王少陽

西方衛(wèi)生觀念在近代中國的引進(jìn)與傳播

王少陽

（重慶文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，重慶 402160）

隨著西方近代衛(wèi)生觀念的引進(jìn)與傳播，中國傳統(tǒng)衛(wèi)生觀念開始發(fā)生改變，逐漸被賦予了科學(xué)、文明和現(xiàn)代性意義，其演變過程充分體現(xiàn)了近代中西文化交流的復(fù)雜性，同時(shí)也反映出中國近代社會(huì)文化變遷的艱難。

衛(wèi)生；近代；文明

近代以來，隨著中西方文化交流的日益深入，作為中國傳統(tǒng)文化組成部分的既有衛(wèi)生觀念開始逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。一方面，它保留了中國傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)生”和“保衛(wèi)生命”的基本意涵；另一方面，在內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對(duì)西方近代衛(wèi)生觀念的沖擊，它也開始被中國本土的精英人士賦予了諸如“文明”“科學(xué)”和“現(xiàn)代性”的意涵，“衛(wèi)生救國”也一度成為一個(gè)響亮的時(shí)代口號(hào)。

一、近代西方衛(wèi)生觀念的傳入

“衛(wèi)生”二字早在中國先秦時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)《莊子》中就有記載：“若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣?！盵1]這里“衛(wèi)生”主要指“保衛(wèi)生命”和“養(yǎng)生”。近代以來，在殖民入侵與西學(xué)東漸的歷史背景下，西方衛(wèi)生觀念開始逐步傳入中國。與此同時(shí)，中國精英人士不斷對(duì)傳統(tǒng)“衛(wèi)生”概念加以重新解讀與運(yùn)用，最終促使“衛(wèi)生”演變成一個(gè)與“Hygiene”相對(duì)應(yīng)的具有豐富的社會(huì)與文化意涵的現(xiàn)代詞匯[2]。而作為與現(xiàn)代西方文明相伴而生的近代衛(wèi)生觀念，則被賦予了濃厚的政治與文化意涵：“自19世紀(jì)以來，東西各國于衛(wèi)生一道莫不極端講求，不遺余力，久為世人所推許，其種族之強(qiáng)，國家之盛，良由是也?！盵3]因此，“衛(wèi)生”不僅被視作現(xiàn)代文明的象征，也是近代國人為實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化而努力追求的目標(biāo)，反映了近代中國社會(huì)文化變遷的復(fù)雜性[4]。

一般認(rèn)為，東亞地區(qū)近代意義上的“衛(wèi)生”一詞最早出現(xiàn)在日本。1873年，長與專齋結(jié)合中國《莊子》中有關(guān)“衛(wèi)生”的記載以及西方Hygiene的現(xiàn)代意涵，將“內(nèi)務(wù)省”更名為“衛(wèi)生局”。此后，“衛(wèi)生”在日本逐漸成為一個(gè)通用詞匯，日本的近代衛(wèi)生事業(yè)也隨之取得了長足發(fā)展[5]。中國直至光緒年間，隨著西方現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)不斷輸入，傳統(tǒng)漢語語境中的“衛(wèi)生”概念才開始悄然發(fā)生改變。為方便讀者理解，中國早期的漢英字典和譯著中較多地使用了“保身”“養(yǎng)身”“養(yǎng)生”“慎疾”等中國傳統(tǒng)詞匯來指代現(xiàn)代意義上的“衛(wèi)生”。

1881年出版的由英國傳教士、學(xué)者傅蘭雅翻譯的《化學(xué)衛(wèi)生論》一書，是國內(nèi)目前已知最早冠以“衛(wèi)生”之名且與近代“衛(wèi)生”密切相關(guān)的譯著[6]。它豐富了傳統(tǒng)“衛(wèi)生”概念的內(nèi)涵，為此后開展真正意義上的衛(wèi)生學(xué)著作翻譯提供了很大便利①。而1883年出版的由美國傳教士、醫(yī)生嘉約翰翻譯的《衛(wèi)生要旨》一書則是一部真正意義上的近代衛(wèi)生學(xué)著作，該書除介紹一些日常衛(wèi)生知識(shí)外，還特別強(qiáng)調(diào)了國家與社會(huì)在衛(wèi)生事務(wù)中擔(dān)負(fù)的重要責(zé)任，從而將以往僅作為個(gè)人私事的衛(wèi)生問題推衍為國家與社會(huì)需要重點(diǎn)考慮和推行的要?jiǎng)?wù)[7]。此后，近代意義的“衛(wèi)生”不僅頻繁出現(xiàn)在書名中，還越來越多地出現(xiàn)在正文中，其中很多用法也與今日大致相同[8–10]。

