國(guó)家”框架內(nèi)進(jìn)行的探索，力求通過(guò)對(duì)國(guó)民精神的改造來(lái)達(dá)到對(duì)社會(huì)根本之改造的目的，而沒(méi)有突出社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度的作用，因而忽略了國(guó)家建構(gòu)中的物質(zhì)因素。在沒(méi)有物質(zhì)保障基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)的精神改造只是抽象的表達(dá)，沒(méi)有在具體生活中得到呈現(xiàn)，從而使“立憲國(guó)民”成為空頭口號(hào)，即殘酷的現(xiàn)實(shí)使當(dāng)時(shí)的憲法不足以保障國(guó)民成為“立憲國(guó)民”。其次，“立憲國(guó)民”改造主要以近代歐洲啟蒙思想為基礎(chǔ)。這種國(guó)民性改造側(cè)重于伸張“個(gè)人主義”，實(shí)際上是以個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)、自利為特征的資本主義國(guó)民性改造，并且強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立是國(guó)家獨(dú)立的前提。這種具有“個(gè)人主義”蘊(yùn)意的國(guó)民性改造主張既與當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)建立獨(dú)立的民族國(guó)家不相符合，又與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中強(qiáng)調(diào)的國(guó)民整體性不相契合，當(dāng)革命的任務(wù)是建立統(tǒng)一的民族國(guó)家時(shí)，更傾向于強(qiáng)調(diào)整體政治意識(shí)，而不是凸顯個(gè)體權(quán)利，因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體無(wú)法獨(dú)立面對(duì)國(guó)家政權(quán)并與之交涉。再次，他所設(shè)想的共和國(guó)與西方的共和國(guó)有所不同。近代西方以人民主權(quán)理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不僅要高于國(guó)家權(quán)力，也要對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行有力的制約，并且把國(guó)家看作是被改造的對(duì)象，而對(duì)國(guó)民的改造是為了更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。而辛亥革命之后的中國(guó)，依然屬于半殖民地半封建社會(huì)，軍閥混戰(zhàn)、政局動(dòng)蕩，國(guó)家的獨(dú)立和統(tǒng)一依然是有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，國(guó)家權(quán)力不是強(qiáng)大到足以對(duì)民眾進(jìn)行壓制，而是太過(guò)于分散到足以使軍閥專制來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行壓迫，所以，他所設(shè)想的民主共和國(guó)是要具有一個(gè)中央集權(quán)的政權(quán)。而具有“個(gè)人主義”蘊(yùn)意的國(guó)民性改造與設(shè)想建構(gòu)一個(gè)中央集權(quán)的政權(quán)構(gòu)成了矛盾，本質(zhì)上表現(xiàn)為民權(quán)與國(guó)權(quán)之間的矛盾，雖然李大釗以調(diào)和主義來(lái)對(duì)國(guó)權(quán)和民權(quán)進(jìn)行制度性的安排，突出國(guó)民精神對(duì)國(guó)家建構(gòu)的重要性，但是他又強(qiáng)調(diào)以知識(shí)分子和城市上層精英的“勸勉”[1]520來(lái)對(duì)社會(huì)底層群眾進(jìn)行改造，從而忽略了社會(huì)底層群眾在國(guó)家建構(gòu)中的重要性，而這種依靠上流階層以身作則來(lái)“勸勉”的方式，在半殖民地半封建社會(huì)里，只會(huì)造成極少數(shù)人的暴政。

在接受馬克思主義之前，李大釗作為一名資產(chǎn)階級(jí)改良主義的知識(shí)分子，他的國(guó)民性改造主張帶有很多理想成分，是對(duì)西方近代資產(chǎn)階級(jí)人本思想的機(jī)械照搬。而殘酷的現(xiàn)實(shí)和理論的缺陷，注定了李大釗這種以“立憲國(guó)民”為思考的國(guó)民性改造建構(gòu)以“民彝政治”為理論基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家是根本行不通的。

