李 凌

（三江學(xué)院，江蘇 南京 210012）

一、美圖時代的新媒體審美特性

一般意義上的美圖軟件，指的是在智能手機普及的前提下，隨著人們對自身審美要求的提高，應(yīng)運而生的智能手機應(yīng)用。這種美圖應(yīng)用通常自帶濾鏡效果，或是可以修飾身材、五官上的不足，從而達到“顏值提升”的效果。由于其相對于Photoshop等專業(yè)軟件來說相對便利的操作，在年輕用戶中普及率極高。美圖軟件自從2008年誕生以來，經(jīng)過了12年的發(fā)展，人們對各種美顏濾鏡已經(jīng)習(xí)以為常。美顏應(yīng)用，因為其極高的社交滲透性，已成為絕大多數(shù)年輕人的“裝機必備”。

審美歷史的發(fā)展過程，無疑就是藝術(shù)品的“膜拜價值”與“展示價值”天平權(quán)衡的過程。早先的藝術(shù)作品與生存、信仰密切關(guān)聯(lián)，隨著人類文明進入工業(yè)社會，藝術(shù)活動逐步從膜拜的母題中解放。美圖時代的新媒體審美特性，是以技術(shù)賦能為基礎(chǔ)的。顯而易見，當代社會的審美行為和審美傾向與媒介使用緊密相關(guān)。因此，美圖時代中的新媒體審美行為，帶著強烈的可復(fù)制性特征。

本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中指出：“藝術(shù)作品在原則上總是可復(fù)制的，人所制作的東西總是可被仿造的?！盵1]。對藝術(shù)品進行技術(shù)復(fù)制的方法日趨多樣，藝術(shù)品的可展示性便大幅度增強，從而產(chǎn)生了大量復(fù)制性藝術(shù)作品。這些作品在社會中流通極大，并且具備了商業(yè)價值，久而久之形成了一部分社會通行的審美模板。

美圖工具的“瘦臉”、“大眼”、“磨皮”濾鏡，顯然迎合了社會通行的高顏值標準，輕松實現(xiàn)了外在升級。這種千篇一律的審美模板一方面遭到了眾多質(zhì)疑，另一方面，卻也是普羅大眾心照不宣的選擇。

二、美圖時代的自我呈現(xiàn)與自戀文化

數(shù)字原住民一代幾乎是在智能設(shè)備的全程記錄下長大的。從出生伊始，他們每一步的成長都由父母長輩們用相機記錄留存。對于自我的關(guān)注從出生、學(xué)步、升學(xué)、工作等等成長階段，都有著工業(yè)設(shè)備的參與。

正如拉什在《自戀主義文化》中所陳述的：“照片形象為我們的生存提供了證據(jù)，沒有它我們即使是重述個人歷史都十分困難。”[2]在數(shù)字環(huán)境中成長的年輕人，出生伊始就浸潤在美圖文化當中，對于自我的審視貫穿于他們的成長軌跡。相比起文字，圖片的視覺表現(xiàn)力顯然更強。即便我們已經(jīng)進入短視頻時代，然而圖片因為其直觀便利，以及對流量空間要求較小的特性，依然占據(jù)著社交媒體的主流。因此，美圖時代的自我呈現(xiàn)往往具有在線社交化和高度自戀化的特質(zhì)。

1.自我呈現(xiàn)在線社交化

互聯(lián)網(wǎng)時代的自我呈現(xiàn)往往帶有極強的社交目的性，并且往往具有強烈的自戀特質(zhì)，美圖軟件所記錄下來的形象泛濫損害了我們對現(xiàn)實的感覺。最為明顯的表現(xiàn)即在于社交平臺上的自我呈現(xiàn)。美圖軟件在某種程度上“拉平”了個體之間外在的區(qū)別，滿足了個體的自我意識。因此，我們很容易發(fā)現(xiàn)，個體自戀程度幾乎是伴隨著自媒體的發(fā)展而同步增長的。

2008年美圖公司成立，便開始從軟件和硬件兩個領(lǐng)域深耕美圖文化，先后打造了美圖秀秀、美顏相機、美圖手機等產(chǎn)品。如今，美圖軟件作為工具，已經(jīng)日漸擺脫其工具屬性，逐漸成為新媒體時代日常生活的一個組成部分，延伸著我們的手和眼。

