康建強，景根喜

明清小說欲望書寫的社會表征及其審美演進

康建強，景根喜

（白城師范學院 文學院，吉林 白城 137000）

明清時期，小說的文體概念與范疇邊界雖仍未在意識領域明晰，但文本創(chuàng)作的實際表現業(yè)已具備鮮明完備的文體特征。作家的創(chuàng)作欲望強化，已普遍具有以小說書寫對世界人生認知的鮮明意識。時代與社會生活的發(fā)展變化，使得明清小說欲望書寫的內容不斷拓展并因此表現出顯明的階段性演變特征；作家源于因緣際遇而致的心靈撞擊，則是小說欲望書寫意涵持續(xù)深化的內在因素。這一動態(tài)發(fā)展的演進歷程，充分表明小說業(yè)已承擔起對世界人生圖景進行審美表現的文體使命。

明清小說；欲望書寫；社會表征；審美演進

根源于欲望與人以及欲望與社會的內在關聯，欲望書寫之于小說創(chuàng)作與研究，歷來具有既寬泛又缺乏深度聚焦的實際表現。中國古代小說因其特具的非純文學內涵及特征，自不例外。明清時期，小說雖仍未確立明晰的文體概念，但已在事實上具備并呈現出較為完備的文體特征與表現?；谶@一邏輯性錯位，其欲望書寫的社會表征與審美演進尤具闡釋之必要。

一、文體明晰過程中作家創(chuàng)作欲望的強化

在中國古代，小說是一個寬泛的文化學范疇，古人并未能將其視為純文學文體。今見文獻中，《莊子》“外物”篇首次確立了“小說”作為詞語的概念內涵，其后《漢書·藝文志》初次確立了“小說”作為文類存在的使用范圍，此后，“小說”便長期于二者各自獨立或復雜混合的語境中被反復使用。但是在兩千余年的歷史演進過程中，人們并未確定其明確的文體概念并清晰厘定其文體界限。中國古代“小說”與現代小說在文體概念以及范疇邊界的非對等性，成為中國古代小說諸多研究問題徹底廓清的天然障礙?？剂磕肯碌男≌f文體，其核心要素有四：敘事、形象塑造、環(huán)境描寫、審美言語。因此，小說作為作家之于人類存在圖景的審美書寫，其核心要義在于對人類欲望進行審美表達。基于這一邏輯，中國古代小說文體的形成與發(fā)展其實存在著一個由隱至顯的歷史過程。

客觀考量歷代各種小說目錄所涵括的唐代以前的文言小說，其實對于中國古代小說的文體建設，并無顯明意義。像《穆天子傳》和秦漢及其之前的各種“虛誕依托”的“小說”以及魏晉南北朝之“發(fā)明神道之不誣”“若為賞心而作”的諸多志怪志人“小說”，雖然具備單一或多樣的小說質性，但并非真正文學意義上的小說。如果我們只是簡單地依據古人的“小說”觀念將其納入小說范疇，那么先秦諸子中的部分篇章以及《史記》等諸多歷史著作中的大量人物傳記與史實敘述，其實亦可被視為小說。究其根由，基本的文體意識及其前提下的創(chuàng)作目的，是衡量小說步入文體建設合理軌道的必要條件?；谶@一前提，唐代的部分傳奇文才是中國古代小說文體意識趨于明確的有益嘗試以及文體邊界趨于顯明的初步標識。如唐代沈既濟于《任氏傳》篇末所曰“著文章之美，傳要妙之情”，如若結合其文本書寫實際，再與前述所及諸多小說的編創(chuàng)目的及其文本書寫表現相比對，即可窺見一斑?！靶≌f亦如詩，至唐而一變。”[1]44其實對于中國古代小說文體的確立與規(guī)范而言，中晚唐以訖宋末是尤為重要的轉捩階段。俗講與說話藝術等通俗文藝樣式，為中國古代小說文體的日益明晰提供了多樣且豐富的藝術經驗。魯迅先生認為，“俗文之興，當由二端，一為娛心，二為勸善”[1]66?！缎≌f開辟》亦曾有語曰：

