向玉喬， 沈 瑩

(湖南師范大學 道德文化研究中心， 湖南 長沙 410081)

時間是人類和非人類存在者共享的一種資源，或者說，它是包括人類在內的所有存在者在存在世界共享同一個空間的先驗條件。由于時間具有共享性，人類自進入存在世界的第一天起就必須培養(yǎng)共享時間的美德。我們不僅要培養(yǎng)與同胞共享時間的美德，而且要培養(yǎng)與非人類存在者共享時間的美德。深刻認識時間的共享性特征，賦予時間深厚倫理意蘊，用共享的方式占有和使用時間，這些都是人類有能力以正確方式認識和改造存在世界、追求和實現美好生活的重要表現。人類能夠在與同胞、非人類存在者不斷共享時間的過程中發(fā)現時間的共享性特征和倫理意蘊。共享倫理是一個以共享美德作為核心的倫理價值體系。

一、時間：作為一種共享性資源

人類對時間的理論認識、理解和把握是以研究宇宙學作為開端的。宇宙學探究宇宙的奧秘，試圖解釋和揭示宇宙的來源、結構體系、演變規(guī)律等。為了達到探究宇宙奧秘的目的，宇宙學必須關注和研究時間、空間等主題。

時間是宇宙存在的一個重要維度。亞里士多德曾經指出：“宇宙之為廣大是無涯的，其運行是最速的，光照是如此莫與倫比的輝耀；若說它的能力，那是不知道有衰老，而是永生的。”(1)亞里士多德：《天象論 宇宙論》，吳壽彭譯，北京：商務印書館，2010年，第296頁。其意指，浩瀚遼闊的宇宙不僅是在時間中存在和發(fā)展，而且在時間上無始無終；要深刻認識宇宙存在的實在性，我們不能不重視它在時間中運行、生生不息的偉大事實。在整個存在世界，與時間同等重要的只有“空間”，因為它們必須相互聯(lián)系、相互依賴、相互參照而存在(2)愛蓮心：《時間、空間與倫理學基礎》，高永旺、李孟國譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第47頁。。時間總是在空間中存在，而空間又總是在時間中存在。

時間是通過顯現自身的方式獲得實在性的。它的實在性是一種可以量化的實在性。對于人類來說，時間的實在性不僅是可以感知的，而且是可以用理性來加以把握的。時間存在于宇宙之中，與宇宙的實在性密不可分，并且充當著人類衡量宇宙實在性的重要工具。時間的實在性如此強烈，以至于人類從古至今一直傾向于將它作為某種可以掌控的東西來對待。試圖掌握時間是人類的共同愿望，古人如此，現代人也如此。不過，人類難以掌握時間，因為時間不是我們創(chuàng)造的。時間屬于宇宙，是與宇宙相伴相生的。另外，時間也不是專屬于人類的東西，茫茫宇宙中的萬事萬物都可以享有時間，因此，時間是一種共享性資源。在時間面前，萬物平等，任何存在者都不能多占時間，也都不能少占時間。時間就是如此平等地被交付給所有存在者，存在者只能接受，不能拒絕。

在整個宇宙中，時間是共享性最強的資源。陽光、空氣、水等也是共享性資源，但它們的共享性不能與時間相提并論。陽光普照大地，但總有陽光稀少的地方，甚至有陽光無法到達的地方；空氣可以自由流動，但總有空氣稀薄的地方，甚至有空氣無法到達的地方；水也是自由流動的，但總有貧水的地方，甚至有無水的荒漠。陽光、空氣和水都是免費的可再生資源，但它們不是絕對充足的資源，而是稀缺性資源。

只有時間是以絕對共享的方式存在。當一個存在者有能力享有時間的時候，它一定能夠與其他存在者平等地占有時間，而一旦失去享有時間的能力，它占有時間的平等權利也隨之失去。對于人類來說，只要一個人還活著，他就具有占有時間的權利和能力，但一旦死亡，他占有時間的權利和能力也隨之消失。人類的生命是有限的，這是指我們不能無限地與其他存在者共享時間。我們的生命像一團火，它在某個起點上燃燒，在某個終點上熄滅；它不能像時間一樣永恒地存在，因而是有限的。