三、現(xiàn)實(shí)困境與國(guó)民性改造的轉(zhuǎn)變

在馬克思主義傳入中國(guó)之前，李大釗在現(xiàn)有政治框架內(nèi)對(duì)國(guó)民性進(jìn)行改造，以求達(dá)到建構(gòu)真正代表民意的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他漸漸地意識(shí)到用改良主義來(lái)對(duì)國(guó)民性進(jìn)行改造以達(dá)到建構(gòu)“真正民主共和國(guó)”的目標(biāo)是根本行不通的。正當(dāng)他對(duì)重建共和萬(wàn)般失望時(shí)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的勝利，使處在困境中的他深切地意識(shí)到，在現(xiàn)有的政治框架內(nèi)，以國(guó)民性改造的方式來(lái)追求新的共和國(guó)不是根本性的救國(guó)方式。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)，即資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政府因缺乏同基層民眾的聯(lián)系而不能形成強(qiáng)有力的政權(quán)機(jī)構(gòu)，國(guó)民的權(quán)利也得不到根本保障。由此，從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，李大釗對(duì)國(guó)民性的改造不再局限于資本主義框架內(nèi)的改良，而是深深植根于馬克思主義。因此，他的救國(guó)思想從資本主義改良轉(zhuǎn)變到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，強(qiáng)調(diào)政治斗爭(zhēng)是改造社會(huì)的最好工具，而那種“希望以社會(huì)運(yùn)動(dòng)教育全體人民，待全體人民覺(jué)悟后再謀政治運(yùn)動(dòng)，推翻惡政府，這永遠(yuǎn)是一個(gè)不可能的幻想”[2]514。

因而，李大釗的國(guó)民性改造轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思的唯物史觀為理論武器，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民物質(zhì)和精神兩方面的改造，并且認(rèn)為物質(zhì)的改造是決定性因素，他開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面來(lái)探尋國(guó)民性形成的根源和探索改造國(guó)民性的路徑。由此，他從關(guān)注精神轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注物質(zhì)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)國(guó)家建構(gòu)的絕對(duì)性作用來(lái)論述社會(huì)主義國(guó)家是“應(yīng)當(dāng)正義”的世界潮流，而國(guó)民性改造的目的是去適應(yīng)這一發(fā)展的潮流。因此，李大釗國(guó)民性改造的馬克思主義轉(zhuǎn)變，是由于新的民主國(guó)家構(gòu)想要求國(guó)民要擁有“政治精神”，這是以國(guó)家的建構(gòu)目標(biāo)來(lái)對(duì)國(guó)民的“政治精神”所進(jìn)行的要求，以達(dá)到建構(gòu)一個(gè)全新的國(guó)家的目的。這既滿足了當(dāng)時(shí)建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家對(duì)國(guó)民的要求，又契合了全世界勞動(dòng)者聯(lián)盟對(duì)國(guó)民的要求。

四、“階級(jí)自覺(jué)”的主張及其內(nèi)在張力

(一)“階級(jí)自覺(jué)”的主張

依據(jù)馬克思的唯物史觀，李大釗認(rèn)為，由于資本主義經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展促進(jìn)了勞工階級(jí)的自覺(jué)，即資本的集中不僅使社會(huì)形成“有產(chǎn)階級(jí)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，而且還導(dǎo)致了勞動(dòng)者的集合，因而有了“階級(jí)自覺(jué)”。階級(jí)意識(shí)的形成和確立，改變了李大釗觀察中國(guó)問(wèn)題的視角，從而把實(shí)現(xiàn)“階級(jí)自覺(jué)”納入到國(guó)民性的思考范疇，側(cè)重于階級(jí)、革命等要素對(duì)國(guó)民性的改造。李大釗的“階級(jí)自覺(jué)”改造以具體的階級(jí)分析取代了抽象的國(guó)民性分析，以對(duì)中國(guó)國(guó)民的肯定取代了對(duì)中國(guó)國(guó)民的否定，從而建立起對(duì)國(guó)民積極肯定基礎(chǔ)上的啟蒙。他的“階級(jí)自覺(jué)”改造是在“立憲國(guó)民”的改造仍然無(wú)法解決國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立的背景下，旨在通過(guò)對(duì)勞工階級(jí)進(jìn)行“階級(jí)自覺(jué)”的改造，來(lái)建立一個(gè)群眾性的先鋒組織，帶領(lǐng)民眾來(lái)推翻舊政權(quán)，最終建立代表勞動(dòng)人民利益的新國(guó)家。

