陳麗紅

（臺(tái)州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一、引言

寒山詩(shī)，出自中國(guó)唐代隱逸詩(shī)人寒山，因其詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，不拘格律，富含儒、道、佛、禪等觀念，故不受正統(tǒng)文學(xué)的待見(jiàn)，一直處于邊緣化的地位。但在20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)掀起了一場(chǎng)寒山詩(shī)熱，出現(xiàn)了多個(gè)寒山詩(shī)的英譯本，較為流行的有三種：亞瑟·魏雷（Arthur Waley）1954年譯的27首寒山詩(shī)；加里·斯奈德(Gary Synder)1958年譯的24首寒山詩(shī)；伯頓·華特生(Burton Waston)1962年譯的100首寒山詩(shī)。其中，斯奈德譯本的影響最大，接受度最高，推動(dòng)了寒山詩(shī)在美國(guó)經(jīng)典化地位的確立，使寒山詩(shī)出現(xiàn)了“墻里開(kāi)花墻外香”的譯介傳奇。究其原因，除去社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素的影響之外，斯奈德譯者主體性的發(fā)揮功不可沒(méi)。

二、加里·斯奈德及其譯者主體性

加里·斯奈德為美國(guó)著名詩(shī)人、翻譯家、環(huán)保主義者、“垮掉一代”的重要代表人物。斯奈德對(duì)中國(guó)禪宗文化懷有濃厚的興趣，曾東渡日本研習(xí)禪宗，師從著名漢學(xué)家陳世驤學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)，研讀大量佛經(jīng)和中國(guó)詩(shī)。寒山詩(shī)中飽含儒、道、禪思想，契合斯奈德的自然生態(tài)觀。此外，斯奈德長(zhǎng)年居住于美國(guó)西南部的內(nèi)華達(dá)山，其地貌氣候與詩(shī)人寒山隱居的天臺(tái)寒巖頗有幾分相似之處。出于其中國(guó)文化情結(jié)，斯奈德于1958年選擇性翻譯了24首寒山詩(shī)，刊于美國(guó)《常春藤》（Evergreen Review）雜志，成為當(dāng)時(shí)美國(guó)最受歡迎的譯本。

斯奈德譯本的成功，離不開(kāi)其譯者主體性的發(fā)揮。譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。［1］在翻譯實(shí)踐中，其體現(xiàn)為譯者對(duì)原作的改造和操控。加里·斯奈德的譯者主體性貫穿于24首寒山詩(shī)英譯的全過(guò)程，主要體現(xiàn)在宏觀的文本篩選、中觀的篇章結(jié)構(gòu)調(diào)整和微觀的翻譯策略選擇上。

三、寒山詩(shī)英譯中體現(xiàn)的譯者主體性

翻譯是一種特殊的跨文化語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，不僅受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景和主流意識(shí)形態(tài)的制約，而且受個(gè)人素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、意識(shí)觀念等影響。因此，譯者在翻譯過(guò)程中，可無(wú)限地忠實(shí)于原作，但不可能百分百地傳達(dá)原作，不管在語(yǔ)言還是文化層面上，譯者的痕跡清晰可見(jiàn)，這正是譯者主體性的體現(xiàn)。同理，斯奈德在翻譯寒山詩(shī)的過(guò)程中，滲透著他對(duì)寒山詩(shī)的個(gè)人解讀，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)注和對(duì)目的語(yǔ)讀者閱讀期待的關(guān)照。

（一）宏觀的文本選擇。在300多首寒山詩(shī)中，斯奈德僅選擇了24首進(jìn)行翻譯，這樣的文本選擇并不是隨意而為，而是充分考量了當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)和譯者個(gè)人因素。二戰(zhàn)后，工業(yè)自動(dòng)化和機(jī)械化生產(chǎn)造成人們個(gè)性壓抑，社會(huì)問(wèn)題凸顯。許多年輕人為了尋求絕對(duì)自由，開(kāi)始流浪、縱欲、吸毒，以此對(duì)抗世俗陳規(guī)，表達(dá)不滿情緒。他們不修邊幅，崇尚極簡(jiǎn)生活，以極端的方式追求“自我”。在斯奈德英譯24首寒山詩(shī)的序言里，譯者稱寒山為“衣衫襤褸的中國(guó)隱士”。在序末，譯者寫(xiě)道，“他們（寒山和拾得）變成了神仙，現(xiàn)今人們有時(shí)候還可以在貧民區(qū)、果園、流浪者聚居的叢林中和伐木工人的帳篷里與他們不期而遇。”［2］由此可見(jiàn)，寒山的生活方式和精神追求與當(dāng)時(shí)年輕人追求自由寧?kù)o、回歸本真的主觀愿望相符合，寒山詩(shī)順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，符合目的語(yǔ)讀者的審美需求。此外，斯奈德對(duì)中國(guó)禪宗文化的熱愛(ài)及其自然生態(tài)觀引導(dǎo)他走近了寒山詩(shī)。他從300多首寒山詩(shī)中僅選擇了24首表示寒巖和禪境的詩(shī)歌，舍棄了其他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響不大的孝道詩(shī)、勸世詩(shī)?？梢?jiàn)，斯奈德24首寒山詩(shī)的選擇是基于其個(gè)人愛(ài)好和對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)深刻把握的基礎(chǔ)上，是對(duì)目的語(yǔ)讀者的情感訴求和閱讀期待綜合考量后而作出的。正是這譯者主體性的發(fā)揮，促成了翻譯對(duì)象的成功取舍，從而使其24首寒山詩(shī)譯文風(fēng)靡美國(guó)。