時間是宇宙交付給所有存在者的一種共享性資源。它既不專屬于人類，也不專屬于任何其他存在者。它的存在和發(fā)展取決于宇宙演變的規(guī)律。宇宙總是按照它自身的規(guī)律在連續(xù)不斷的時間中運行和發(fā)展，這是不以人的意志為轉移的客觀事實。人類可能是整個宇宙中的最高級動物，但無論我們的生存智慧和能力有多強，我們都必須接受時間的嚴格制約。宇宙將時間交付給我們共享的時候，只要有能力，我們就應該盡情地享用它。作為人類，我們能夠從宇宙得到的時間是有限的，甚至是非常有限的，如果我們不加以珍惜，它會讓我們產生曇花一現、彈指一揮間的感覺。時間總是按照它自己的方式流失，而我們只能隨波逐流。在與其他存在者共享時間的過程中，只有很好地利用時間，我們才能擁有強烈的時間占有感和獲得感，甚至幸福感。

時間具有時間性。要深刻認識時間性的含義，我們必須深入存在問題之中?！皶r間性”是與存在者的存在性緊密相關的一個概念，它尤其與人類的存在有關。人類不僅在時間中存在，而且知道自己在時間中存在。人類對時間性的認知最深刻。

時間性是包括人類在內的所有存在者存在的方式。不過，海德格爾僅僅將時間性歸結為“此在”這種存在者存在的意義(3)馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶杰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第20頁。。他所說的“此在”是指此時此刻存在的人類個體或個人。在海德格爾看來，“此在”就是時間性，它以存在者的方式在時間中存在，并且通過時間性彰顯其存在的意義；因此，時間性是“此在”的存在方式。海德格爾的觀點值得商榷，因為“此在”總是在與其他存在者一起共享時間性的過程中存在的。

時間性不是人類獨有的存在意義。在存在王國里，固然只有人類知道時間的存在，也只有人類有能力認知時間性的存在，但如果人類不能與非人類的存在者共享時間和時間性，那我們的存在既不可能，也沒有任何意義。雖然非人類的存在者只是作為人類存在的條件而存在，但是它們都是作為必要條件存在的。如果這樣的必要條件不具備，人類必定失去存在的可能性。

在宇宙中，存在者共享時間即共享時間的時間性。時間性是包括人類在內的所有存在者在共享時間的過程中得到彰顯的。時間以它自己的方式存在，存在者則通過經歷時間的方式反映時間性的存在。在整個宇宙中，只有人類這種存在者知道自己與其他存在者共享著時間或時間性。

與其他存在者共享時間和時間性是人類應有的一種美德。培養(yǎng)這種美德的前提條件是人類必須樹立命運共同體意識。整個宇宙是一個無比龐大的命運共同體。它由包括人類在內的難以數計的存在者構成，每一個存在者都不是孤立存在的，而是與其他存在者結成相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用、相互影響的關系，彼此命運相連、休戚相關。只有首先深刻認識宇宙萬物命運與共的事實，人類才能對其他存在者給予應有的道德尊重，并形成愿意與它們共享時間和時間性的美德。

時間性總是通過宇宙萬物對時間的共享得以體現。時間的延伸過程也是宇宙萬物共享時間性的過程。時間的時間性以它自身的方式流逝，宇宙萬物則以這樣或那樣的方式共享著這一流逝過程。時間性到達哪里，宇宙萬物對它的共享也到達哪里?？v然是在人類這種存在者內部，時間性也總是在共享的過程中流逝。可共享的時間是一種公共資源。對于人類來說，時間屬于所有人，而不是屬于某一個人或少數人。所有人都有使用或利用時間的平等權利。宇宙將時間免費地交給我們每一個人，并不要求我們以任何形式予以回報。我們以這樣或那樣的方式使用時間，權利完全掌握在我們的手里。也就是說，雖然我們不是時間的創(chuàng)造者，但是我們可以成為時間的主人。

二、人類共享時間的方式

時間存在的意義主要是通過它與人類生命的關聯(lián)性來體現的。時間就是生命，時間涉及人類生存的意義和價值問題。時間的存在是一個事實性問題，但一旦成為人類可以使用或利用的對象，它就與人類的倫理價值訴求緊密相關。時間是人類用以計算其生命的單位。如果說珍惜生命是人類應有的倫理價值訴求，那么，珍惜時間也是我們應有的倫理價值訴求。人類不應該像其他存在者那樣，被動地度過時間，而應該積極主動地支配時間，做時間的主人。一個珍惜時間的人實質上是在珍惜他自己的生命，而一個浪費時間的人則是在浪費他自己的生命。

