石亮亮

（四川文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，四川 達(dá)川635000）

一、引言

中國的實(shí)景演出最早開始于2004年的《印象劉三姐》，隨著該項(xiàng)目的演出成功，實(shí)景演出逐漸成為旅游產(chǎn)業(yè)新的盈利點(diǎn)，更有多地政府邀請(qǐng)?jiān)搱F(tuán)隊(duì)為地方打造新的實(shí)景項(xiàng)目演出，如印象麗江、印象西湖、印象普陀、印象大紅袍等演藝項(xiàng)目。“實(shí)景演出”最早是由梅帥元提出，是指通過對(duì)地方文化的深度挖掘與整合，并通過演出向游客展示，滿足游客對(duì)異域文化的新鮮感、獵奇感。實(shí)景演出大體可分為地方風(fēng)俗展示、歷史文化展示、宗教儀式展示等幾類?，F(xiàn)在實(shí)景演出主要有千古情系列、印象系列、山水系列，2015 年旅游實(shí)景演出項(xiàng)目實(shí)收票房總額占據(jù)年度旅游演出總票房收入的68.8%，由此可見，實(shí)景演出受到游客的喜愛，所占旅游項(xiàng)目的比重較大，這也說明游客對(duì)旅游的需求正在從觀光游覽逐步轉(zhuǎn)向休閑娛樂，從淺層的物質(zhì)層面開始向深層的精神文化層面轉(zhuǎn)變。

《中華泰山·封禪大典》項(xiàng)目于2010年4月首映，該項(xiàng)目是由梅帥元策劃，李六乙編導(dǎo)，運(yùn)用大量的高科技元素和藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要再現(xiàn)了五朝皇帝在泰山進(jìn)行封禪的神圣場(chǎng)景，演出包括七個(gè)部分：序幕、秦代的金戈鐵馬、漢代的儒風(fēng)雅樂、唐代的盛唐氣象、宋代的藝術(shù)王朝、清代的康乾盛世和尾聲。序幕由一個(gè)老爺爺給孩子講故事拉開，按照歷史的順序，主要講述了歷史上五朝皇帝在泰山進(jìn)行封禪的場(chǎng)景，整場(chǎng)演出以講故事開始，再以講故事結(jié)束，中間運(yùn)用大量的服裝、道具和演員，形象地演繹了皇帝封禪時(shí)的宏大場(chǎng)面，在最后，老爺爺用通俗易懂的語言解釋了封禪的含義，并帶領(lǐng)觀眾為家人祈福。

這場(chǎng)演出深度挖掘了歷代皇帝在泰山封禪的習(xí)俗，并在結(jié)合泰山當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿L(fēng)光的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)國內(nèi)的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，為游客提供了一場(chǎng)視聽盛宴。該產(chǎn)品的出現(xiàn)改變了以往在泰安“白天看廟、晚上睡覺”的旅游方式，為泰安的夜晚休閑旅游增添了色彩，傳統(tǒng)旅游資源與夜晚休閑產(chǎn)品相結(jié)合，加上周邊的各種娛樂設(shè)施，使得游客在泰安的停留時(shí)間延長(zhǎng)，增強(qiáng)了泰安的旅游競(jìng)爭(zhēng)力。

二、游客旅游真實(shí)性的探討

（一）旅游真實(shí)性［1］

“真實(shí)性”［2］的概念從最初的“前臺(tái)-后臺(tái)”理論到“舞臺(tái)真實(shí)”理論，但歸根到底，這是從旅游開發(fā)者的角度來講，“舞臺(tái)真實(shí)”意味著文化的商品化過程。但對(duì)于游客而言，“真實(shí)性”則是意味著游客的旅游體驗(yàn)。游客們需要和追求的真實(shí)性與當(dāng)?shù)鼐用?、旅游開發(fā)者所認(rèn)識(shí)到的真實(shí)性有所區(qū)別。游客們旅游真實(shí)性的體驗(yàn)和游客的旅游體驗(yàn)有直接關(guān)系，不同的游客對(duì)旅游體驗(yàn)的感知并不相同，科恩根據(jù)旅游個(gè)體在旅游中尋求到的體驗(yàn)程度的不同，把旅游者的旅游體驗(yàn)分為五種模式：娛樂模式、轉(zhuǎn)移模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?、存在模式。?］

娛樂模式應(yīng)該是現(xiàn)在旅游中普遍的一種形式，也就是說把旅游看作是一種娛樂體驗(yàn)，是一種娛樂活動(dòng)，這種模式下，游客對(duì)旅游中的真實(shí)性并不在乎，他們主要以消遣為主。

轉(zhuǎn)移模式是由于游客已經(jīng)厭倦了平時(shí)按部就班的生活狀態(tài)，希望借助旅游撫慰心靈，調(diào)節(jié)情緒，重新以飽滿的熱情進(jìn)入到日常的生活與工作中，這種模式下的游客對(duì)旅游的真實(shí)性也不太在意。

體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞侵赣慰妥叱鲎约旱纳钊?，進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境，去體驗(yàn)他人的生活或他們的文化，這種游客開始突破自己的生活邊界，并開始在旅游中追求文化的真實(shí)性，開始重視旅游體驗(yàn)中的真實(shí)性。