說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰(zhàn)，論閨怨遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝挺，令羽士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。談呂相青云得路，遣才人著意群書；演霜林白日升天，教隱士如初學道。噇發(fā)跡話，使寒士發(fā)憤；講負心底，令奸漢包羞。講論處不滯搭，不絮煩；敷演處有規(guī)模，有收拾。冷淡處提掇得有家數，熱鬧處敷演得越久長。曰得詞，念得詩，說得話，使得徹。言無訛舛，遣高士善口贊揚；事有源流，使才人怡神嗟訝。[2]

為爭取聽眾、增加收入，說話藝人竭盡全力巧妙運用各種技巧講述故事，以期強化講說效果。雖然這是關于說話實際行為的渲染性評論，但據此亦可估量話本之文本表現形式的大致性狀。事實上，與傳奇文相較，無論與真實有何種關聯，就現存變文、話本等白話通俗小說的實際表現而言，其確實更大程度地剝離了與真實刻意關聯的痕跡?？偠灾?，強烈的講說欲望、有意且生動的故事架構、鮮活的藝術形象以及多樣技法的巧妙運用等藝術要素，使小說具備了較為明晰的體制與機制要素，小說文本的文體形態(tài)及其邊界亦因此而得以明確?！岸@談論故事，正就是小說的起源。”[3]315探求文學意義上小說文體的確立與演進軌跡，主要應從白話通俗小說的發(fā)展演變入手。

因變文與話本現存數量、書寫質量以及后人加工改編等綜合因素的影響，客觀導致并不能夠據以對文體的整體表現，尤其是對作家編創(chuàng)欲望實現全面且充分的考量。小說發(fā)展至明清時期，這一問題得以徹底改觀。與變文、宋元話本相較，明清時期白話通俗小說文本的文體要素、形態(tài)及其邊界的現實表現業(yè)已明晰。白話通俗小說領域內章回體的出現，其顯性價值在于小說容量的擴大與體制的拓展，其隱性意義在于其意味著作家創(chuàng)作視野的寬廣度與創(chuàng)作野心的強度均顯著加強。如《三國志通俗演義》，其書“陳敘百年，該括萬事”[4]，如若再參照明人王圻所曰“如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史”[5]，以及邱煒萱的“《三國志》以振漢聲著”[6]505之評論，即可窺見一斑。其后，這一特征的表現愈加鮮明，如“發(fā)憤之所作”[7]的《水滸傳》、“寄意于時俗，蓋有謂也”[8]之《金瓶梅》、“寄托如此，亦足悲矣”[9]的《聊齋志異》等大量小說文本均可作如是觀。作家創(chuàng)作欲望的強化，其功用有三：第一，創(chuàng)作動機更為強烈；第二，創(chuàng)作的意圖指向更為鮮明；第三，更為廣泛深刻的意蘊沉潛。如《水滸后傳》作者陳忱明確宣示其“為泄憤之書”[10]。在山河破碎的現實環(huán)境下，作家“窮愁潦倒，滿眼牢騷，胸中塊磊，無酒可澆”[11]，于是通過生動的故事建構與鮮明的人物塑造，抒發(fā)了深沉的故國之思與亡國之痛。作為典型的文人之作，該書“反映了一個正直的正統儒者的理想意愿，一個愛國知識分子的熾熱情感，一種對國土淪喪的悲憤情緒”[12]。

作家創(chuàng)作欲望的強化，與文體發(fā)展演進過程中小說形成方式由采錄編撰向有為而作的轉變亦密切相關。早期小說的形成多因“采”而“錄”“編撰”，此后這一編撰方式亦貫穿了直至近代的整個歷史進程。雖然魏晉時期的志人小說開始出現“賞心而作”的因素，但是多數仍為或因“粗取”而成“微說”，或為“姑存之以俟博覽者廣焉”[13]，或為“征求異說，采摭群言”[14]34等各種基于實用目的而形成的小說樣態(tài)。采錄編撰意味著“言皆瑣語，事必叢殘”[14]83以及作家主觀之意的相對稀薄，客觀導致缺乏作家的意識創(chuàng)造與審美創(chuàng)設。有為而作的小說形成方式，自唐傳奇文始廣大其途。因唐傳奇“可以見史才、詩筆、議論”[15]，故而可以驅使作家有意加強創(chuàng)作欲望的投入。魯迅先生認為：“傳奇者流……然施之藻繪，擴其波瀾……其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想?！盵1]41宋人洪邁亦曾曰：“唐人小說，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者?！盵16]據此可以確知，小說形成方式的變化，不但推動了作家創(chuàng)作欲望的強化，而且強化了小說的文體特征并提升了其審美表現。