因此，李大釗所認(rèn)為的“階級(jí)自覺(jué)”與國(guó)家建構(gòu)直接相關(guān)，是新的國(guó)家建構(gòu)之下所要求的“自覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)的是勞工階級(jí)對(duì)建立新國(guó)家的重要作用，即“階級(jí)自覺(jué)”既是未來(lái)理想社會(huì)對(duì)勞工階級(jí)的要求，也是實(shí)現(xiàn)勞工階級(jí)對(duì)自身解放的要求，而建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家以及全世界范圍內(nèi)的“平民主義”國(guó)家，只有勞工階級(jí)領(lǐng)悟到自己的本質(zhì)和最終目的這樣一種途徑才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，從國(guó)家建構(gòu)角度來(lái)說(shuō)，他的國(guó)民性思考是從“立憲國(guó)民”到“階級(jí)自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變，而不是到“全民自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變，“全民自覺(jué)”是“階級(jí)自覺(jué)”內(nèi)在張力的體現(xiàn)，而“階級(jí)自覺(jué)”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國(guó)家建構(gòu)具有決定性意義的勞工階級(jí)的“自覺(jué)”，是國(guó)家建構(gòu)的直接指向，即“在社會(huì)上尚有不平等階級(jí)之時(shí)，被壓的民眾，永遠(yuǎn)沒(méi)有全體意志之可言”[2]514。正是勞工階級(jí)的“自覺(jué)”，喚醒了勞工的階級(jí)意識(shí)，激發(fā)了勞工階級(jí)的革命性和積極性，使之成為國(guó)家建構(gòu)的動(dòng)力，從而保證國(guó)家建構(gòu)的社會(huì)主義指向，因而“階級(jí)自覺(jué)”的改造是新國(guó)家建構(gòu)使然。所以，李大釗的國(guó)民性思考從“立憲國(guó)民”到“階級(jí)自覺(jué)”的轉(zhuǎn)變，是基于馬克思主義人民主權(quán)理論對(duì)勞動(dòng)人民是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的內(nèi)在規(guī)定，是未來(lái)國(guó)家建構(gòu)對(duì)國(guó)民性以及實(shí)踐主體自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的要求，從而凸顯了未來(lái)國(guó)家建構(gòu)的方向和動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，他高度贊揚(yáng)俄國(guó)十月革命后建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，認(rèn)為十月革命是建立在社會(huì)革命之上的革命，在國(guó)內(nèi)喚起勞工階級(jí)的自覺(jué)，在國(guó)外適應(yīng)世界發(fā)展的潮流，是世界新文明的曙光。他把俄國(guó)革命作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的追求，建立類似于俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家形式，最終發(fā)展出全世界的勞動(dòng)階級(jí)聯(lián)合共同體。因此，他對(duì)國(guó)民性的改造不僅強(qiáng)調(diào)勞工的“階級(jí)自覺(jué)”，并且突出勞動(dòng)者在“世界意義”上的“階級(jí)自覺(jué)”。

首先，依靠勞工的階級(jí)自覺(jué)，聯(lián)合成為一個(gè)強(qiáng)有力的政治團(tuán)體，來(lái)建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家。李大釗認(rèn)為“工人政治”是一種新的“平民主義”，它表現(xiàn)出來(lái)的是一種新理想、新制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為一種“平民主義”過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家形式，其目的是為了真正的“工人政治”，而此時(shí)期的國(guó)家就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。而今后中國(guó)政治運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)是“把一直欺騙人民、代表軍閥、政客私利的政治權(quán)力奪回到人民自己的手中”[4]233，來(lái)創(chuàng)造全民共有并且真正代表國(guó)民意志的政權(quán)。這個(gè)政權(quán)的建立必須有一個(gè)真正代表國(guó)民意志的政治團(tuán)體，“這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即社會(huì)主義團(tuán)體”[5]350。李大釗強(qiáng)調(diào)對(duì)勞動(dòng)者團(tuán)隊(duì)的訓(xùn)練，其目的是讓勞工階級(jí)認(rèn)識(shí)到新國(guó)家與舊國(guó)家的區(qū)別，去聯(lián)合成為一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)體，而只有努力喚起勞工階級(jí)的覺(jué)醒，建成一個(gè)革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，才能建構(gòu)真正代表勞工利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家形式，而那種“想要依靠短暫的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)永久的和平那是不現(xiàn)實(shí)的，除了四萬(wàn)萬(wàn)民眾的覺(jué)醒和真正的群眾性的改革之外，別無(wú)他途可尋”[4]115。他認(rèn)為，只有勞工階級(jí)才真正與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系，代表著社會(huì)前進(jìn)的方向，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)是組織群眾進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，促進(jìn)勞工階級(jí)的自覺(jué)，形成“勞工神圣”[5]68的新倫理，使廣大群眾保持思想和目標(biāo)的一致，最終建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家。