互聯(lián)網(wǎng)獨特的沉浸性特質(zhì)正從方方面面改變著我們的生活。絕大多數(shù)情況下，現(xiàn)代社會成員都已經(jīng)接受現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)空間的割裂與共存。美圖軟件又從影像及自我審美的角度強化了這種沉浸。美圖幻想源于現(xiàn)實，又通過濾鏡磨平了現(xiàn)實中的諸多瑕疵，這無疑使得沉重的現(xiàn)實生活與美輪美奐的網(wǎng)絡(luò)圖景聯(lián)系在了一起?；ヂ?lián)網(wǎng)一方面大大拓寬了審美的邊界，一方面又將審美感受與社交體驗高度結(jié)合。

社交網(wǎng)絡(luò)中人們所營造的絢爛的日常生活離不開濾鏡的點綴，美圖軟件不僅僅為自我審視提供了渠道，更是賽博時代社交網(wǎng)絡(luò)的敲門磚。心理學(xué)相關(guān)研究表明，個體的自我認知與評價在一定程度上是通過與他人參考比對而形成的。圖片帶給人們的視覺沖擊，外貌、身材、生活方式以及背后的社會層次，在美顏濾鏡的加持下，顯然更容易被拿來參考比較。因此在某種程度上，美圖軟件濾鏡下的顏值比拼，是一種無聲的社會競賽。

米德及其“主我客我理論”可以說是自我呈現(xiàn)理論的源頭。米德認為：“自我”由意愿與行為主體的“主我”及滿足他人與社會期待的“客我”兩部分組成，主我客我不斷互動，互動的介質(zhì)就是信息。羅伊·鮑邁斯特從行為的角度考量，進一步明確提出自我呈現(xiàn)是在與人溝通的過程中，通過有選擇性的發(fā)生一系列行為，從而在他人心目中建立、維持或是精煉他人對自己的印象的一種行為方式。

在大數(shù)據(jù)語境下，自我呈現(xiàn)的方式已經(jīng)逐步符號化，人們的一舉一動都可以用某組精準的數(shù)據(jù)體現(xiàn)出來。外賣軟件記錄著我們的口味，打車軟件記錄著我們?nèi)ミ^哪里，在線音樂平臺總能隨機出我們喜歡的歌曲，我們的生活已逐步從線下移步至云端。如今的云端社會，人們的自我呈現(xiàn)出現(xiàn)了在線社交化的趨勢。這種以符號代碼為載體的場合，更加需要我們遵從社群規(guī)則。也就是說，無論表面上擁有多少選擇，實際上人們的選擇是越來越單一了。當個體的審美意識被社會通行的審美標準所同化時，在具體的自我呈現(xiàn)過程中，個體如果想要獲得認同，就必須向整個社會的價值準則做一定的妥協(xié)。

文化工業(yè)的生產(chǎn)流水線產(chǎn)出了大量可供銷售的審美模板，審美的權(quán)威并不掌握在生產(chǎn)者手中，而在于資本的博弈和商品交換的價值。具體到個體的生活體驗方面，如果個體實踐與這樣的文化工業(yè)價值取向不匹配，個體便會逐漸喪失真實自主的主觀體驗，轉(zhuǎn)而對工業(yè)審美進行妥協(xié)、模仿。

藝術(shù)作品在原則上是可以被復(fù)制的，人類所制作的東西總是可被仿造的。本雅明這種審美藝術(shù)的變遷概括為“后審美的藝術(shù)”。在他看來，這種審美藝術(shù)不具備直接的審美屬性，它的審美屬性是間接的，后來賦予的。這種后審美藝術(shù)，“由于失去了膜拜基礎(chǔ)，因而，它的自主性外觀也就消失了。”[3]審美藝術(shù)的存在不再是自主的，而是依附在展示價值上。

2.自我呈現(xiàn)高度自戀化

互聯(lián)網(wǎng)獨特的沉浸性特質(zhì)正從方方面面改變著我們的生活。絕大多數(shù)情況下，現(xiàn)代社會成員都已經(jīng)接受現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)空間的割裂與共存。美圖軟件又從影像及自我審美的角度強化了這種沉浸。美圖幻想源于現(xiàn)實，又通過濾鏡磨平了現(xiàn)實中的諸多瑕疵，這無疑使得沉重的現(xiàn)實生活與美輪美奐的網(wǎng)絡(luò)圖景聯(lián)系在了一起?；ヂ?lián)網(wǎng)一方面大大拓寬了審美的邊界，一方面又將審美感受與社交體驗高度結(jié)合。

“自戀的核心特點是以一種非常積極的、膨脹的觀點來看待自己。自戀程度較高的人認為自己在社會地位、外貌、智力水平和創(chuàng)造力方面都比其他人優(yōu)秀。然而，事實卻并非如此。”[4]蘇珊·桑塔格認為相機有很多自戀性質(zhì)的用途，其中最重要的用途之一就是“自我審視”，這不僅因為它提供了不斷進行自我審視的技術(shù)手段，而且因為它使一個人對自我的感覺依賴于自我形象的消費。