唐之前的小說，以語體論，均屬文言，就形成方式而言，多為采錄編撰，創(chuàng)作的成分與程度較少與弱，其文體意識并未自覺，故而此時期小說的文體形態(tài)及其邊界亦未明確。不能否認唐傳奇文之于中國古代小說文體確立以及演進的重要意義，但相對白話通俗小說的重大貢獻而言，唐傳奇文委實不屬大端。宋元時期的文言小說相對于唐代而言，雖有點滴突出或單一進展，但其整體實無需深論。明清時期，小說雖仍于詞語概念與文類概念的復雜交合語境中使用，但是其文體建設已經在事實上逐漸臻于完善之境：文體意識明確，文體要素完備，文體邊界清晰，文體的書寫表現成熟。這于文言小說領域的實際表現即可得到明確印證，如《剪燈新話》《聊齋志異》，至于以《紅樓夢》為典型代表的白話小說更毋庸贅述。

綜而言之，白話小說的發(fā)展與小說形成方式重心的轉移推進了小說文體的發(fā)展演進，在這一歷史進程中，作家的創(chuàng)作欲望趨于強化，并因此推動作家的創(chuàng)作意識趨于明確、創(chuàng)作思維以及技法趨于完善，從而為明清小說進行欲望書寫奠定了堅實的主體要素。

二、時移世變與欲望書寫的內容拓展

“凡世界所有之事，小說中無不備有之；即世界所無事，小說中亦無不包有之。”[17]小說是世界人生圖景的審美言語圖式，敘事作為文體核心要素與作家表現創(chuàng)作命意的重要介質，是人類欲望的沉潛性凝聚。“文變染乎世情，興廢系乎時序?！盵18]675雖然人類欲望的核心要素與主要內涵大體固定，但其具體指向與展示介質卻因時代與社會的變化而具有了區(qū)別性表現。具體于明清小說的欲望書寫，其時代與社會的階段性演變極具鮮明特征。

元末風雷激蕩，反元大起義雖然導致社會動亂，但也使得人們容易突破傳統儒家思想的束縛而突顯時代的現實精神，這為《三國志通俗演義》《水滸傳》兩部章回體白話通俗長篇小說的創(chuàng)作打下了堅實基礎?！度龂就ㄋ籽萘x》作為章回體與歷史演義小說的開山之作，對百年歷史時空中的社會動亂、諸侯爭霸與割據作了生動書寫，各色人物的現實行為，如挾天子以令諸侯、匡扶漢室、擁兵自重等，其深層的原發(fā)性驅動力莫不根源于個體對權力、名望、利益或者生命價值的追求?！端疂G傳》“以慕自由著”[6]505，盡管文本架構了顯性的奸逼民反的因由與起義造反的敘述框架，其實著意描寫的是宋江之于生命價值、山野草莽之于自由欲望的快感性實現。二者的欲望書寫，可謂創(chuàng)造了令人側目的突出表現。

明朝定鼎之后，統治者極度加強皇權，施行文化高壓政策，強化思想統治，甚至以法律詔令的形式直接干預文藝創(chuàng)作。在此時代與社會背景下，明初的近百年間，白話短篇小說的創(chuàng)作幾乎一片空白；文言小說作品數量亦不多，只有《剪燈新話》《剪燈余話》《效顰集》三部作品集，但是于欲望書寫方面卻大有進益?！叭淮颂匾孕蛊鋾籂栔畱崙浚煌缕湫刂兄缕?，而游戲翰墨云爾。”[19]無論是書寫現實生活的沉郁，還是表現理想的寄寓，與之前的文言小說相比，該時期的小說更大程度地著意自我欲望書寫，表現出更為明顯的心緒內轉特征。