“此在的存在在時間性中有其意義”(4)馬丁·海德格爾：《存在與時間》，第23頁。?！按嗽凇奔粗蒙碛诋斚聲r間的“我”，它的存在是有意義和價值的，但它的意義和價值只能在時間中得到彰顯。這意味著，“此在”或“我”的存在本質上是一個時間問題。“我”在時間中生，在時間中亡。離開時間來談論我的生命是沒有意義的?！按嗽凇本褪菍嵈娴娜祟惿w。作為實存的生命體，我們平等地處于時間之中，因此，時間是可以被我們共享的。我們對時間的共享，不是指我們可以將時間切割成等量的額度，然后每個人享有時間的一部分，而是指我們平等地占有等量的時間。

我們對過去和現在時間的占有是實在的，也是平等的。過去對于同時代的每一個人來說都是同等的一段時間，現在對于同時代的每一個人來說也都是同等的一段時間。我們經歷了過去時間，正在經歷現在時間，因此，這兩段時間是我們可以共享、能夠共享的時間。由于共享過過去時間，我們才會留下很多回憶過去的詩詞。例如，辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中慷慨激昂地回憶過去：“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！标淌庠凇赌咎m花》中憂傷地回憶過去：“當時共我賞花人，點檢如今無一半?！蓖醪g在《大梁途中作》中則激動地回憶過去：“當時每酣醉，不覺行路難。”人們在回憶過去時間的時候，大都是在回顧那些與人共享的時間。至于對現在時間的共享，張九齡的表達最到位。他在《望月懷遠》中如此寫道：“海上生明月，天涯共此時?！币痪洹疤煅墓泊藭r”，形象而生動地揭示了人類可以共享現在時間的客觀事實。

我們在很多時候是通過記憶的方式共享過去時間的。過去時間一旦過去，它就被作為歷史的內容而封存起來，但我們可以通過歷史記憶的途徑回顧或再現它。歷史記憶中的過去時間只是一種觀念性意象，只能用“某年”、“某月”、“某一天”之類的時間性概念來表達，因此，它不可能等于歷史上曾經出現過、具有實在性的過去時間。過去的時間一去不復返，因此，我們對它的回顧或再現只能是觀念上的回顧或再現。在我們的歷史記憶中，道德記憶是一個重要內容。它將我們在過去時間擁有的道德生活經歷沉淀在記憶之中，在我們的記憶世界中占據相對獨立的一個領域，并且對我們現在和未來的道德生活產生深刻影響。

我們對現在時間的共享是通過現實感體現的?，F實感是我們作為存在者對自身存在的實在性或現實性的感知。我們作為存在者存在的實在性或現實性是什么？它就是我們存在于時間和空間中的客觀性。我們客觀地存在于時間和空間中，這種存在狀態(tài)能夠被我們感知，這就形成了我們的現實感。因此，只要我們存在于現在時間里，我們就是在共享現在時間?，F在時間就是我們作為人類這種特殊存在者存在于其中的時間，就是我們正在經歷的時間。我們基于現在時間建構自己的現實感，現實感又反過來讓我們形成共享現在時間的強烈感知。

將來時間則不一定能夠為我們所共享。將來時間必將作為時間的一個部分呈現出來，但由于我們的生命會受到偶然性或必然性因素的影響，我們對它的共享是難以預料的。一場偶然發(fā)生的車禍完全可能讓一個與我們同時代的人失去與我們共享將來時間的機會。一個壽終正寢的人無法逃避自然界的必然性制約，也會自然而然地失去與我們共享將來時間的機會。將來時間是將要出現或到來的時間?，F在的我們對它將要出現或到來的事實可以保持堅定的信念，但是我們無法保證自己的生命一定能夠延續(xù)到它將要出現或到來的過程中。

我們對過去時間、現在時間和將來時間的共享，都是通過共同經歷時間的方式體現的。某一個時間點或時間段以它自身的方式處于推進或流失的過程中，我們則在經歷該過程的時候共享時間。在共享時間的時候，我們或者是幸福的，或者是痛苦的，但這并不會改變我們共享時間的客觀事實。幸福的時候，我們可能感覺時間流失得很快；痛苦的時候，我們可能感覺時間流失得很慢；然而，這兩種情況僅僅說明主觀心理對我們共享時間的體驗有影響，并不意味著宇宙給予我們的某個時間點或時間段有長有短。

