張 鵬

（泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 泰安 271021）

一、引言

齊魯新銳作家范瑋在小說(shuō)中建構(gòu)了文學(xué)的審美理念，他在真實(shí)與夢(mèng)幻、寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)、現(xiàn)實(shí)與理想之間飛翔，營(yíng)造了獨(dú)屬于自己的文學(xué)空間和想象世界。范瑋像一棵喬木立足于豐厚的生活大地并汲取一切現(xiàn)實(shí)主義的養(yǎng)分，他又參透了虛實(shí)結(jié)合的文學(xué)秘訣，用想象和夢(mèng)境彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活的粗糲和堅(jiān)硬。他珍惜生活實(shí)感，更知道好的小說(shuō)是飛翔的現(xiàn)實(shí)和舞蹈的想象。他的小說(shuō)中那種“虛實(shí)相生”的敘述空間和人物臉譜是融會(huì)貫通的，是“夢(mèng)幻現(xiàn)實(shí)主義”的完美展示，亦真亦幻的遐思邇想和激情憧憬，凸顯出他別開(kāi)生面的智慧、性情和才具。

二、夢(mèng)與醒的邊緣：亦真亦幻的敘述空間

范瑋就他的小說(shuō)中充滿夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合時(shí)曾自道：“到目前為止，已經(jīng)由多位評(píng)論家指出，我的小說(shuō)充滿夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。我只是覺(jué)得小說(shuō)就應(yīng)該這樣寫(xiě)，這樣寫(xiě)比較順手。夢(mèng)是愿望的達(dá)成，夢(mèng)是潛意識(shí)的信使，有人說(shuō)人生就是一個(gè)夢(mèng)，只是我們一直在做，無(wú)法醒來(lái)，還有人說(shuō)這個(gè)世界就是一個(gè)夢(mèng)，所追逐的一切不過(guò)是自我意識(shí)的幻影，不可控制，無(wú)法理解。小說(shuō)發(fā)言的地帶，正是由現(xiàn)實(shí)通往夢(mèng)想的這一段兒，我覺(jué)得我碰巧走對(duì)了路，能不能走遠(yuǎn)，要看以后的造化”。

范瑋絕大多數(shù)的小說(shuō)都建構(gòu)了一個(gè)亦真亦幻的夢(mèng)境，這與中國(guó)當(dāng)代其他作家相比而言，是一個(gè)非常明顯的精神印記。范瑋的小說(shuō)沒(méi)有直接來(lái)自新聞報(bào)道一樣的現(xiàn)實(shí)土壤，他總是立足于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)而又能超越現(xiàn)實(shí)的桎梏。他的小說(shuō)總是在夢(mèng)與醒的邊緣追求一種心理現(xiàn)實(shí)、精神現(xiàn)實(shí)和邏輯現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致他的小說(shuō)閱讀者很難在具體的社會(huì)事件和新聞背景中去坐實(shí)他筆下的人物和故事。

范瑋用《刺青》這部短篇小說(shuō)作為他的短篇小說(shuō)集的書(shū)名，至少說(shuō)明他自己是把《刺青》作為他的小說(shuō)的精神濃縮和思維路標(biāo)的?！洞糖唷匪茉斓木褪且粋€(gè)亦真亦幻的文學(xué)想象空間。虛擬的魔幻的“烏山”如同馬爾克斯筆下的馬孔多村、福克納筆下的杰弗生鎮(zhèn)一樣，在富有象征意義和地標(biāo)意味的精神家園里包含著無(wú)盡的鄉(xiāng)土情懷，活躍其間的人物形象的語(yǔ)言特色、行動(dòng)路徑、思維模式都已經(jīng)超出了日常生活的墨守成規(guī)，而漸漸抵達(dá)了夢(mèng)幻和虛構(gòu)的世界。著名青年評(píng)論家趙月斌說(shuō)：“從孟村到桃鎮(zhèn)，從《像魚(yú)一樣飛》到《鄉(xiāng)村催眠師》，小說(shuō)家范瑋變得愈來(lái)愈可怕，他破繭而出，并沒(méi)有化蛹為蝶，而是變成了一只會(huì)飛的老虎：他吞食著巨大的夢(mèng)想，在索然的天空下，優(yōu)雅地，翱翔”。誠(chéng)哉斯言，范瑋小說(shuō)的化境厚積薄發(fā)，如虎添翼，必將再上層樓。