明代中葉的弘治、正德時期，時代與社會狀況發(fā)生了顯著變化。政治領域，朝政腐敗，階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾加劇，國家統治開始松弛；經濟領域，農業(yè)、工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽，城市繁榮，市民階層壯大；思想文化領域，王守仁完成了陽明心學思想體系的構建，動搖了程朱理學對人性的束縛。到了嘉靖、萬歷年間，泰州學派進一步發(fā)展了陽明心學中的反道學因素，富于叛逆精神，而李贄及其倡導的“童心說”，更深度觸發(fā)了人們的欲望覺醒。各種因素綜合作用而產生的現實結果，就是人們對欲望追求的顯性化，“靡然向奢，以儉為鄙”[20]，渴望感性欲求的滿足，社會上彌漫著縱情聲色、及時享樂的氛圍。這在小說領域有鮮明反映，即世態(tài)人情與心性描寫特具突出表現。如“假托宋朝，實寫明事”[21]的《金瓶梅》，對社會各色人物對酒色財氣等感性欲望的過度與無恥追求，以及因此而導致的道德墮落與世風敗壞，進行了繁富書寫；作為“心性之書”的《西游記》，對唐僧師徒四人的欲望追求及其表現、心性磨礪進程作了生動形象的藝術描繪。這兩部白話長篇小說實現了對欲望書寫內容的顯明拓展。此外，“文人雖素與小說無緣者，亦每為異人俠客童奴以至虎狗蟲蟻作傳，置之集中。蓋傳奇風韻，明末實彌漫天下，至易代而不改也”[1]146。這一時期以《覓燈因話》《九龠別集》為代表的文言小說于世態(tài)人情的書寫方面亦稍有進益。

時至明末的泰昌、天啟、崇禎年間，宦官專權，黨爭不斷，朝政腐敗不堪，且由于連年災荒，農民起義已成燎原之勢，動搖了國家統治的根基，再加上后金政權的虎視眈眈而形成的嚴重民族矛盾，三種因素交織在一起最終導致了明朝的滅亡。在這一背景下，小說領域涌現大量時事小說，如反映魏忠賢禍國殃民的《警世陰陽夢》和反映遼東戰(zhàn)事的《遼海丹忠錄》，雖然藝術上均非上乘，但于貶斥奸邪誤國、感慨民族危亡的欲望書寫稍有拓展。白話短篇小說領域，作為擬話本的典范之作，“‘三言’全方位地展示了十六、十七世紀之交中國市民生活五光十色的畫卷，真實地描寫了生活在那一時代的市井細民的理想、信念、動搖、追求、迷茫、困惑，痛苦與歡樂，愛情與死亡”[22]1174，“‘二拍’全方位地展示了當時的社會生活，舉凡武俠、官場、佛道、江湖、發(fā)跡變泰、男女幽期、家庭倫理、社會習俗都有細膩入微的描述”[22]1192，二者經由對世態(tài)人情的全方位描寫，對現實人生背景下的欲望與人性內容作了多維展示，可謂欲望內容的全息圖景與絢麗畫卷。

清朝統治者入主中原，對各種反清勢力進行了殘酷鎮(zhèn)壓，致使一些地區(qū)“城無完堞，市遍蓬蒿”[23]。順治時期，朝廷已開始著手恢復生產，在政治方面，借鑒明代統治經驗，實行高度集權的封建專制制度；在思想文化方面，一面招降納叛，一面開科取士，籠絡知識分子，思想統治尚不嚴厲。因此，南明以訖順治時期的知識分子，一方面親歷了天崩地坼的亡國之痛，“目擊時艱，嘆奸惡，真堪淚滴”[24]，其生活與心理均受到深刻影響，“君父之仇，天不共戴，國家之事，下不與謀。仇不共戴，則除兇雪恥之心同；下不與謀，則憤時憂世之情郁”[25]；另一方面，由于朝代鼎革而又不愿依附新朝，黃粱事業(yè)無法繼續(xù)，“奈何青云未附，彩筆并白頭低垂”[26]，而不得已借小說寄托感慨，以求得一時的精神安慰。反映于小說領域，具體表現為：時事小說創(chuàng)作的繼續(xù)推進，如反思南明歷史的《樵史通俗演義》，反映李自成起義的《新編剿闖通俗小說》；借名著續(xù)作形式抒發(fā)遺民心緒的孤憤之作，如《水滸后傳》《后水滸傳》；才子佳人小說的崛起，如《平山冷燕》等。此外，艷情小說泛濫一時，如《肉蒲團》，“談牝說牡，動人春興”[27]，不講人倫道德，缺乏社會意義。