共享時間既是人類共有的生存方式，也是人類共有的重要生活內容。作為人類，我們散布在地球上的不同地點，但我們經歷的時間是相同的。受地理情況的制約，不同地點的人類會用不同的方式來表示時間，因而會出現所謂的“時間差”，但它僅僅是一種人為建構的時間差異性。具體地說，由于受到地球自轉、日照等地理因素的影響，我們“好像”處于不同的時間點或時間段，但從整個宇宙的實際狀況來看，只要我們是同時存在的存在者，我們對時間的共享就是同時的、平等的。

人類對時間的共享不是通過分有時間的方式進行的，而是通過共享時間的方式實現的。宇宙所擁有的每一個時間點或時間段都具有無限大的容量，足以讓宇宙中的所有存在者從中穿越。時間就好比一個具有無限容量的洞，它的無限性等同于宇宙的無限性。或者說，宇宙有多大，時間的容量就有多大。如果說宇宙是無邊無際的，時間的容量就是無窮大。與宇宙一樣，時間有容乃大，足以包羅萬象。這是時間能夠被人類和其他所有存在者共享的根源所在。

時間是公共的，因而具有共享性，但人類在共享時間的過程中總是試圖將它私有化。我們希望將時間據為己有，使之成為自己可以支配的東西。這很難，但我們試圖將時間私有化的愿望從來就沒有停止過。

在原始社會，人類過著原始共產主義生活，同一個氏族部落的人共同勞動、共同消費、共同居住、共同生兒育女，因此，原始社會沒有公共生活領域和私人生活領域的劃分，標識人類生活進程的時間也沒有公私之分。原始社會是僅僅存在公共時間的社會，因為原始人經歷時間的過程完全是公共的。

進入文明社會之后，由于私有財產的出現，人類不僅形成了區(qū)分公私的觀念，而且形成了區(qū)分公共生活空間與私人生活空間、公共生活時間與私人生活時間、公共生活內容與私人生活內容的觀念。人類對公共生活時間和私人生活時間的最早區(qū)分可能源于對勞動時間和休息時間的劃分。在一定的歷史節(jié)點上，一些人最先發(fā)現了人類不可能總是勞作的事實，因而最早將人類共享的時間一分為二，即勞動時間和休息時間。在勞動時間里，人們共同度過一段時間；在休息時間里，人們獨自或與自己的家人度過一段時間；公共生活時間和私人生活時間的區(qū)分因此而形成。

時間一旦被私有化，人類就可能將它作為一種工具來加以利用。那些在社會上占有私有財產較多的人往往也是國家政治權力的掌握者。他們在經濟和政治上居于強勢地位，不僅成為社會中的統(tǒng)治階級，而且成為能夠支配時間的人。憑借手中的經濟權力和政治權力，他們能夠對那些在經濟和政治上處于劣勢地位的人進行階級壓迫和剝削，并且對后者的生活和工作時間進行支配，將其變成受自己支配或統(tǒng)治的奴隸、佃農或雇傭工人，隨心所欲地延長其勞動時間，壓縮其休息時間，將時間變成自己榨取剩余價值的手段。

在階級社會，時間的私有化沿著兩個方向展開。一部分人(統(tǒng)治階級)通過私有化過程成為時間的主人，并對時間獲得絕對的支配權。他們像占有一切形式的私有財產那樣占有時間。與此同時，另一部分人(被統(tǒng)治階級)的時間被統(tǒng)治階級剝奪，他們在很大程度上失去了對時間的占有權，淪為被統(tǒng)治階級剝奪時間的人。時間私有化是私有制社會的重要內容。在私有制社會，階級壓迫和階級剝削與時間私有化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

時間私有化有利于社會強勢群體。恩格斯曾經指出，私有制社會“在其整整兩千五百余年的存在期間，只不過是一幅區(qū)區(qū)少數人靠犧牲被剝削和被壓迫的大多數人而求得發(fā)展的圖畫罷了”(5)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第113頁。。私有化的時間具有私有財產的功能。居于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級能夠將私有化的時間當成私有財產加以利用。他們千方百計將時間變成自己榨取剩余價值的工具。社會弱勢群體也希望將時間私有化，并且不愿將屬于自己的時間交給強勢群體支配，但由于不是經濟權力和政治權力的掌控者，他們通常不得不出賣自己的時間：他們將原本屬于自己的時間交給強勢群體支配，同時出賣自己的勞動力，接受強勢群體的階級壓迫和剝削。正因為如此，每當社會弱勢群體起來反抗社會強勢群體的時候，時間往往是他們抗爭的重要內容。