“被那個(gè)腰身看起來(lái)象蘇小耳的漂亮女人一路牽引，蔡小筐迷迷糊糊地跟進(jìn)了咖啡店，喧囂的市聲被厚厚的玻璃門悄然隔斷?！切┕庑臐M意足地躲在薄薄的羊皮里面，柔和地亮著，音樂(lè)和光線讓咖啡店彌漫出一些遼遠(yuǎn)和神秘的氣息。”［1］《刺青》小說(shuō)中的主人公蔡小筐就是在這種鬼使神差力量的魅惑下粉墨登場(chǎng)的?？Х鹊甑囊魳?lè)和光線所煥發(fā)出的是完全陌生的遼遠(yuǎn)神秘的世界意象。人物所處的空間被寫(xiě)得云山霧罩，如在夢(mèng)寐中。這種陌生化的環(huán)境描寫(xiě)，隔開(kāi)了日常生活的煙火氣和流行色，讓人物在自己的精神邏輯中是其所是。

除此之外，范瑋還建構(gòu)了一個(gè)子虛烏有的、烏托邦般的“烏山”世界。在“烏山”的虛構(gòu)版圖中，每個(gè)人物形象都生活在一種不可確定的虛化中。蔡大款、蔡小羅、蘇耳等人在蘇文醫(yī)生反反復(fù)復(fù)建構(gòu)和編造的美麗流言蜚語(yǔ)和精致謊言中不可自拔，他們終其一生欲罷不能沉迷其間。

烏山不僅有各種各樣的傳奇人物，如巫婆、游醫(yī)、風(fēng)水先生、神漢、疑難雜癥、刺青、紋身，就連咖啡館的女服務(wù)生也因失血過(guò)多而成為幾乎透明的女人，具有一種不可思議的特異功能和敏銳感官，她能嗅出各種氣味、秘密甚至來(lái)客的職業(yè)、性格和前世今生。蘇醫(yī)生所編織的故事不僅使蔡小筐父子等烏山人深信不疑，就連自己的女兒也沉溺其中樂(lè)而忘返。蘇醫(yī)生編撰的大英雄雷大鼓在蘇小耳的心靈中根深蒂固：“一股熱辣辣的力量突然注入了自己的身體里，她頓時(shí)覺(jué)得自己的骨骼變硬，內(nèi)心充滿力量。英雄雷大鼓就像種子一樣邁進(jìn)了內(nèi)心，不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，那種新的力量轉(zhuǎn)化成了向往和愛(ài)慕，蘇小耳的內(nèi)心全是雷大鼓，沒(méi)有留一點(diǎn)地方給其他任何男人?！保?］最終，蘇小耳愛(ài)慕追隨的雷大鼓的劣跡曉白天下，他其實(shí)是一個(gè)膽小如鼠、偷雞摸狗的小偷，至此，高大挺拔的英雄形象轟然倒塌。作為故事的始作俑者蘇醫(yī)生自己也遭到報(bào)應(yīng)，他在故事的結(jié)尾罹患了一種歇斯底里的怪病，疼痛一旦發(fā)作就經(jīng)常頭昏腦漲、頭疼欲裂。當(dāng)樹(shù)葉子紛紛落下時(shí)，蘇文醫(yī)生也不治身亡、溘然長(zhǎng)逝了。范瑋借蘇醫(yī)生謊言的破滅，揭示了一種精神烏托邦的毀滅，也揭示了“卡利瑪斯效應(yīng)”最終淪為笑談的祛魅過(guò)程。