康熙雍正朝時期屬清代前期?？滴醭洕靡曰謴?，全國實現統一，社會秩序趨于穩(wěn)定。雍正朝，繼續(xù)之前強化集權統治的政策，文化思想方面采取高壓與懷柔兩種手段，懷柔是為“牢籠志士，驅策英才”[28]，高壓是為消弭異端，使“學者漸惴惴不自?！盵29]。這一時期，文人的地位與心態(tài)均有所變化。部分遺民在康熙初期雖仍在創(chuàng)作，但格調已發(fā)生變化，至康熙后期大都已離世；出生于明清之際的文人，雖曾經歷過異代的劫難與滄桑，但由于主要生活在日趨穩(wěn)定的新朝，盡管偶有民族情緒但故國之情多已淡漠；還有一些文士，對現實社會雖有牢騷，但又驚心文禍，不敢直言。在這一背景下，小說欲望書寫的拓展主要表現為三個方面：第一，才子佳人小說在之前的基礎上繼續(xù)發(fā)展直至盛行，但開始流露出比較濃重的歸隱情緒，正所謂“宦海微茫，好生珍重，功成名就，及早回頭”[30]，如《情夢柝》《錦香亭》；第二，艷情小說類型完備而終至泛濫，但無論是純粹的“縱欲”“宣淫”之作，還是所謂的“誅淫”之作，抑或以“息欲”為名而實則“寫淫”的作品，甚或借寫淫而別有寓意之作，就整體而言終究缺乏積極的社會價值；第三，代表文言小說高峰的《聊齋志異》出現，此書多數作品是蒲松齡的寫心之作，在對科舉制度的批判、文人情愛心理的表現、政治黑暗的鞭撻三個方面表現出長足的進步。

清代中期的乾隆年間，政權穩(wěn)固，經濟與文化亦達至有清一代之極盛，然而至乾隆晚年，又因和珅當權、朝政腐敗而內藏危機，衰敗之象漸顯?！扒∫怀瑸橛星鍢O盛時代，亦為一代盛衰之樞紐也?！盵31]乾嘉之際的白蓮教起義，歷時九年，沉重打擊了清王朝的統治。道光以后，內憂外患接踵而來，中國傳統社會正醞釀著巨大變革。復雜而又豐富的社會生活為小說創(chuàng)作提供了豐厚的土壤，文化與小說藝術的積淀為小說創(chuàng)作的繁榮積累了足資借鑒的經驗，小說遂至清中期而達至繁榮狀態(tài)，“千態(tài)萬狀，競秀爭奇，何止汗牛充棟”[32]。具體于欲望書寫的內容拓展，主要體現在四個方面。第一，《儒林外史》以“功名富貴為一篇之骨”，通過對士林墮落以及世風敗壞的全面書寫，表達了對士人對文行出處以及在世方式的精神探求。第二，《紅樓夢》以“大旨談情”為主干，描寫了因人性缺陷與利益趨附互相吸附而導致的沉重人生悲劇。第三，《野叟曝言》的彌足珍貴之處在于：“文學史上鮮有作者像夏敬渠一般，把自己現實人生的實際經歷，心中追求的理想世界，腦中所編造夸大虛浮的幻想，都透過文學技巧呈現出來?！盵33]第四，《歧路燈》“以教育為題材，開創(chuàng)了我國小說描寫的新領域”[34]，文本“道性情，稗名教”[35]，對青少年的欲望滋蔓及其人生救贖作了生動書寫。