人類對私有化的時間具有支配權。這種權利不僅具有道德合理性基礎，而且應該受到法律保護。一個典型事例是，現代國家普遍實行8小時工作制，從法律上規(guī)定每一個公民每天最多只能上班8個小時，一天中的其他時間則被確定為私人時間。8小時工作制是西方資本主義國家的工人通過艱難斗爭爭取到的。

時間被私有化之后，侵占或剝奪他人私人時間的行為會受到道德譴責和法律懲罰。私有化的時間具有道德合理性和合法性基礎?；蛘哒f，它是可以在道德和法律上得到辯護的時間。在當今社會，尊重私人時間已經被廣泛作為一種美德來看待。在8小時工作時間里，人們聚集在一個工作單位，共享工作時間，彼此不僅沒有隱私，而且必須進行精誠合作，但8小時之后，人們就可以自由地支配自己的時間。人們有權保護和維護自己的私人時間。如果一個人被要求用私人時間去完成公務，除非他自愿服從要求，否則，他完全有權予以拒絕?？v然他接受這種要求，他也有要求獲得報酬的道德權利和法律權利。

三、工作時間的共享性與職業(yè)倫理

每一種職業(yè)都會要求從業(yè)者把一定的時間用于工作。這就會導致工作時間的產生。工作時間是人類在各自的職業(yè)生活中與業(yè)內人士、業(yè)外人士共享的一段時間。在工作時間里，人們只能做與職業(yè)相關的事情，并且必須全身心地投入其中。這種職業(yè)性要求往往被提升到道德的層面而受到人類的普遍重視。職業(yè)倫理就是這樣應運而生的。

不同的職業(yè)往往具有不同的職業(yè)倫理要求。涂爾干說：“職業(yè)倫理越發(fā)達，它們的作用越先進，職業(yè)群體自身的組織就越穩(wěn)定、越合理?！?6)愛彌爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海：上海人民出版社，2001年，第10頁。世界上有多少種職業(yè)，就有多少種職業(yè)倫理。職業(yè)倫理是職業(yè)群體共同建構的道德規(guī)范，具有職業(yè)群體特征，并且反映職業(yè)群體的集體意向性。它通過從業(yè)人員的職業(yè)道德得到體現。

職業(yè)倫理和職業(yè)道德的在場將從業(yè)者的職業(yè)生活納入倫理和道德的規(guī)約之中。一個從業(yè)者的職業(yè)生活集中體現在他的工作時間里。所謂“工作”，就是在一定的職業(yè)群體里上班。工作或上班是一件極其嚴肅的事情，因為社會對它的規(guī)范性要求最多，也最嚴厲。無論一個人從事何種職業(yè)，那種職業(yè)都會要求他遵守相關的職業(yè)道德規(guī)范、規(guī)章制度和國家的法律制度。從這種意義上來說，一個從業(yè)者進入某種職業(yè)，不僅意味著他有機會與同業(yè)者共享工作時間，而且意味著他必須與同業(yè)者共同遵守相關的社會規(guī)范。

工作時間是從業(yè)者承擔職業(yè)道德責任的時間。對于從業(yè)者來說，工作時間既是他們通過合作的方式獲取個人收入的時間，也是他們必須共同承擔職業(yè)道德責任的時間。職業(yè)倫理的要求總是雙向的：一方面，它維護從業(yè)者通過工作時間獲取個人收入的合法權利；另一方面，它也要求從業(yè)者承擔應有的職業(yè)道德責任。因此，工作時間絕不是從業(yè)者聚集在一起消遣的時間，而是他們必須共同承擔職業(yè)道德責任的時間。

工作時間具有共享性，但它是與共享職業(yè)道德責任直接相關的。一定數量的從業(yè)者聚集在一起會導致職業(yè)群體的產生，同時會催生集體性道德責任。在工作時間，由于肩負著工作職責和職業(yè)道德責任，從業(yè)者通常是緊張的、有壓力的，這是職業(yè)生活的一個基本特征。

職業(yè)倫理要求從業(yè)者以合乎倫理的方式共享工作時間。進入一個職業(yè)群體，就要遵守它的職業(yè)倫理。職業(yè)是社會分工的結果。在現代社會，由于社會分工呈現日益復雜的態(tài)勢，職業(yè)的劃分也越來越細；然而，無論職業(yè)的劃分細化到何種程度，它們受到職業(yè)倫理支配的事實也不會改變。職業(yè)倫理的在場將每一個職業(yè)群體變成一個個命運共同體。在這樣的命運共同體中，所有從業(yè)者共享著同一個事業(yè)，命運與共、休戚相關，一榮俱榮、一損俱損，彼此只有持共建、共享、共榮的生存理念和道德價值觀念才能同生共榮、協(xié)同發(fā)展。