小說(shuō)《鄉(xiāng)村催眠師》則以小林醫(yī)生會(huì)運(yùn)用一種光怪陸離匪夷所思的催眠術(shù)讓文本的迷宮敘述直接進(jìn)入一個(gè)亦真亦幻、變化多端而又不可捉摸的“超級(jí)世界”之中，搭建起一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全迥異的敘事空間。小林醫(yī)生神奇的催眠術(shù)讓人覺(jué)得匪夷所思，他脫口而出任意言說(shuō)之后能夠僅靠晃動(dòng)的手指，就能讓他的患者迷迷糊糊進(jìn)入夢(mèng)境之中，然后患者會(huì)情不自禁地把心底的隱私和秘密毫不保留地和盤講出來(lái)。這個(gè)小道消息不脛而走，如同一陣風(fēng)在桃鎮(zhèn)蕩漾開(kāi)來(lái)，第二天，“沉寂多時(shí)的桃鎮(zhèn)像桃花溝白色薄冰底下有點(diǎn)發(fā)暗的河水蠢蠢欲動(dòng)起來(lái)，桃鎮(zhèn)人的耳朵里滿是尖利的一夜風(fēng)聲之后蒼白空洞的耳鳴，他們手足無(wú)措地站在被大風(fēng)刮得干干凈凈的大街上，目光飄忽漫無(wú)目的，偶爾打量相互像在看著一出啞劇”。［3］

范瑋將小說(shuō)的發(fā)生地建立在一個(gè)虛構(gòu)的地名——桃鎮(zhèn)，這是范瑋的精神血地和成長(zhǎng)母本，也是我們的精神“失樂(lè)園”，這里沒(méi)有風(fēng)起云涌的革命敘事，沒(méi)有社會(huì)運(yùn)動(dòng)的波瀾起伏，有的只是一地雞毛、生老病死、春夏秋冬的生活細(xì)節(jié)和世俗碎片。評(píng)論家石華鵬說(shuō)：“范瑋的小說(shuō)島與李安影像中的狐獴島①李安導(dǎo)演的電影《少年派的奇幻漂流》中的一個(gè)島嶼。有著驚人的相似處：絢爛多姿如夢(mèng)幻之地，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)又處處都是現(xiàn)實(shí)，人人神往又驚奇恐懼萬(wàn)分，是人類內(nèi)心一角的陌生高地?！保?］范瑋將這看做是評(píng)論家對(duì)自己的褒獎(jiǎng)，更愿意看做是一種期許，他期望能夠?qū)懗龈噙@樣的小說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)想象夢(mèng)想。

三、飛翔的現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)實(shí)主義的飛升與騰躍

范瑋是一個(gè)思想犀利的小說(shuō)家，他對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難飽含同情和悲憫。他的小說(shuō)總是從世道人心中那些微妙的印記入手，以富有警覺(jué)意味和飛越現(xiàn)實(shí)粗糲表層的敘事，生動(dòng)地講述一個(gè)“烏山”“桃陣”“孟村”的啼笑皆非的人生戲劇。他所塑造的那些躁動(dòng)不安的小人物，在艱難維持生存的同時(shí)，不約而同地都走向了自閉和寂寥。他關(guān)懷這種苦難所導(dǎo)致的生命悲劇，又不斷賦予這種悲劇以人性和歷史的詮釋。

范瑋的中篇小說(shuō)《太平》便是一篇頗能彰顯他現(xiàn)實(shí)主義理念的代表性小說(shuō)。小說(shuō)敘述了一個(gè)“我”和自己的女上司小白的故事，伴隨著“我倆”故事的是有關(guān)太平這個(gè)虛構(gòu)地方的故事。“我”最終因?yàn)橄蛐“字v述自己失蹤4天的傳奇經(jīng)歷而贏得了她的愛(ài)情。小白耐心聆聽(tīng)“我”有關(guān)太平的故事，這個(gè)故事主要講了“我”的父親好友于勒的死?！拔摇毕窀柲λ挂粯犹綄び诶盏乃酪?，分別借助了警察、賭徒、六姑、胖老頭、瘋子青年等人的追憶，完成了這個(gè)曲折離奇的故事。沒(méi)有真相，只有對(duì)真相的不斷求索，這是范瑋持守的真相觀。

