石 青

（江蘇省射陽中等專業(yè)學校，江蘇 鹽城 224300）

當下《中職語文課程標準》（2020年版）要求中職學生對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族文化能夠了解、認識、認可，并具備一定的賞析能力，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的理解、傳承，進而發(fā)揚，實現(xiàn)文化自覺，樹立文化自信。目前，古詩詞的學習作為提升中職學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最重要途徑，很大程度上推動了學生們的審美能力素養(yǎng)、價值觀取向等功能。

一、目前中職元曲教學活動存在的問題分析

（一）元曲教學素材選擇比較有限

相較于唐詩宋詞等古典文學樣式，元曲的教學素材較為少見。目前中職語文教材和輔助讀本中，僅有關漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）、馬致遠的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關懷古》等極少作品。除了關漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）老師作精細解讀外，其余需要學生自行去了解、閱讀。筆者在教學實踐過程中深有感觸：教材編寫近年來有逐漸淡化元曲的趨勢，連僅存于必修篇目的關漢卿的代表作《竇娥冤》（選段）要求都越來越低，而且在中職語文大綱中對“元曲”的專門要求也被淡化。輔助讀本中元曲素材沒有適量增補，直接導致教師對元曲的重視程度逐漸降低，同時中職學生對于元曲的自我閱讀要求也較低。

（二）元曲教學活動開展難度較大

唐詩宋詞等傳統(tǒng)文學的教學作為中小學教學的主力軍，其活動開展形式多樣，資源豐富，特別是老師、學生能夠張口就來，吟誦教學、表演得心應手，課堂氛圍活躍。然而，元曲中其特有的北方方言、專業(yè)術語離我們無論是老師，還是學生都有距離，這距離不僅是地域上，江淮方言與北方方言有著明顯的區(qū)別，更重要的是元曲的唱腔、表演更為專業(yè)，很大程度上元曲教學、賞析更多時候被無奈地閹割為故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境描寫等知識點的學習，其作為一種表演藝術的主要功能被舍棄。這些直接導致元曲最美的元素被丟棄，使得師生無法體驗到元曲特有的藝術魅力，進而使得元曲離我們越來越遠，元曲這樣的文化瑰寶的傳承有了缺失。

（三）元曲的認同感亟待提升

元曲自身作為一種特有的藝術形式，對其受眾也提出了較高的要求，其小令在一定程度上能被中職生所接受、理解，但其雜劇、散曲的專業(yè)性知識較強。比如其曲牌相較于唐詩、宋詞，特別是宋詞的詞牌，無論是字數(shù)，還是押韻、平仄，表面看是靈活多變，其實要求更為嚴苛，而且被賦予特別的音韻、唱腔，理解難度較大。

中職生自身的文化底蘊，特別是類似元曲這樣對文化素養(yǎng)要求更高的文學樣式，如果缺乏形象、生動的接受媒介為依托，他們更加難以接受，進而認同、弘揚這門藝術。

二、基于元曲校本教材提升中職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的路徑

以江蘇省第四期教改課題研究為契機，嘗試編寫了《中職元曲晨讀素材匯編》校本教材，作為學生晨讀的素材，注重學生對元曲知識的閱讀、積累的訓練，嘗試借此來作為學生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的有力補充。

（一）以經(jīng)典名家為依據(jù)編排素材，確保校本教材的站位

近代美學大家王國維曾在《宋元戲曲史》一書中提到，“元代曲家，關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸四人以其作曲之造詣，字字本色，抒情淋漓盡致，各自代表了元曲發(fā)展不同時期的成就，被稱之為‘元曲四大家’當之無愧?！币虼嗽摮孔x匯編中“元曲四大家”中每人均有代表作入選，特別是關漢卿的《竇娥冤》全文收錄，結合中職學生的基礎，對包括該作品在內的每部作品均作詳盡的注解，便于學生閱讀和理解。

同時作為元曲創(chuàng)作“雙璧”的馬致遠和張可久，他們是元曲中小令創(chuàng)作的杰出代表，特別是以豪放灑脫、文辭簡練清新、內容形象生動見長的馬致遠，名聲更盛，其代表作“夕陽西下，斷腸人在天涯”的《天凈沙·秋思》，更是膾炙人口，作為素材的必選篇目。而張可久以清雅秀麗見長，十分講究煉字、對仗，尤其是他的作品有著似不食人間煙火，遺世獨立，有著仙風道骨之意的“驚，人睡醒；清，梅弄影”的《雪夜》，更讓學生體會唐詩宋詞難以言狀的唯美之感。

例如我校校本教材選取了元代散曲家張可久詠史代表作《賣花聲·懷古》，我們對其詞句進行了形象生動的注解，使得學生能夠真切感受張可久小令中對歷史興衰的無限感嘆，特別是他對百姓的深深同情之感。