（二）中觀的篇章結(jié)構(gòu)調(diào)整。斯奈德的譯者主體性不僅表現(xiàn)在文本選擇上，而且還體現(xiàn)在其對(duì)于篇章結(jié)構(gòu)的布局上?？v觀斯奈德的24首寒山詩(shī)譯文不難發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)歌并不是隨意排序、凌亂雜散的，而是一個(gè)有機(jī)的整體，折射出詩(shī)人寒山從普通人到悟道高僧的心路歷程，恰似一部詩(shī)人寒山的個(gè)人心理成長(zhǎng)史。在具體詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)處理上，斯奈德并非百分百照搬原文結(jié)構(gòu)，而是依據(jù)每首詩(shī)的特點(diǎn)，予以分別對(duì)待。例如，在第21首詩(shī)《久住寒山凡幾秋》中，斯奈德并沒(méi)有逐句翻譯原作，而是僅翻譯了首尾兩句，省略了原詩(shī)的第二和第三句，即“蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘漿長(zhǎng)自流。石室地爐砂鼎沸，松黃柏茗乳香甌。”究其原因，斯奈德翻譯寒山詩(shī)的主要目的在于通過(guò)闡述寒山詩(shī)中的禪境，給處于迷茫絕望中的人們以希望，幫助他們尋找心靈出口。因此，斯奈德省略了側(cè)重于景物描寫(xiě)的第二句、第三句，僅翻譯了首尾句，使得首句的個(gè)人經(jīng)歷和尾句的心理感受銜接得更緊湊，主題更直觀、突出。此外，原作中的人稱代詞是隱性的，而在譯作中，斯奈德添加了首尾句的人稱代詞，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)篇結(jié)構(gòu)中第一人稱“我”的存在，增添了詩(shī)篇敘述的說(shuō)服力和親切感。由此可見(jiàn)，不論是24首寒山譯詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)，還是個(gè)別譯詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)，無(wú)不滲透著斯奈德的主觀能動(dòng)性選擇和文化過(guò)濾，體現(xiàn)了其譯者主體性。

（三）微觀的翻譯策略選擇。翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交流活動(dòng)，“不同的文化在交流的過(guò)程中，受其政治、經(jīng)濟(jì)的影響，呈現(xiàn)出強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)。這種態(tài)勢(shì)影響翻譯材料的選擇和翻譯策略的選用?！保?］譯者，作為翻譯主體，具有主觀能動(dòng)性和個(gè)體意向性，其文化立場(chǎng)，即偏向于原語(yǔ)文化還是譯語(yǔ)文化，決定了其翻譯策略的選擇。若偏向于原語(yǔ)文化，譯者通常采用異化翻譯策略，保存原語(yǔ)文化特色，給目的語(yǔ)讀者增添異質(zhì)文化元素；若偏向譯語(yǔ)文化，譯者通常采用歸化翻譯策略，充分考慮目的語(yǔ)讀者的審美要求和閱讀期待以掃除其閱讀障礙。在24首寒山詩(shī)翻譯過(guò)程中，斯奈德充分考量了當(dāng)時(shí)主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)、目的語(yǔ)讀者的期待，靈活運(yùn)用異化、歸化的翻譯策略。

1、異化翻譯策略。由于中西文化的差異，在翻譯過(guò)程中，兩種語(yǔ)言很難找到文化上完全對(duì)等的詞項(xiàng)，這勢(shì)必要求譯者靈活處理。在24首寒山詩(shī)的英譯過(guò)程中，對(duì)于一些中國(guó)特色的文化負(fù)載詞，英文中找不到對(duì)等詞，斯奈德采用異化翻譯策略，保留原語(yǔ)中的文化語(yǔ)言特色，增添譯語(yǔ)的文化內(nèi)涵，從而激發(fā)目的語(yǔ)讀者對(duì)原語(yǔ)文化的興趣。