不同的人對(duì)同一件事的敘述，在不斷地恢復(fù)往事的真面目，他們分別從自己的感官和心靈，描述消失在歷史深處的真相。范瑋的小說(shuō)《東野湖》主題是逃離故鄉(xiāng)和家庭。小說(shuō)分別寫(xiě)了安紅、賈豐收對(duì)家庭的逃離和司忠之、小蓮、小魚(yú)對(duì)故鄉(xiāng)的逃離。每一個(gè)人物的逃離，都是從一座城堡進(jìn)入另一個(gè)城堡，自由卻遠(yuǎn)在天邊。這讓人想起了《圍城》，也想起了卡夫卡的《訴訟》以及《變形記》。具有后現(xiàn)代主義色彩的《東野湖》暗示了人類的漂泊無(wú)根，他們不乏盲目的沖動(dòng)行為，只是使得自己從一個(gè)深坑爬出來(lái)繼續(xù)跳到另一個(gè)深坑，可謂上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。人生行動(dòng)和言語(yǔ)的碎片化，彌散在小說(shuō)的敘述經(jīng)線上，使之迥異于經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的線性敘述。

短篇小說(shuō)《孟村的比賽》更是一個(gè)關(guān)于男性征服女性夢(mèng)想的隱喻。小說(shuō)主要寫(xiě)了蘇有和孟二起兩個(gè)男人進(jìn)行的一場(chǎng)養(yǎng)豬比賽，比賽的結(jié)果關(guān)乎一個(gè)叫麥小小的女人。孟二起以獵物征服這個(gè)女性，蘇有則拼命養(yǎng)豬克敵制勝。二人的博弈過(guò)程堪稱“紅顏夢(mèng)”的外化。中篇小說(shuō)《出故鄉(xiāng)記》的開(kāi)篇是這樣的：“本來(lái)，故事應(yīng)該是這樣開(kāi)場(chǎng)的，十一年前，有一個(gè)叫李唐的人無(wú)緣無(wú)故離開(kāi)故鄉(xiāng)。在李武舉村人的記憶中，那是一個(gè)看起來(lái)再正常不過(guò)的日子，當(dāng)時(shí)日光濃烈，村里的乘涼的人看見(jiàn)李唐走進(jìn)了白花花的日光下，曾經(jīng)有一只狗沖著他慢騰騰的背影不耐煩地叫了一聲，伴隨這聲狗叫，李唐消失在日光深處。從此這個(gè)叫李唐的人杳無(wú)音訊。李唐出走的時(shí)候，兒子李敦敦剛剛四歲。這一度讓當(dāng)初目睹李唐離開(kāi)的人有了錯(cuò)覺(jué)，那白花花的日光背面，好像是一望無(wú)際的黑暗，李唐的身影就那么晃了一下，消失在了黑暗之中。但，對(duì)于這個(gè)事件的另一個(gè)主角李敦敦本人來(lái)說(shuō)，故事卻是十一年之后，他在一個(gè)夜晚推開(kāi)院門開(kāi)始的”。［5］多重虛擬的故事開(kāi)首，最終引領(lǐng)我們進(jìn)入了中國(guó)歷史上從故鄉(xiāng)逃離，去異鄉(xiāng)顛沛流離的話語(yǔ)空間。那些無(wú)頭蒼蠅一樣在人海中盲流的逃離者，在鄉(xiāng)愁縈繞心間的同時(shí)，也度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)“幾回魂夢(mèng)與君同”的暗夜。元寶的出走與歸來(lái)，只是在城市的五光十色的夢(mèng)鄉(xiāng)中陡增了噩夢(mèng)般的記憶，擺脫不掉記憶的糾葛，最終她選擇了自我了斷。李唐融入了城市，他用暴力與顢頇與城市這匹惡狼一起載歌載舞。