四、閑暇時間的共享性與休閑倫理

工作是人類的謀生之道，但人類不可能馬不停蹄地工作。工作會消耗人的智力和體力，長時間的工作會導致工作者精疲力竭，因此，在經過一定時間的工作之后，工作者需要休息。休息是人類從緊張的工作中暫時擺脫出來的方式。工作是人類必不可少的生存方式和內容，休息也是人類必不可少的生存方式和內容。

休息的時候，人類擁有的時間是閑暇時間。所謂“閑暇時間”，就是我們在工作之余或職業(yè)生活之外用于生活消遣的時間，或者說，它是我們從緊張的職業(yè)生活中暫時擺脫出來之后由自己支配的自由時間。工作時間主要用于謀生，閑暇時間主要用于生活消遣。在工作時間，我們因為承擔著職責而感到嚴肅、緊張。相比之下，我們在閑暇時間的生活是閑散的、灑脫的。由于擺脫了工作職責的壓力，我們可以將自己的身心無限地放松。人類不能總是生活在工作時間中，因為我們對職業(yè)壓力的承受能力是有限度的。工作是人類必須承擔的責任，但閑暇對于人類來說同樣重要。

工作時間可以被人類共享，閑暇時間也可以被人類共享。在職業(yè)生活中，我們與自己的同事共同度過工作時間；在閑暇生活中，我們的閑暇時間是與親人或朋友共同度過的。職業(yè)生活是我們陪伴同事的時間，閑暇生活則是我們陪伴親人或朋友的時間。所謂“陪伴”，就是與某人共享時間。對于人類來說，生存就是陪伴的過程。我們不是孤立的個體，也不可能成為孤立的個體。要么是我們在陪伴別人，要么是別人在陪伴我們。我們在陪伴中度過可以用時間衡量的人生。從這種意義上來說，我們每一個人的人生都具有共享性。至少從時間的角度來看是這樣的。時間將我們聯(lián)結在一起，并且使我們的生存具有共時性。同處一個時代的人對生存的共時性會有深刻的體悟。共享一段時間就是共時性的本質內涵，就是陪伴的精義所在。

對于那些從緊張的工作中暫時擺脫出來的從業(yè)者來說，度過閑暇時間的方式無非有兩種：一是獨處；二是與親朋好友共處。有意的獨處通常是為了獲得短暫的寧靜，共處則通常是為了陪伴親朋好友。在現代社會，社會對從業(yè)者的要求都是非常嚴格的，因此，從業(yè)者都必須全身心地投入嚴肅、緊張的工作之中，獨處和陪伴親朋好友都變得很困難。很多從業(yè)者不僅在工作時間承受著巨大壓力，而且不得不將他們在工作時間未能完成的工作任務帶回家，而他們事實上更愿意用閑暇時間來休養(yǎng)生息和恢復身體。在這種情況下，獨處和陪伴親朋好友都變得難能可貴。

沒有時間陪伴親朋好友是現代從業(yè)者面對的一個嚴重倫理問題。該問題的實質是現代從業(yè)者受到緊張職業(yè)生活的影響而難以或無法與親朋好友共享閑暇時間。這種情況對人類社會生活的影響非常大。人類投身于工作時間主要是為了生計，投身于閑暇時間則是為了生存。人類從來都不可能僅僅滿足于謀求生計的生活方式，而是致力于謀求自我實現的生存方式。對于人類來說，只有脫離了僅僅著眼于生計的生活方式，轉而追求和實現更高級的生存方式，我們的存在才具有人之為人的意義和價值。

人類的生存方式應該是張弛有度的。緊張過度、壓力過大，則難以舒坦、灑脫。閑散過度、毫無壓力，則難免慵懶、懈怠。生存中的人類應該能夠實現緊張和休閑的協(xié)調與平衡。該緊張的時候緊張，該休閑的時候休閑。最重要的是，從業(yè)者應該具有獨處和陪伴親朋好友的閑暇時間。這是休閑倫理的基本要求。