1840至1911年為清代后期。這一時期清王朝因民族矛盾、階級矛盾逐步走向滅亡，具有四個主要特征：第一，中國社會轉型，開啟了由近代走向現代的進程；第二，因落后挨打開始向西方學習，歐風美雨西學東漸漸趨深入；第三，有識之士多關心國事，試圖變革圖強；第四，國人尤其是有識之士的思維轉型加劇。由于西方文學思潮的傳入、翻譯小說的盛行、時代與社會生活的劇烈變化，這一時期的小說創(chuàng)作發(fā)生了許多新變化，體現出由古典趨于現代且二者復雜結合的鮮明特征。具體于欲望書寫，其拓展與新變主要表現為五個方面。第一，畸形繁華世界的變態(tài)情欲書寫，如《品花寶鑒》《花月痕》《海上花列傳》《九尾龜》等狹邪小說；第二，揭示官場黑暗與社會丑陋而對現實世界進行深度審丑的社會小說，如《孽海花》《二十年目睹之怪現狀》《官場現形記》；第三，對未來世界寄寓理想的政治小說，如《新中國未來記》《獅子吼》《未來世界》；第四，關注女性生存狀態(tài)寄寓女權主義思想的女性書寫，如被稱為“當時婦女問題小說的最好作品”的《黃繡球》；第五，“中國向無此種”[36]的科學小說，“獨抒奇想……經以科學，緯以人情……間雜譏彈，亦復譚言微中”[37]，如《月球殖民地小說》《新法螺先生譚》《烏托邦游記》等。

“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功?！盵18]694明清小說欲望書寫的內容拓展，既是時代與社會生活變化的直接體現，更是作家在時代與社會背景下精神應激的主觀結果。欲望內隱于個體，又因生活而外顯且趨于復雜性演變，此于上述所及白話小說與文言小說、長篇小說與短篇小說之于欲望書寫的實際表現及其效能區(qū)別亦可得到顯明印證。

三、生命體驗趨進及其欲望書寫的深化

小說是世界人生圖景的審美言語圖式，然而中國古代小說對世界人生圖景的全息反映卻存在一個漸次浸潤的發(fā)展過程。相較于之前多“粗陳梗概”的實際表現，唐傳奇文“敘述宛轉，文辭華艷”，對世界人生圖景的審美表現始大張其途。然而，文言的表現力內具天然不足，且小說在中國古代文人的意識世界中并非純文學樣式，故而小說并沒有成為文人寄寓世界人生認知的重要載體。這一狀況，自宋代說書藝術繁榮之后始有明顯改觀，隨著元代文人社會地位的普遍下沉和明代文人群體的壯大，文人處于社會下層的數量大增，另外由于白話小說對世界人生圖景進行審美反映的優(yōu)異表現，使得小說文體日益成為文人書寫現實、寄寓理想的重要媒介。明清小說文本數量繁多，現僅以其經典為例對其欲望書寫的深化做簡要闡述。

《三國志通俗演義》作為章回體與歷史演義小說的奠基之作，于元末明初率先啟動了對社會人生的深刻思考。文本于“天下大勢，合久必分，分久必合”的宏大背景下，對百年時空內的歷史走向作了細致書寫，其間亦對漢末動亂、群雄逐鹿、三國鼎立以訖三家歸晉等重大事件以及對歷史走向發(fā)生重要影響的帝王權相、文臣武將作了生動描繪。關于其主題思想，歷來眾說紛紜?；陉U釋學的角度考量，“悲劇說”相對深刻，但亦未中肯綮。“主體，即社會?！盵38]百年時空內的社會狀態(tài)與歷史走向，終究是重要人物在欲望驅動下的行為實踐綜合作用的現實結果。無論是違背道德與是非要求的十常侍、董卓之流，還是“匡扶漢室”“拯救黎庶”的劉、關、張，抑或是追逐權力掌控的各路諸侯，甚至是以諸葛亮為代表的期望實現人生價值的謀士，其行為莫不源于因欲望驅動而生發(fā)的現實人間追求?！霸诟脑炜陀^世界的同時，人們也在改造著主觀世界；而且也只有在改造客觀世界的實踐中，人們的主觀世界才能得到根本改造?！盵39]在漢末動亂的時代背景下，各色人等的欲望追求最終被籠擴到社會統一的歷史洪流中去。據此可以得出明確結論：《三國志通俗演義》文本以歷史為框架，生動展示了個體在權力以及人生價值實現的欲望驅動下繪制的社會動態(tài)畫卷。