范瑋用一支生花妙筆，寫(xiě)盡了人性的種種變異，既有城鄉(xiāng)文化的合力打造與形塑，也有自身身世和情感邏輯的畸變。在高歌猛進(jìn)的城市化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)由“鄉(xiāng)村中國(guó)”到“城市中國(guó)”的發(fā)展轉(zhuǎn)型。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是立足于古老的農(nóng)耕文明，這使得城市化最終導(dǎo)致了城市與農(nóng)村更劇烈的撕裂、對(duì)立和隔閡。在范瑋的中篇小說(shuō)《出故鄉(xiāng)記》中，農(nóng)村文明融入城市文明的遙遙無(wú)期得到了很好的彰顯。李武舉村迄今仍把“不進(jìn)城”作為祖訓(xùn)，可是，強(qiáng)勢(shì)的城市文明無(wú)孔不入，鄉(xiāng)村的潰敗在劫難逃。城與鄉(xiāng)的夾縫中，是彷徨于無(wú)地的“城非城、鄉(xiāng)非鄉(xiāng)”的過(guò)渡時(shí)期的國(guó)民。有些作家是追求優(yōu)雅、精致、細(xì)膩和纖柔的，范瑋顯然不屬這種，他的風(fēng)格是飽滿粗獷而有表現(xiàn)力的，無(wú)論是敘事的復(fù)雜性，還是小說(shuō)人物命運(yùn)起伏的波瀾橫生，都能大氣沉穩(wěn)。尤其是他的小說(shuō)中富有魔幻色彩的心靈島嶼，為他的人物在其中掙扎、呼號(hào)、抗?fàn)?、?ài)戀和仇恨提供了一個(gè)極富妥帖感的背景和舞臺(tái)。

范瑋的小說(shuō)寫(xiě)作真正超越和深化了現(xiàn)實(shí)主義。他善于把潛在的性格沖突轉(zhuǎn)化成敘事動(dòng)力，把直面原生態(tài)經(jīng)驗(yàn)的勇氣解讀為自我暗示。他的敘述語(yǔ)言迂回舒展，充滿哲思，他對(duì)生活的看法躍然紙上，而且能將游戲的精神和想象的快意熔于一爐。他發(fā)揚(yáng)光大了馬爾克斯和?？思{小說(shuō)寫(xiě)作的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作風(fēng)。他從日常生活中發(fā)現(xiàn)生存的內(nèi)在悖論，把雞毛蒜皮的小事寫(xiě)得蔚為大觀。他的小說(shuō)真實(shí)地面對(duì)了一個(gè)城鄉(xiāng)結(jié)合部及其延伸的飛地豐盛的情感景觀、嬉笑怒罵的恣情顯露、壓抑的內(nèi)心以及不為人知的嫉妒和暗自發(fā)力。他對(duì)生活肌理的條分縷析，為這個(gè)紛繁蕪雜的世界留下了一批毫無(wú)修飾的靈魂個(gè)案。范瑋小說(shuō)的出現(xiàn)，將有力地開(kāi)啟中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的新局。

四、語(yǔ)言的魅惑與迷津：思維路徑及其表達(dá)習(xí)慣

馬克思說(shuō)，語(yǔ)言是思想的直接實(shí)現(xiàn)。小說(shuō)藝術(shù)魅力的最終落腳點(diǎn)和歸宿是語(yǔ)言。作為一個(gè)小說(shuō)作家，范瑋的語(yǔ)言是圓熟、明亮、大氣而富有貫穿力的。他的小說(shuō)語(yǔ)言瓷實(shí)渾厚，平中見(jiàn)奇，飽滿而到位，融匯了人情美、哲思美和色彩美。他的小說(shuō)語(yǔ)言，栩栩如生，寫(xiě)人狀物惟妙惟肖。他的小說(shuō)語(yǔ)言具有別開(kāi)生面的藝術(shù)魅力，范瑋喜歡用五光十色的色彩語(yǔ)言表達(dá)豐富的主觀感受。善于打破語(yǔ)言的既定窠臼，自出機(jī)軸，耳目一新；范瑋的語(yǔ)言敘述風(fēng)格或詩(shī)意勃發(fā)，或濃墨重彩，或活色生香，或雅俗共賞，或波瀾起伏。