陪伴親朋好友即與他們共享自己的閑暇時間。閑暇生活是與職業(yè)生活不同的生活方式。在職業(yè)生活中，我們的核心生活內容是工作和承擔職責；而在閑暇生活中，我們的核心生活內容是休閑和放松自己。休閑和放松不是要將我們與他人隔離開來。事實上，我們絕大多數人只有在與親朋好友共處的時候才能將自己投入休閑和放松的狀態(tài)。與親朋好友的隨意相處和交流不僅可以讓我們暫時忘記自己身上的工作職責，而且能夠讓我們在親朋好友中找到不同于職業(yè)群體的社會依托感和歸屬感。在工作時間，我們依托的是同業(yè)者或同事；在閑暇時間，我們依托的是親朋好友。

陪伴親朋好友是一種共享生活方式。它不僅意味著我們能夠與自己的親朋好友共享閑暇時間，而且意味著我們能夠與他們共享生存經歷。工作是生存經歷，休閑也是生存經歷。我們不是不停工作的機器，陪伴親朋好友可以讓我們閑散、灑脫，并且能夠讓我們煥發(fā)出更強的生存活力。

獨樂樂不如眾樂樂。在現實生活中，絕大多數人不是通過獨處的方式來獲得人生快樂，而是愿意通過與親朋好友共處的方式來感受快樂。正因為如此，在閑暇時間里，人們通常會與親朋好友相聚在一起，而不是離群索居。我們每一個人都需要親朋好友的陪伴。在現代社會，由于生存壓力巨大，我們對親朋好友陪伴的需要更是強烈。在工作時間，我們常常會因為職責負擔和工作忙碌而難有機會給予彼此深切的人文關懷。同事關系往往是一種缺乏人情味的關系，這一方面說明工作或職業(yè)生活通常是枯燥、乏味的，另一方面也為從業(yè)者重視和珍惜閑暇時間提供了理由。

休閑倫理就是引導人們以合乎倫理的方式支配閑暇時間的倫理形態(tài)。閑暇只是相對于工作來說的一種狀態(tài)，它絕不意味著我們無事可做或者可以胡作非為。在閑暇時間里，我們仍然需要做有意義的事情。休閑倫理不反對人們利用自己的閑暇時間獨處，但更多地鼓勵人們利用閑暇時間陪伴自己的親朋好友。在現實生活中，因為疏于陪伴自己的父母、妻子兒女、朋友，與親朋好友逐漸疏遠的問題變得越來越嚴重。一些人很少或根本不利用閑暇時間來陪伴自己的父母，不盡應有的孝道，直到父母“突然”離世的時候才感到愧疚。有些人很少或根本不利用閑暇時間陪伴自己的妻子，直到妻子突然提出離婚的時候才感到懊悔。

休閑倫理的要義是要求人們學會共享自己的閑暇時間。閑暇時間是我們與親朋好友保持感情的時間，應該受到每一個從業(yè)者的高度重視。與親朋好友共享閑暇時間的時候，我們應該拋開職業(yè)生活留給我們的煩惱和壓力，以放松、灑脫的方式與親朋好友相處，以在親情、友情中提升自己的生活格調和品味。休閑生活彰顯我們的閑情逸致，但不能失去它應有的高尚性和崇高性。人類無論置身于何種生活方式，都應該展露人之為人應有的倫理精神。

能夠很好地共享閑暇時間的人是具有倫理智慧的人。缺乏倫理智慧的人往往不知道應該如何打發(fā)自己的閑暇時間。倫理是人類社會中一種實實在在的規(guī)范力量。它時刻都在對我們發(fā)布行為指令，告訴我們應該做什么、不應該做什么。休閑倫理的核心倫理價值訴求是：閑暇時間不是無聊的時間，而是人們提升自我品質以及與親朋好友聯(lián)絡感情、加深感情的時間。閑暇不是閑散，更不是慵懶。它只不過要求人們以合乎休閑倫理的方式生存，而不是像在職業(yè)生活中以合乎職業(yè)倫理的方式生存。

五、時間與人類的生存意義

時間是一種可以被所有人共享的資源。在時間面前，所有人都是平等的。任何人都不可能多占時間，也不可能少占時間，更不可能獨占時間。人們所能做的是提高時間的使用效率。在同等的時間面前，有的人利用時間的效率更高，而另一些人利用時間的效率相對較低。

我們每一個人都有使用或利用時間的平等權利。這種權利的平等性更進一步證明了時間的共享性特征。不過，雖然我們使用時間的權利是平等的，但是我們使用時間的目的和手段不盡相同，甚至可能具有根本區(qū)別。從原則上說，我們僅僅應該利用時間做應該做的事情。如果我們利用時間做不應該做的事情，那么，我們對時間的占有或利用就缺乏道德合理性。