“阿房舞殿翻羅袖”中“阿房”引導學生去聯(lián)系唐代杜牧的《阿房宮賦》，了解張可久要借“阿房宮”來表達的思想情感，其實和杜牧的“楚人一炬、可憐焦土”一樣，秦朝滅亡的原因不是別的，是秦始皇驕奢淫逸，對待百姓殘暴。“金谷名園”則聯(lián)系劉義慶的《世說新語·汰侈》中《石崇與王愷爭豪》小故事；“隋堤”去聯(lián)系初中歷史所學的隋煬帝開鑿大運河下?lián)P州的故事?！顿u花聲·懷古》上闋的賞析一方面借助《阿房宮賦》《世說新語》等小故事，中職生特別感興趣，更重要的是能借助豐富的信息化圖文、視頻資源引導學生去了解《賣花聲·懷古》中“不堪回首”的歷史感嘆。

在校本教材的素材選取中，諸如張可久的《賣花聲·懷古》等元曲佳作，我們更加注重素材的形象、生動展示，激發(fā)中職生對元曲的認同。

（二）以晨讀吟誦為依據(jù)使用素材，確保校本教材的實施

筆者所在的課題組依托所任教的學校，在中職班級積極開展《中職元曲晨讀素材匯編》校本教材實施工作，每個星期安排兩個晨讀，在語文老師的指導下進行二十分鐘的元曲專項晨讀，在訓練學生古詩詞吟誦能力的同時，加強了元曲知識的積累。通過一年多的研究，進行元曲晨讀訓練的學生對元曲不再陌生、不再抗拒，并且發(fā)現(xiàn)了元曲的魅力，它可以和唐詩宋詞一樣的優(yōu)美，一樣的有著美麗動人、纏綿悱惻、凄慘哀婉的故事。

比如創(chuàng)作“興，百姓苦； 亡，百姓苦”［中呂·山坡羊］《潼關懷古》的一代詞人張養(yǎng)浩，借助詳細的注解，引導學生認識元代歷史上這么一位像白居易、辛棄疾一樣的，心中有百姓，關心民生疾苦的文人。

同時，充分借鑒唐詩宋詞吟誦訓練的經(jīng)驗，以與題材相呼應的音樂為背景，創(chuàng)設情境，渲染元曲吟誦的氛圍。比如在吟誦元曲大家徐再思的《折桂令·春情》作品時，校本教材中則輔助說明：該詞作與李煜《虞美人·春花秋月何時了》有共通之處，故國淪喪，尋求自我解脫，但李煜選擇了“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”的訣別，而徐再思則選擇下江南，尋求那“燈半昏時，月半明時”的隱居生活，又似那《桃花源記》中的陶淵明。所以這則音樂的選擇偏重哀怨，同時不乏解脫之意。

在晨讀中，學生漸漸感受到了元曲經(jīng)典作品的文化內涵、底蘊，在晨讀的日積月累中，也逐步意識到朗讀的重要性，并借此機會走進元曲經(jīng)典。

（三）以社團展示為輔助活用素材，確保校本教材的落地

晨讀更多注重知識的積累，唐詩宋詞之所以更為學生接受，一個重要原因就是他們在學習生活中的應用，作文、生活引用經(jīng)典名句立刻吸人眼球，因此元曲如果缺乏有效的生活應用平臺，難以激勵學生學習的情趣和激情。因此筆者所在的課題組在學校積極組織了“元曲愛好者”學生社團，吸收愛好元曲、有一定表演天賦的學生參加，利用社團活動時間，組織排練元曲經(jīng)典作品。

如元曲作家徐再思的《水仙子·夜雨》，借助多媒體伴奏，吟唱“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁……”感受曲作者內心深處無限思鄉(xiāng)懷人，流露出的羈旅行役之苦。在排演過程中，引導學生聯(lián)系柳永詞作《雨霖鈴》《八聲甘州》等，感受作者那羈旅行役之苦，對家鄉(xiāng)、愛人的無限思念之情，聲音低沉、凄婉。

同時積極借助學校藝術節(jié)、技能活動周等大型活動平臺積極展示，激發(fā)學生學習和表演的熱情，進而引導更多的學生參與其中。

綜上，元曲作為中職生傳承經(jīng)典文化不可或缺的元素，其在現(xiàn)實教育、教學活動中面臨諸多難題，我們語文教育工作者更要迎難而上，積極思考，尋求解決之道，筆者借助在一線的教育教學實踐，探索借助校本教材的編排、使用的可操作、可檢測、可復制的途徑來努力傳承元曲，豐富提升中職生經(jīng)典文學的素養(yǎng)。