稍后的《水滸傳》通過描寫一群江湖豪客聚義梁山并最終因為招安而結局悲涼的故事，譜寫了一曲自由欲望與生命價值快感的悲歌。文本主要描寫了兩股對立性力量的博弈：一為梁山群體中的江湖豪客與山野草莽，一為權勢群體中的昏庸暗昧之輩與奸邪小人。綜合其整體書寫，來自權勢群體與奸邪小人的壓迫與陷害只是顯性的外部因由而非絕對的支配因素，因為梁山群體亦不具備全面且絕對的道德與是非優(yōu)勢。二者的核心矛盾與主要沖突在于，前者所代表的現存社會秩序與法則對后者自由欲望與生命價值快感追求的束縛。梁山群體的悲劇根源，亦非當權者的惡意作祟，而是因為以宋江為代表的在既有社會體制內實現生命價值追求的理性選擇，籠罩了以武松、魯智深為代表的追求自由欲望實現的感性選擇，即招安是梁山群體悲涼結局的真正原因。相較于《三國志通俗演義》在宏大歷史背景下進行的個體對權力以及人生價值追求的生動書寫，顯然《水滸傳》對自由欲望與生命價值快感追求的形象書寫與細致表現，價值維度更高，哲性意涵亦更為深刻。

明代中后期先后問世的《西游記》與《金瓶梅》亦是欲望書寫與人類心性展示的輝煌巨著?！啊段饔斡洝樊斆粲麄鳌盵40]，主要通過對孫悟空的生命歷程探索、天界體系及其設定的取經歷程、唐僧取經及其經歷的心性考驗三個方面的書寫，形象展示了人類在世的精神歷程。孫悟空的生命歷程探索是文本的核心與主干，文本細致描繪了其欲望從無到有、由小至大，終因過度膨脹而招致覆敗，其后經由反思而欲望轉向并最終心性完善的發(fā)展過程。天界體系及其設定的取經歷程是文本的敘述背景與宏觀框架，文本通過大量否定與消解性書寫生動展示了天界的世故及其刻意設計。唐僧取經是文本的敘事主體，反復描繪了玄奘的心性修持?！啊段饔斡洝肥且徊慷ㄐ詴蓖阜接蟹謺?。”[41]如若再結合文本之于取經的普世價值、八戒的欲望揶揄、“心猿”“法性”等大量點綴性書寫，可以洞明文本的核心意旨。由此可見，雖然同樣寫對自由欲望的追求，但是《西游記》較之《水滸傳》，在心性修持對生命價值實現的內涵拓展和深度深化方面，均有明顯推進。

同期而稍后的《金瓶梅》，是中國古代第一部由文人獨立創(chuàng)作的白話通俗長篇小說，其于人類的欲望書寫尤有卓異成績。其突出價值在于三個方面：第一，以近于寫實的筆法對“酒色財氣”等人類欲望的丑陋表現進行了反復書寫；第二，以近于一元化的審丑思維及其表現方法對因無節(jié)制追求欲望實現而導致的道德墮落與社會敗壞進行了反復描繪；第三，對欲望過度滿足的現實惡果進行了原生態(tài)的展示。文本“假托宋朝，實寫明事”，是對明末社會風俗與人性狀態(tài)的“非虛構”性書寫?！巴砻饔縿又娜诵运汲?，當還沒有找到新的思想武器沖擊傳統禁欲主義的時候，人的覺醒往往以人欲放縱的丑陋形式出現，而人欲的放縱和人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價值?！盵42]清人張潮曾說：“《金瓶梅》是一部哀書?！盵43]《金瓶梅》作為人類世俗欲望的丑陋鏡像與骯臟圖景，以全息化的書寫方式反向激發(fā)了讀者對欲望的內容、實現方式以及節(jié)度等進行合理引控的理性反思。此即為《金瓶梅》對欲望書寫推進的關鍵價值所在。