在寒山詩(shī)第5首《欲得安身處》中，“下有斑白人，喃喃讀黃老”的“黃老”是“皇帝”和“老子”的合稱，被奉為道家始祖，因此，“黃老”可指代道家精神。鑒于西方讀者并非都熟悉中國(guó)的儒道文化，翻譯成道家精神反而會(huì)造成目的語(yǔ)讀者的閱讀障礙?？紤]到無(wú)法找到英文語(yǔ)境里的對(duì)等詞，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，采用直譯法，將“黃老”翻譯成“Huang and Lao”，保留了原語(yǔ)文化特色，激發(fā)了目的語(yǔ)讀者對(duì)充滿異域特色的中國(guó)詞匯的興趣。

在寒山詩(shī)第22首《寒山頂上月輪孤》中，“可貴天然無(wú)價(jià)寶，埋在五陰溺身軀”的“五陰”為佛教語(yǔ)，指色、受、想、行、識(shí)五者假合而成的身心，即使是中國(guó)讀者，也未必洞悉明白。顯然，翻譯成佛教語(yǔ)的含義，勢(shì)必造成英語(yǔ)讀者閱讀障礙。鑒于此，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，將“五陰”直譯為“five shadows”，既增添了異語(yǔ)文化詞匯，又激發(fā)了目的語(yǔ)讀者對(duì)異語(yǔ)文化的興趣。

此外，在24首寒山詩(shī)中，“黃泉”和“紅塵”分別直譯為“Yellow Springs”和“Red Dust”?？傊?，對(duì)于那些在英語(yǔ)語(yǔ)境里無(wú)法找到對(duì)等詞的中國(guó)特色詞匯，斯奈德充分考量中西文化差異，發(fā)揮譯者主體性，傾向于采用異化翻譯策略，通過(guò)直譯，增添譯語(yǔ)文化特色，引起英語(yǔ)文化讀者的好奇心，從而激發(fā)他們的閱讀興趣。

2、歸化翻譯策略。歸化翻譯是以目的語(yǔ)文化為歸宿，翻譯中剔除文本中目的語(yǔ)文化沒(méi)有或與之相沖突的成分，盡量做到譯文的“本土化”［4］。斯奈德在翻譯24首寒山詩(shī)過(guò)程中，通過(guò)文化移植、句式調(diào)整和意譯等方式，使譯文更加符合英語(yǔ)語(yǔ)境讀者的閱讀習(xí)慣，從而促進(jìn)寒山詩(shī)在美國(guó)的流行。

（1）文化移植。鑒于中西文化差異，原語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化信息未必能為目的語(yǔ)讀者所理解。為了增加譯作的可讀性，斯奈德通過(guò)文化移植的方式，將原語(yǔ)中陌生的文化意象轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)讀者所熟悉的文化意象，以此幫助讀者跨越文化鴻溝和掃除閱讀障礙。

在寒山詩(shī)第2首《重巖我卜居》中，“寄語(yǔ)鐘鼎家，虛名定無(wú)益”的“鐘鼎”實(shí)指“鐘鳴鼎食”，指古代貴族吃飯時(shí)要奏樂(lè)擊鐘，用大鼎盛食，以示富貴榮華。但這一文化意象對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)境的讀者而言是陌生的，若生硬移植，勢(shì)必造成目的語(yǔ)讀者費(fèi)解。因此，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，棄用原語(yǔ)中的文化意象“鐘鼎”，轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)語(yǔ)境讀者都熟悉的文化意象“silverware and cars”，掃除了英語(yǔ)語(yǔ)境讀者的閱讀障礙。

在寒山詩(shī)第16首《寒山有一宅》中，“不學(xué)田舍翁，廣置牛莊宅”意指不去效仿富裕的農(nóng)民，通過(guò)買(mǎi)牛買(mǎi)房來(lái)累積財(cái)富。由于中西文化的差異，中國(guó)讀者和英語(yǔ)語(yǔ)境讀者對(duì)于財(cái)富表現(xiàn)形式的理解不同。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民擁有牛越多，意味著擁有農(nóng)耕土地越多，生產(chǎn)效率越高，自然也就越富貴，但英語(yǔ)民族的讀者未必能理解牛和富貴的邏輯關(guān)系。為了契合讀者的審美需求，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，選用“big barn and pasture”這一熟悉的文化意象替代“牛莊宅”這一中國(guó)特色文化意象，符合目的語(yǔ)讀者的閱讀期待。