一位作家用哪種文體風(fēng)格和敘事技巧寫(xiě)作，他就遵循了這種語(yǔ)言內(nèi)部的語(yǔ)音、詞匯、文辭的邏輯結(jié)構(gòu)規(guī)律，理所當(dāng)然地他的表情達(dá)意也與語(yǔ)言風(fēng)格相得益彰，這樣就構(gòu)成了作家的文體風(fēng)格和思維慣性同他所使用的那種語(yǔ)言內(nèi)部文理的貫穿性、一致性和相互推出性。同時(shí)由于作家的個(gè)人履歷、人生經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性稟賦、心理動(dòng)因、文學(xué)追求以及所處的時(shí)代、地域等方面的迥異，自然也會(huì)顯示出與眾不同、獨(dú)具個(gè)性特色的語(yǔ)言慣性風(fēng)格。

在《會(huì)飛的魚(yú)》中，這段文字堪稱絕唱：“在波光粼粼的趙牛河上，有一條魚(yú)兒長(zhǎng)著翅膀，在水面上飛翔。魚(yú)兒的頭是英俊少年黑孩的頭像。趙牛河上有兩條飛翔的魚(yú)兒，一條是黑孩，一條是伊蓮娜。黑孩展開(kāi)雙臂在前頭飛，伊蓮娜展開(kāi)雙臂在后邊跟。美麗的伊蓮娜飛翔得那么好看，像一條真正的會(huì)飛的魚(yú)?！保?］這樣栩栩如生、凌虛蹈空的詩(shī)意般的描述，富有奇幻色彩的想像空間，非常符合評(píng)論家張麗軍教授所謂：“正是在這樣一種浪漫主義審美匱乏的時(shí)代精神狀況中，山東70后作家范瑋從最初的文學(xué)探索中，逐漸開(kāi)拓出一種屬于自己的魔幻性審美寫(xiě)作，為新世紀(jì)山東文學(xué)、中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)探索與審美創(chuàng)新帶來(lái)了新的可能性”。［7］

在《老元和老田》中，有這樣一段文字：“戲未開(kāi)始，不省事的孩子，便趴在臺(tái)邊，撩著幕布向里望。有個(gè)男孩扭頭沖臺(tái)下說(shuō)，爹，我看見(jiàn)啦！底下紛紛問(wèn)看見(jiàn)啥了？男孩說(shuō)看見(jiàn)老馬娘娘的大奶子啦！底下便是一陣笑。老馬是隊(duì)長(zhǎng)老田的女人，老田聽(tīng)了也笑，又罵道，你個(gè)王八羔子，真操蛋！民兵連長(zhǎng)李大海握著一根木棍跑上臺(tái)去，把那些孩子轟走，棍子指著臺(tái)下，說(shuō)，都把孩子看緊了，什么奶子不奶子！底下笑得更響……”［8］這段文字透露出一種土里土氣的鄉(xiāng)村口語(yǔ)氣息，也唯有這樣的土得掉渣的俚俗夾雜的語(yǔ)言，方可道出鄉(xiāng)村戲場(chǎng)開(kāi)演前的紛亂和喜氣。他的小說(shuō)文字，是全身心投入進(jìn)去的，每一個(gè)器官仿佛都是敏感而敞開(kāi)的，所以在范瑋的小說(shuō)中，可以讀到很多的聲音、顏色、光線、氣味，以及各種幻化的肢體感覺(jué)，充滿勃勃生機(jī)，有趣味和喧囂的聲浪并且目之所觸色彩斑斕。就感官的豐富性和語(yǔ)言的鮮活性而言，范瑋在70后作家中的確是出類拔萃的。我們經(jīng)常說(shuō)當(dāng)代文學(xué)的面貌過(guò)于單調(diào)沉悶，原因就是作家的感官?zèng)]有進(jìn)入寫(xiě)作現(xiàn)場(chǎng)。小說(shuō)若只有情節(jié)的建構(gòu)，而沒(méi)有聲響、色彩、氣味，沒(méi)有日常用度、自然景觀和人文景致的描寫(xiě)，聽(tīng)不到和看不到鳥(niǎo)語(yǔ)花香就會(huì)顯得干癟乏味。