其次，依靠全世界勞動(dòng)者的階級(jí)自覺(jué)，來(lái)建構(gòu)全世界范圍內(nèi)的“平民主義”國(guó)家。李大釗認(rèn)為俄國(guó)十月革命的勝利是民主主義和勞工主義的勝利，是人人心中共同覺(jué)悟的全世界人類新精神的勝利。世界現(xiàn)在處于促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代到來(lái)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)成為了不可避免的趨勢(shì)，“庶民的勝利”的潮流是只能迎、不可拒，即“民主主義、勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成為了工人”[3]358。因此，中國(guó)要去迎接來(lái)自世界革命的先聲，建構(gòu)類似于俄國(guó)的“庶民國(guó)家”，建立基于人類新精神的勞工社會(huì)，所以，他認(rèn)為把中國(guó)國(guó)民改造成為庶民將是必然的趨勢(shì)，即“我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會(huì)，不該用此潮流為使一切人人變成強(qiáng)盜的機(jī)會(huì)”[3]359。十月革命后，李大釗進(jìn)行共產(chǎn)主義的宣傳，其目的是讓中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)懂得誰(shuí)是他們的敵人，使他們“意識(shí)到自己在中國(guó)民族革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的責(zé)任；它懂得了中國(guó)的民族革命必須取得有利于世界革命的勝利”[2]41-42。因而，他強(qiáng)調(diào)全世界被壓迫的勞苦民眾要認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，聯(lián)結(jié)成一個(gè)“民主的聯(lián)合陣線”[4]124，來(lái)抵抗國(guó)際資本主義。在處于無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代到來(lái)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，只有全世界勞動(dòng)者的階級(jí)自覺(jué)，不斷加強(qiáng)工會(huì)組織和促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，才能聯(lián)合成為全世界勞動(dòng)階級(jí)組織，才能建構(gòu)真正代表人民利益的全世界范圍內(nèi)的“平民主義”國(guó)家。

所以，李大釗的國(guó)家建構(gòu)具有“未來(lái)主義”和“世界主義”蘊(yùn)意，以未來(lái)理想社會(huì)主義和全世界勞動(dòng)者聯(lián)盟來(lái)對(duì)國(guó)民性的改造提出特定的要求，即國(guó)民性思考的轉(zhuǎn)變是在“國(guó)家-國(guó)民”框架內(nèi)所提出的要求。不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段的主要任務(wù)在于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，其目的在于保護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成果。他認(rèn)為政權(quán)的奪取是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的第一步，而之后生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化和生產(chǎn)分配的組織化更為重要，雖然奪取政權(quán)的第一步在于勞動(dòng)者覺(jué)醒之后的聯(lián)合，但他更強(qiáng)調(diào)讓勞動(dòng)者覺(jué)醒的物質(zhì)因素，以及覺(jué)醒之后持續(xù)對(duì)之改造的物質(zhì)條件。因此，他的“階級(jí)自覺(jué)”改造主張是基于唯物主義的世界觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)民性改造的作用。

(二)“階級(jí)自覺(jué)”的內(nèi)在張力

在接受馬克思主義之后，李大釗的國(guó)民性改造主張相對(duì)于胡適等人來(lái)說(shuō)體現(xiàn)出明顯“激進(jìn)”的特點(diǎn)。他從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)探索改造國(guó)民性的路徑，力求對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本性的改造，賦予其階級(jí)和革命要素，塑造與無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家相適應(yīng)并為之而奮斗的“階級(jí)自覺(jué)”。他的“階級(jí)自覺(jué)”主張具有明顯而又特定的國(guó)民性改造指向，即以特定的國(guó)家建構(gòu)目標(biāo)來(lái)改造對(duì)此目標(biāo)具有絕對(duì)性意義的勞工階級(jí)，因此，“階級(jí)自覺(jué)”的絕對(duì)性意義是對(duì)國(guó)家建構(gòu)的社會(huì)主義指向和未來(lái)世界的發(fā)展潮流而言的，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)和指向的過(guò)程又具有其對(duì)象、內(nèi)容和方式上的張力。