時至清代，《儒林外史》與《紅樓夢》不僅在欲望書寫的深度方面繼續(xù)挺進，而且其氣質與特色尤具突出表現。《儒林外史》在人類的欲望書寫方面，首先架構了一個具有巨大張力的敘述前提，即在預設一個“一代文人有厄”“不講文行出處”的時代與社會背景的同時，著意塑造了德才兼?zhèn)鋮s又不為名利所動的王冕作為淡泊欲望的形象符號。其次，文本“以功名富貴為一篇之骨”，以反復之筆描繪了多種類型的假名士對名利汲汲以求的丑態(tài)，進而展示了道德墮落與世風敗壞的社會現實。再次，細致描寫了講求文行出處、追求禮樂兵農先儒理想的真名士在現實社會中的困頓、無奈與失敗境遇。最后，文本著意架構了不為世俗及欲望所拘而自在于世的四大奇人的象征符號，但亦流露出其于現實社會中實難久長安頓的衰颯之音。層進的文本結構以及意圖展示，擠壓而生發(fā)出文本的核心意涵：在生命理想、行為實踐與現實人世的矛盾夾縫中，文人如何調適自我以尋求自在于世的生存方式。這一具有憂郁文人氣質的理性探索與詩性迷茫，顯然折射了作者在理想與現實之間如何妥帖地安放自我欲望的現實困境。就此意義而言，《儒林外史》對人類欲望調適路徑與方式的詩性思索，較之前作顯然更進一步。

“自從《紅樓夢》出來以后，傳統的思想與寫法都打破了?！盵3]350對于人類欲望、在世方式、生命狀態(tài)及其現實路徑的審美書寫，《紅樓夢》可謂達到了中國古代小說的巔峰之境。文本首先于超現實層面描寫“頑石”因欲而動以及神瑛侍者意欲“經歷繁華富貴”，并將之作為敘述的起點與原發(fā)性驅動力，其后于現實人間層面主要描寫了寶玉的悲劇人生歷程：與黛玉的知己之愛卻因家族的強制與欺騙而致悲慘結局，個人志趣因不符合家族的現實利益需要而遭蠻橫阻礙以致被扼殺，自我生命追求因內在的柔弱與善懦而不能沖決外在之強力禁錮，終致無法踏上光明之階，故而寶玉之偶爾瘋癲、自言自語、多愁善感實為其生命之苦悶狀態(tài)的象征。此外，文本還細致描繪了源于天然人性缺陷、糾纏于利益沖突、家族與社會弊病而導致的各種女性的缺點與凄涼結局、家族的丑陋及凄慘境遇，而寶玉最后的出走及其身后皚皚白雪上的兩行腳印，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”等大量點綴性描寫與敘述，最終創(chuàng)設了凄清靜寂的濃郁悲劇氛圍，即如王國維所言“《紅樓夢》是一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也”[44]。當然，《紅樓夢》對人類欲望、在世方式、生命境界追求及其現實路徑的理性思考，其價值并不止于哲性的深邃，其詩性的濃郁其實亦無出其右者，魯迅先生的“悲涼之霧，遍被華林”[1]165之語已切中肯綮，茲不贅述。

其他如《西游補》《歧路燈》等小說文本雖在某些方面亦不乏優(yōu)長之處，但總體而言與上述六部文本的哲性深度仍有不小差距，故不再細述。

欲望書寫的深化，不僅使得小說具備了深邃的理性要素，而且是濃郁詩性形成的基礎與內核?？傊?，欲望書寫的深化，不但是作家生命體驗驅進的結果，而且意味著小說文體的自覺。就某種角度而言，小說實為形象化的哲學本文。

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The Social Representation and Aesthetic Evolution of Desire Writing in Novels of Ming and Qing Dynasties

KANG Jianqiang, JING Genxi

(Baicheng Normal University, Baicheng 137000, China)

In the Ming and Qing Dynasties, although the stylistic concept and the category boundary of novels were not clear in the realm of consciousness, the actual expression of the text creation already had the distinct and complete stylistic features. The writers' creating desire has been strengthened and they had the distinct consciousness of the cognition of the world life. The development and changes of the times and social life made the content of desire writing in novels of the Ming and Qing dynasties continuously expanded and thus displayed obvious characteristics of stage evolution. It is the intrinsic factor that the desire writing connotation of the novel deepens continuously. The evolving process of this dynamic development fully shows that novel has taken the mission of aesthetic expression of the outlook on life.

novels of Ming and Qing Dynasties; desire writing; social representation; aesthetic evolution

I207.4

A

1006–5261(2020)06–0109–09

2020-05-29

吉林省哲學社會科學規(guī)劃基金（2019B152）

康建強（1976―），男，山東單縣人，教授，博士。

〔責任編輯 楊寧〕