語(yǔ)言既是一種表達(dá)工具，也是一種哲學(xué)符碼。二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)流派之一就是語(yǔ)言哲學(xué)流派，文學(xué)最重要的革新和嬗變也是關(guān)于語(yǔ)言的革新與嬗變。中篇小說(shuō)《太平》中有一段文字最見(jiàn)范瑋的現(xiàn)場(chǎng)描寫(xiě)功力：“張映紅一腳踏進(jìn)裁縫鋪，就看到太平的五六個(gè)大男人坐在里面，他們每個(gè)人都捧著一個(gè)大搪瓷茶杯，坐在裁縫鋪里吹牛，消散著男人過(guò)剩的精力，兩間屋大小的空間被他們搞得熱氣騰騰，不像個(gè)裁縫鋪，倒是有點(diǎn)兒像包子鋪。太平鎮(zhèn)的裁縫，那個(gè)叫馬蓮花的人從里間走了出來(lái)，她燙著頭，穿著粉紅色的旗袍，腳上趿拉著拖鞋，渾身上下散發(fā)著一種奇怪的氣息，既頹廢又張揚(yáng)，既慵懶又風(fēng)潑。張映紅裝作來(lái)看布料，馬蓮花就跟她一一介紹，滌卡、腈綸、錦綸、平絨、的確良、白府綢、喬其紗……布料放在靠墻的一個(gè)大櫥子里，馬蓮花來(lái)來(lái)回回地拿著布料，坐在兩條凳子上的男人，就乘其不意地去摸她，馬蓮花笑得咯咯響，她扭動(dòng)著柔軟的腰肢，靈巧地躲閃著，馬蓮花在她的裁縫鋪穿梭，她走得真像一朵蓮花，弄得周圍的空氣像水一樣蕩漾”。［9］這段文字把一個(gè)裁縫鋪的紛亂與喧嚷寫(xiě)得讓人如身歷其境一般鮮活。各色人等的衣著打扮，店鋪內(nèi)的布料陳設(shè)，女性妖艷的腰肢，男人放肆的笑聲蕩漾眼前，一覽無(wú)余。范瑋的文字細(xì)膩純熟，表面松散，內(nèi)里緊張，貌似不經(jīng)意，但風(fēng)格渾厚鮮明。他所整飭的生活閱歷，充滿同代人的聚焦和共鳴，那幅滄桑的面孔背后，照見(jiàn)的也是個(gè)體面對(duì)復(fù)雜世相的無(wú)力。人生只是不斷的偶然和碎片，內(nèi)心業(yè)已粗糲和決絕，生之悲壯與死之凄慘，純真和污穢，面對(duì)這種新的青春記憶，絕望處尋覓歸途，向生命的躁動(dòng)要求潔凈的靈魂。

五、結(jié)語(yǔ)

范瑋有一種寫(xiě)作的終極目標(biāo)，一種掌控一代人成長(zhǎng)和思考的心路歷程的自信。他的小說(shuō)，建基于自我所見(jiàn)所聞，但也不忘反觀這代人的心路歷程里有多少是被時(shí)代和歷史的瓶頸所制約和塑造。在這種歷史沖突和道德倫理突圍里，愛(ài)與夢(mèng)，傷害與顧慮，饒恕與記恨，孤獨(dú)與溫情，美與幻滅，交相呼應(yīng)，此起彼伏。范瑋正帶著70年代人的記憶和思索，為一種更壯闊的人生回望做好了思想準(zhǔn)備。