首先，“階級(jí)自覺(jué)”改造對(duì)象沒(méi)有完全投射到勞工階級(jí)上，而是含括對(duì)中國(guó)國(guó)家建構(gòu)任務(wù)完成起到積極作用的階級(jí)。因此，他強(qiáng)調(diào)依靠民眾自覺(jué)，聯(lián)合全體人民群眾，以“平民主義”來(lái)建構(gòu)理想中的國(guó)家。李大釗認(rèn)為，當(dāng)今世界各國(guó)無(wú)論是何國(guó)體與政體，只要民眾有現(xiàn)代公民的自覺(jué)，沒(méi)有不對(duì)“平民主義”有強(qiáng)烈要求的，都盡其可能，日益趨于“平民主義”?！捌矫裰髁x”的本意是人民的統(tǒng)治，但其目的不是為了統(tǒng)治，而是為了人民，國(guó)家政權(quán)由人民執(zhí)行，即人民與國(guó)家之間不是隸屬和統(tǒng)治的關(guān)系，而是人民的“自由認(rèn)可”[4]145，以達(dá)到國(guó)家的“自由政治”。因此，在“平民主義”的國(guó)家里，每一人都有均等的機(jī)會(huì)去參與國(guó)家政治生活，國(guó)家是能夠顯現(xiàn)所有人意志的“政治總體”，并且靠民眾的“自由認(rèn)可”來(lái)建構(gòu)多數(shù)人“合致的強(qiáng)力”[4]145。即“純正的‘平民主義’，就是把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)，完全打破，使人民全體，都是為社會(huì)國(guó)家作有益的工作的人，不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具”[4]160。實(shí)際上這一切都是他對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想，即“平民主義”的國(guó)家中人人都是國(guó)家的治理者，人與人之間沒(méi)有階級(jí)的對(duì)立。

其次，“階級(jí)自覺(jué)”改造強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容，而不是主張“物質(zhì)決定論”。他認(rèn)為物質(zhì)改造強(qiáng)調(diào)的是組織改造論，是基于國(guó)民集體性的改造，其目的是為了社會(huì)革命，精神改造強(qiáng)調(diào)的是人心改造論，是基于國(guó)民個(gè)體性的改造，其目的是為了道德革命，“兩面改造論”的最終目的是以改造個(gè)體的道德和集體的組織來(lái)達(dá)到創(chuàng)造一個(gè)新的國(guó)家的目的，即“少年中國(guó)”[5]66。他強(qiáng)調(diào)，要建立新道德來(lái)應(yīng)對(duì)舊道德的破滅所造成人心慌亂的局面，要以唯物史觀來(lái)解釋社會(huì)所需要的新道德，即“道德就是適應(yīng)社會(huì)生活的要求之社會(huì)的本能”[5]133，而我們現(xiàn)在提倡的是適應(yīng)人類一體的生活，世界一家的社會(huì)新道德。國(guó)民只有擁有適應(yīng)世界聯(lián)合的新道德，才能在世界的潮流中生存與發(fā)展，而這種“新道德”正是李大釗所主張的“階級(jí)自覺(jué)”。

最后，“階級(jí)自覺(jué)”側(cè)重于發(fā)揚(yáng)“集體主義”，是以“互助、犧牲”為特征的馬克思主義國(guó)民性改造方式，但并沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)人主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命救國(guó)路徑不相融而被拋棄。他認(rèn)為個(gè)人主義與社會(huì)主義并非矛盾關(guān)系，“真正合理的個(gè)人主義，沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的”[5]327。個(gè)人的自由是在社會(huì)秩序下的自由，“一切進(jìn)步只能由聯(lián)合以圖進(jìn)步的人民造成”[5]278，強(qiáng)調(diào)單個(gè)個(gè)人的進(jìn)步依附于聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的進(jìn)步，即社會(huì)整體上的進(jìn)步。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)在合理處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中來(lái)達(dá)到建構(gòu)民主國(guó)家的目的，并且把博愛(ài)、自由、平等、犧牲的“政治精神”作為處理個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，“博愛(ài)”更多的是指愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界，是一種不局限于個(gè)人之間的愛(ài)，并且強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”要有為他人和社會(huì)犧牲的精神，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和平等就是社會(huì)和國(guó)家的自由和平等。

李大釗的“階級(jí)自覺(jué)”改造主張是在研究與宣傳馬克思主義和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中所取得的經(jīng)驗(yàn)，既強(qiáng)調(diào)國(guó)家建構(gòu)的社會(huì)主義指向?qū)?guó)民性改造的要求，從而指出了國(guó)民性改造的特定指向，又強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)國(guó)家建構(gòu)目標(biāo)中所應(yīng)當(dāng)有的國(guó)民性改造張力，體現(xiàn)了李大釗對(duì)國(guó)家建構(gòu)實(shí)際工作的把握，以及對(duì)馬克思主義中國(guó)化的初步嘗試，從而逐漸成為影響中國(guó)革命的重要思想。

李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者，最先完成了從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，這一偉大轉(zhuǎn)變意味著他的國(guó)家建構(gòu)不再以現(xiàn)有的政治框架對(duì)國(guó)民性進(jìn)行改造來(lái)達(dá)到再造共和的目的，而是以勞工階級(jí)為動(dòng)力、以建立代表勞動(dòng)人民利益的社會(huì)主義國(guó)家為指向，從而找到了在半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)家建構(gòu)的方向和動(dòng)力。