社會學(xué)視角下的傳播研究的問題歸總起來其實無外乎是，個人活動與社會變遷的之間的關(guān)系問題。人生來就處于某種社會模式當中，并且，通過個人的生產(chǎn)活動，直接或間接地影響著社會。當然，社會本身復(fù)雜多變，社會歷史向人類提出的疑難問題本身也時有不同。“一般來說，當個體處于他人面前時，他會用各種標記來強化他人的活動。個體活動若要對他人發(fā)生影響，他就必須積極調(diào)動他的活動，使它在互動期間內(nèi)表達出他所自以為有的各種能力?！盵5]

社交媒體的泛濫讓人們越來越沉迷于自我滿足與淺層的社交關(guān)系?，F(xiàn)代人生存發(fā)展壓力大，因此更傾向于通過“曬”這種方式來找尋內(nèi)心的平衡，各種美圖軟件的修圖使得“曬”這件事變得更輕松更有吸引力。在個體心理層面上，這種平衡是有益處的。通過外在通行證來換取社交貨幣的行為，在短期內(nèi)或許可以令個體得到心理滿足。然而這種滿足是速成的、不符合審美活動規(guī)律的。作為傳播研究者，我們在看到美圖軟件帶來的短期自信的同時，也需要關(guān)注到這種虛假自信背后帶來的負面影響。一味地追求大眼、磨皮、瘦臉特效的背后，是整形產(chǎn)業(yè)的擴張。是傳媒社交貨幣在現(xiàn)實領(lǐng)域的延伸。社會層面，寬松信貸又為這種虛妄的風(fēng)氣進一步傳播提供了便利。然而放眼社會層面，這種浮躁、自戀的心理長期看來會帶來個體的孤立、自我中心，親密關(guān)系弱化，最終會給社會帶來一定的負面影響。

三、美圖時代的自我呈現(xiàn)及其反思

審美活動幾乎是貫穿一生的活動結(jié)果，它是個體價值、文化和態(tài)度的綜合體現(xiàn)。當簡單易行的審美模板大行其道時，一些個性化的趣味和價值取向就容易被邊緣化，從而進一步激化個體的從眾心理。[6]在美圖公司的官方數(shù)據(jù)中，用戶的基本操作大多集中在瘦臉、磨皮和祛痘等。這就意味著如今受眾的審美取向越來越趨于單向，越來越以從眾心態(tài)為主導(dǎo)。因此，我們需要對“美顏”軟件所裹挾的審美霸權(quán)及其消費邏輯進行再思考

如前文所述，當社會通行的審美意識正在被機械化的標準所取代時，個體想要獲得認同，就必須遵循大眾文化通行的價值準則。審美已不再僅僅是個體行為，美圖軟件精修下的自我展現(xiàn)，也不僅僅是生活的記錄，而是在大眾文化價值標準下的個人魅力與表現(xiàn)力的較量。越來越多同質(zhì)化的工業(yè)產(chǎn)品會導(dǎo)致審美角度的單一，社會價值的單向度，直接導(dǎo)致了審美標準的單向度。

美圖濾鏡下的自我認知，是工業(yè)流水線的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品會導(dǎo)致審美維度的單向。馬爾庫塞認為，在技術(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟都并入了一種無所不在的制度，這一制度吞沒或拒斥所有歷史替代性選擇。這一制度的生產(chǎn)效率和增長潛力穩(wěn)定了社會，并把技術(shù)進步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)。技術(shù)的合理性已經(jīng)變成政治的合理性。[7]“顏值即正義”等極簡主義的價值判斷準則不斷盛行，成為全社會通行的價值判斷準則。美顏軟件在這類價值判斷的基礎(chǔ)上提取了媒體上千篇一律的美顏公式：瘦臉、大眼、磨皮、瘦身等等，并通過技術(shù)手段將這種模板套用到每個用戶身上，用戶無需借助假想或醫(yī)美手段，便可輕松實現(xiàn)顏值提升，從而在網(wǎng)絡(luò)空間獲得通行的社交貨幣。長此以往，會導(dǎo)致審美真實體驗逐漸流失。

誠然，審美認知的構(gòu)建不僅僅是新媒體和美圖軟件的結(jié)果，并且，我們并不否認美圖軟件的獨特功能性與便利。審美的獨一無二性與審美體驗的不可替代性，使得我們必須注意到，我們在享受美圖軟件構(gòu)建的美好世界的同時，也需要生活在現(xiàn)實世界中。