實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ街赣慰鸵呀?jīng)不再以自己的社交圈為中心，而是主動(dòng)尋找和嘗試不同的生活方式，通過對(duì)比找到符合自己意愿的生活方式。

存在模式是一種比較極端的形式，這種模式下的游客投身于異文化之中不能自拔，這種旅游體驗(yàn)把自己完全置身于旅游目的地的他者文化和他者社會(huì)之中，把自己當(dāng)作當(dāng)?shù)厝?，這種模式對(duì)旅游的真實(shí)性要求最高。

綜上所述，在這五種模式中，前三種模式對(duì)旅游的真實(shí)性要求不高，他們只希望自己在旅游中放松身心，調(diào)節(jié)情緒，對(duì)于其他的體驗(yàn)并不在意，也就是說，他們旅游的目的是為了休息，后兩種模式的游客則對(duì)旅游的真實(shí)性要求較高，他們?cè)诼糜沃幸援?dāng)?shù)厝俗跃?，?duì)他們而言，當(dāng)?shù)氐奈幕瘺]有需要隱瞞的內(nèi)容。但在目前的國內(nèi)游客中，主要以前三種旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ綖橹?，旅游類型還是以觀光游覽為主，因此，在現(xiàn)階段的旅游中，游客對(duì)旅游真實(shí)性的認(rèn)知還僅限于游客的體驗(yàn)是否與其期望相符合，對(duì)在旅游過程中自己的所聽所見是否符合旅游目的地的文化并不看重，他們的旅游體驗(yàn)完全取決于旅游開發(fā)者的呈現(xiàn)。

（二）《封禪大典》項(xiàng)目的歷史文化淵源

泰山是五岳之首，自然景觀雄偉壯觀，具有豐富的歷史文化價(jià)值，而泰山的封禪歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)的齊魯方士們認(rèn)為封禪泰山是人們心目中的明君所必須舉行的國家大典。泰山是黃河下游地區(qū)第一座高山，泰山的地理位置在最東邊，可以最早看見日出，因此它受到歷朝歷代統(tǒng)治者們的青睞，自古以來，相傳總共有七十二位皇帝登上泰山進(jìn)行過封禪，在泰山上留下了豐富的功勛石和石刻，從此，泰山成為中國歷史上舉足輕重的政治象征，泰山逐漸演化為中國的“國山”。但是到泰山上封禪必須滿足兩個(gè)條件：一是帝王在位期間政績(jī)卓然，國泰民安，百姓信服；二是必須有祥瑞出現(xiàn)。只有同時(shí)滿足這兩點(diǎn)，君王才有資格登上泰山進(jìn)行封禪。正因?yàn)槿绱?，春秋時(shí)期的齊桓公想要登泰山進(jìn)行封禪卻遭到管仲的極力反對(duì)。

《封禪大典》項(xiàng)目就是根據(jù)七十二位帝王登上泰山進(jìn)行封禪的歷史事實(shí)，從中選取了秦、漢、唐、宋、清五朝皇帝在泰山進(jìn)行封禪的歷史背景為主線，深度挖掘整理，策劃包裝，重新演繹了封禪的宏大場(chǎng)面，雖然帝王的封禪大典到了清朝就已結(jié)束，但是對(duì)封禪大典文化的研究并沒有結(jié)束，《封禪大典》項(xiàng)目的開發(fā)就是對(duì)封禪活動(dòng)的延續(xù)，讓現(xiàn)代的觀眾重新看到古時(shí)帝王封禪的宏大場(chǎng)面。泰山封禪是旅游開發(fā)者對(duì)這段歷史文化的開發(fā)，是對(duì)真實(shí)歷史的重新建構(gòu)。

（三）游客的旅游體驗(yàn)

對(duì)于旅游開發(fā)者而言，旅游的真實(shí)性并非是“客觀真實(shí)”而是一種“象征真實(shí)”，也就是說這種真實(shí)是在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上被建構(gòu)起來的形象。《封禪大典》項(xiàng)目就是很好的例子，它并非是完全的恢復(fù)，而是專門為游客準(zhǔn)備的演出。符合娛樂模式、轉(zhuǎn)移模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ降挠慰托枨?，這種產(chǎn)品只是簡(jiǎn)單的介紹和傳播當(dāng)?shù)氐臍v史文化，是一種“看起來的真實(shí)”。這種歷史題材的旅游演出還與那些民族舞蹈類的旅游演出不同，民族舞蹈類的演出仍在當(dāng)?shù)乜梢酝暾目吹?，?duì)于東道地的居民而言，他們?nèi)栽谑褂?，在舞臺(tái)上的演出與平時(shí)的演出十分相似，演出的人員都是由當(dāng)?shù)氐木用癜缪荩慰椭饕^看當(dāng)?shù)氐拿褡宸b以及舞蹈形式。而象《封禪大典》這種歷史題材的演出在東道地的居民生活中早已不復(fù)存在，這種演出是對(duì)歷史的演繹與猜測(cè)，不僅游客們不能判斷是否真實(shí)，當(dāng)?shù)氐木用褚餐瑯硬荒芘袛?，只有專門研究的專家學(xué)者才能分辨出來，可以說這種“看起來的真實(shí)”是一種“虛假化的真實(shí)”，對(duì)于游客們而言，他們會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為展現(xiàn)在他們面前的《封禪大典》就是古時(shí)的封禪大典的情形，他們會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為這是真實(shí)的場(chǎng)景再現(xiàn)，但《封禪大典》僅是以娛樂為目的，僅是向游客介紹該地的歷史文化傳統(tǒng)，并不能向游客展現(xiàn)真實(shí)的封禪大典情形，這種“虛假化的真實(shí)”會(huì)隨著當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同逐漸變?yōu)椤罢鎸?shí)”，事實(shí)上，《封禪大典》項(xiàng)目就是最先由學(xué)者認(rèn)真考證古代帝王在泰山進(jìn)行封禪的文獻(xiàn)史實(shí)，然后逐漸演變成得到當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)同的實(shí)景演出。