時間是我們生存必不可少的重要寓所。離開時間，我們的生存將變得不可思議。人類生存的意義和價值也只能在時間的流動中彰顯出來。雖然人類的生存意義和價值并不取決于時間的長短，但是時間的長短確實能夠對我們的生存意義和價值形成不容忽視的制約。如果說我們生存的意義和價值必須依靠我們自己在時間中創(chuàng)造，這就意味著我們應該在有限的時間里將它們最大化。或許我們沒有能力控制自己的生命，但我們可以通過很好地利用時間的方式來提升自身生命的意義和價值。有時候，我們所創(chuàng)造的生命意義和價值是如此之大，以至它能夠超越我們的生命極限而長存。時間總是往前延伸。它也從來不限制人類生命的意義和價值。一個人類個體的生命是有限的，但他所創(chuàng)造的人生價值完全可能是無限的。時間既是有限的，也是無限的。相對于有限的生命體而言，它是有限的；相對于無限的事物(如精神)，它是無限的。

人類生存的意義和價值是以占有時間作為前提條件的。我們對時間的占有是自由的，因此，我們的生存意義和價值是由我們自己決定的。這種決定權原則上是任何人都剝奪不了的，但由于我們對時間的使用都是在一定的社會關系中進行，時間其實并不完全掌握在我們手里。一個明顯的例子是，在公共生活空間日益擴大、私人生活空間日益縮小的當代，我們的閑暇時間正變得越來越少；現代職業(yè)生活對人類生活時間的占用越來越嚴重，擁有個人閑暇時間則越來越成為一種奢望。

“時間”是一個具有倫理意蘊的概念。所謂倫理意蘊，就是具有應然之意義。對于人類來說，無論是具有動態(tài)性的時間——可以劃分為“過去”、“現在”和“未來”三個維度的時間，還是可以量化的時間——可以通過分、秒、小時等量詞來表達的時間，都是人類必須并且應該依靠的東西。人類應該擁有過去、現在和未來三個維度，否則，我們的生命就是殘缺不全的。沒有過去，我們就沒有歷史感，不知道自己從哪里來，因而表現為無根的狀態(tài)；沒有現在，我們就沒有現實感，不知道自己立足于何處，因而表現為浮萍的狀態(tài)；沒有未來，我們就沒有希望感，不知道自己將走向何方，因而表現為盲目的狀態(tài)。過去、現在和未來都是我們人類生存必不可少的重要依托，因為它們不僅是人類生命的載體，而且是人類生命的應有內容。另外，分分秒秒的時間對于人類來說都是具有倫理價值的時間，因為它們總是在提醒著我們應該做什么、不應該做什么。事實上，時間是衡量人類道德生活的重要尺度。凡是我們在時間中做過的事情，時間都會證明它們的善惡。

時間不僅具有實在性，而且具有客觀性。它的存在不以人的主觀意志為轉移，并且能夠對包括人類在內的所有存在者的存在形成客觀的倫理制約。在客觀的時間面前，我們所能做的不是違背時間存在的規(guī)律，而是遵循它、服從它。時間從不命令我們做什么，但它總是用這樣或那樣的方式提醒著我們，一旦做出某種行為，我們就無法后悔或懊悔，因為世界上根本沒有后悔藥。如果我們在某個時間點行了善或作了惡，雖然時間不會定格在那里，但是它一定會在適當的時候再次提醒我們，并且將我們引入一定的道德記憶之中。

需要強調的是，剝奪他人的時間是不合乎倫理的。既然所有人都是時間的主人，任何一個人都沒有權利剝奪他人的時間。作為時間的主人，只有我們自己才有使用或處置時間的權利。我們或者高效率地使用時間，或者低效率地使用時間，這應該由我們自己承擔相關的道德責任。我們應該對自己對待時間的態(tài)度和使用時間的行為承擔道德責任，同時我們不允許別人隨意剝奪自己的時間。

由于具有其他存在者缺乏的理性認識能力，我們人類不僅能夠感知時間的實在性，而且能夠認知它的實在性。按照海德格爾的說法，人類在存在者層次上與眾不同之處在于：我們是在存在論的層次上存在(7)馬丁·海德格爾：《存在與時間》，第14頁。。這是指，我們不僅存在，而且知道自己是存在的，理性和知性使我們高于其他存在者。我們與其他存在者一起在時間中存在，與它們共享時間和時間性，并共同經歷、服從時間對我們的制約。時間對我們的制約既具事實性，也具有倫理性。