（2）句式調(diào)整。由于中西文化的差異，英漢兩大語(yǔ)言表達(dá)方式有很大不同。漢語(yǔ)為意合語(yǔ)言，語(yǔ)篇的銜接主要通過(guò)語(yǔ)義邏輯的隱性銜接；英語(yǔ)為形合語(yǔ)言，語(yǔ)篇的銜接主要依賴詞匯語(yǔ)法的顯性銜接。因此，在句子表達(dá)上，英文句子通常使用連詞來(lái)體現(xiàn)句與句之間的邏輯關(guān)系，而漢語(yǔ)則較少用連詞。此外，漢語(yǔ)突出主題而英語(yǔ)突出主語(yǔ)，在句子表達(dá)上體現(xiàn)為漢語(yǔ)句子的主語(yǔ)很多時(shí)候可以省略，而英語(yǔ)句子的主語(yǔ)一般不能省略。鑒于此，譯者斯奈德發(fā)揮了主體性，在翻譯過(guò)程中，有意識(shí)地調(diào)整句式和添加主語(yǔ)，使譯文表達(dá)更符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣。

在寒山詩(shī)第14首《寒山多幽奇》中，斯奈德將“月照水澄澄，風(fēng)吹草獵獵”譯為“When the moon shines,water sparkles clear.When the wind blows,grass swishes and rattles.”很顯然，斯奈德添加了兩個(gè)連詞when，使得譯文句子邏輯關(guān)系更為明了，更加符合英語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣。在寒山詩(shī)第24首《時(shí)人見(jiàn)寒山》中，“時(shí)人見(jiàn)寒山，各謂是風(fēng)顛”譯為“When men see Han-shan,they all say he’s crazy”。顯然，在譯文中斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，添加了人稱代詞“they”和“he”，使譯文句式更符合英語(yǔ)突出主語(yǔ)的習(xí)慣，更符合目的語(yǔ)讀者的閱讀期待。

（3）意譯。意譯以目的語(yǔ)為歸宿，在確保語(yǔ)義對(duì)等的前提下調(diào)整原語(yǔ)的形式，對(duì)直譯無(wú)法傳達(dá)的信息作必要的變通，以便于目的語(yǔ)讀者更好地理解譯文。斯奈德挑選的24首寒山詩(shī)富含儒釋道等中國(guó)特色文化詞，直譯無(wú)法有效傳達(dá)信息，反而會(huì)造成目的語(yǔ)讀者誤解。鑒此，斯奈德舍棄了原語(yǔ)形式，采用意譯方式傳達(dá)原作之精神，以提高譯文的可接受性。

在寒山詩(shī)第12首《出生三十年》中，“煉藥空求仙”譯為“Tried drugs,but couldn’t make immortal”。在道家學(xué)派里，得道成仙、長(zhǎng)生不老是學(xué)道者的最大愿望，但是英美讀者未必熟悉中國(guó)的道家文化，未必知曉“仙人”究竟為何人。因此，譯者斯奈德對(duì)此作了變通處理，把“成仙”譯為“make immortal”，準(zhǔn)確傳達(dá)了原作的意思。在寒山詩(shī)第21首《久住寒山凡幾秋》中，“饑餐一粒伽陀藥”的“伽陀藥”，即阿伽陀藥，是梵語(yǔ)Agada的音譯，意為萬(wàn)應(yīng)靈藥、永生藥，未必能為英語(yǔ)語(yǔ)境讀者所理解。因此，斯奈德發(fā)揮了譯者主體性，采用意譯方式，將其譯為“immortal medicine”，既傳達(dá)原句之內(nèi)涵，又充分考量讀者的接受度，實(shí)現(xiàn)了原句和譯文意義上的動(dòng)態(tài)對(duì)等。

四、結(jié)語(yǔ)

基于上述分析，不難看出，不論從宏觀的文本選擇、中觀的篇章結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是從微觀的翻譯策略選擇，斯奈德譯者主體性的痕跡隨處可見(jiàn)。正如譚載喜所言：“翻譯過(guò)程中的一切最終由譯者這個(gè)人來(lái)作出的”［5］斯奈德，作為原作與譯作、原語(yǔ)文化與譯入語(yǔ)文化的中介，對(duì)原作進(jìn)行能動(dòng)性改造和操控，有力促進(jìn)了24首寒山詩(shī)在英語(yǔ)世界的成功傳播。