在旅游開發(fā)的過程中，把文化旅游產(chǎn)品看作“真實(shí)”搬上“舞臺(tái)”向游客們展示，這就是“文化商品化”的過程。旅游的發(fā)展使得旅游開發(fā)者過分追求利益最大化，旅游目的地的文化也可以看作是一種旅游產(chǎn)品，同樣具有經(jīng)濟(jì)效益，因此在旅游開發(fā)的前期，通過對(duì)地域文化的修改、加工、包裝，最后把它搬上舞臺(tái)向游客展示，被廣大游客接受，在游客的眼中成為一種真實(shí)的旅游目的地文化，但這樣的“真實(shí)”是旅游開發(fā)者專門為游客設(shè)計(jì)的。以《封禪大典》為例，這種歷史文化演出展現(xiàn)的是古代帝王登泰山并進(jìn)行封禪的場(chǎng)景，對(duì)古代帝王而言，泰山是政治的象征，但是對(duì)當(dāng)?shù)氐木用穸?，泰山僅僅是座山，他們看中的是泰山上面各種道觀、寺廟里的塑像，他們認(rèn)為這是神靈的象征，登上泰山燒香磕頭可以保佑平安。

（四）“舞臺(tái)真實(shí)”是否屬于“真實(shí)”

麥坎內(nèi)爾在其《旅游者——休閑階層新論》［4］一書中用一個(gè)章節(jié)的篇幅來專門討論“舞臺(tái)真實(shí)”這個(gè)問題。他認(rèn)為，在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)中，表面看起來習(xí)以為常的現(xiàn)象同樣值得懷疑，因?yàn)樯鐣?huì)舞臺(tái)也區(qū)分前后臺(tái)，相對(duì)與前臺(tái)的表演，后臺(tái)因?yàn)樗欠忾]的空間，可信度更高。換句話說，在前臺(tái)出現(xiàn)的活動(dòng)并非都是自然的狀態(tài)，后臺(tái)才是維系著社會(huì)生活的常識(shí)，前臺(tái)是表演的舞臺(tái)，后臺(tái)才是與真實(shí)文化緊密相聯(lián)的空間，因此，在舞臺(tái)上向游客表演的東西并非是真實(shí)的，這是一種商業(yè)化的行為，其目的是為了滿足游客對(duì)異域文化的獵奇需求，它可能會(huì)破壞旅游目的地的文化真實(shí)性，威脅當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。

針對(duì)《封禪大典》而言，雖然經(jīng)過旅游開發(fā)者的修改與包裝，但是它保留了基本的形式和核心內(nèi)容，封禪文化可以借助此種形式傳承和保護(hù)，它作為一場(chǎng)歷史文化演出，還是起到了弘揚(yáng)當(dāng)?shù)胤舛U文化的作用。帝王的封禪大典在清朝滅亡之后就已終結(jié)，但在民間的封禪文化還在繼續(xù)，這場(chǎng)演出，就是向游客們展示了封禪大典的基本形式與核心內(nèi)容，借助此種形式來傳承封禪文化，向游客展示當(dāng)?shù)氐臍v史文化底蘊(yùn)，作為一場(chǎng)大型的歷史文化演出，它滿足了游客外出旅游的心理預(yù)期，在旅游活動(dòng)中，得到了良好的旅游體驗(yàn)，對(duì)游客而言，這樣的一場(chǎng)演出就是真實(shí)的。

三、結(jié)語

“舞臺(tái)真實(shí)”是一個(gè)復(fù)雜的問題，游客對(duì)旅游真實(shí)的追求，取決于他們的旅游體驗(yàn)。游客外出旅游是為了放松身心和體驗(yàn)異域文化，因此在大型實(shí)景演出中，旅游開發(fā)者應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)文化，按照文化發(fā)展的規(guī)律，還要尊重旅游目的地的居民認(rèn)同，這樣才能設(shè)計(jì)出讓游客滿意的產(chǎn)品，游客旅游過程中對(duì)真實(shí)的體驗(yàn)才能得到滿足。