1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本對(duì)中國社會(huì)的影響力顯著增強(qiáng)，作為日本明治新政的重要組成部分的衛(wèi)生行政日益受到中國社會(huì)的矚目。在嚴(yán)重的民族危機(jī)促動(dòng)下，越來越多的中國精英人士開始積極主動(dòng)吸納西方現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)與觀念，并嘗試創(chuàng)建現(xiàn)代化的國家衛(wèi)生行政體系。他們迫切希望通過學(xué)習(xí)西方和日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)來改善中國落后的衛(wèi)生狀況，以期達(dá)到“強(qiáng)國保種”的目的[11]。在此背景下，越來越多的中國人開始關(guān)注日本的近代衛(wèi)生文化與制度，由于日語中的“衛(wèi)生”直接用漢字來表達(dá)，這大大增加了中國人使用該詞的機(jī)會(huì)和頻率。隨著中國人對(duì)待西方和日本近代衛(wèi)生文化與制度的態(tài)度越來越積極主動(dòng)，大量與此相關(guān)的信息源源不斷地輸入中國，這不僅進(jìn)一步豐富了近代“衛(wèi)生”的內(nèi)涵，也讓越來越多的中國人對(duì)近代“衛(wèi)生”增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)[12–13]。

直到1905年，在借鑒西方和日本近代衛(wèi)生行政經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，清政府設(shè)立了衛(wèi)生科[14]，標(biāo)志著國家對(duì)近代“衛(wèi)生”的認(rèn)可。此后，近代“衛(wèi)生”的使用越來越大眾化，并最終成為一個(gè)表示維護(hù)健康、預(yù)防疾病等含義的社會(huì)日常生活用語的一部分，使得近代“衛(wèi)生”觀念基本得以確立。與此同時(shí)，近代“衛(wèi)生”仍具有一定的傳統(tǒng)因子，傳統(tǒng)“衛(wèi)生”的使用現(xiàn)象依然存在[15]。

二、近代衛(wèi)生觀念的傳播及影響

隨著近代衛(wèi)生觀念的輸入與傳播，國人越來越意識(shí)到公共衛(wèi)生建設(shè)不僅關(guān)乎個(gè)人身體健康，還與強(qiáng)國強(qiáng)種和民族復(fù)興有密切關(guān)系，并會(huì)對(duì)社會(huì)秩序和國家形象造成影響。對(duì)此，一些知識(shí)分子認(rèn)為不能僅將公共衛(wèi)生看成一般性的清潔打掃，而忽略其豐富的內(nèi)涵，故對(duì)公共衛(wèi)生建設(shè)的主要內(nèi)容和方法提出了一些具體建議。時(shí)人認(rèn)為，政府應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生建設(shè)擔(dān)負(fù)主要責(zé)任，不僅需要建立相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)，還需制定詳細(xì)的實(shí)施計(jì)劃。同時(shí)，公共衛(wèi)生建設(shè)也離不開廣大民眾的廣泛配合與參與，只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)預(yù)期的計(jì)劃和目標(biāo)[16]。

為改變近代中國內(nèi)外交困的局面，有人開始提出“衛(wèi)生救國”的口號(hào)，衛(wèi)生教育的重要性日益凸顯，此項(xiàng)工作“成功著而費(fèi)用省，足以祛世人之惑，濟(jì)行政之窮，為衛(wèi)生界及教育界所特別注意也”[17]。以作為近代中國社會(huì)發(fā)展橋頭堡的上海為例，當(dāng)?shù)氐男l(wèi)生教育和宣傳最早是由在滬的外國人開展的。比如，1871年，海關(guān)醫(yī)官亞歷山大·賈米森醫(yī)生主編的《海關(guān)醫(yī)報(bào)》出版，對(duì)傳播近代衛(wèi)生知識(shí)起到了良好的作用[18]。此后，以伍連德為代表的中國本地西醫(yī)隊(duì)伍逐漸發(fā)展壯大，他們?cè)趥鞑ノ鞣浆F(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)和衛(wèi)生理念上發(fā)揮了重要的作用[19]。比如，在1915年上海博醫(yī)會(huì)全國代表大會(huì)上，伍連德舉辦了一場(chǎng)有關(guān)東北鼠疫的專題衛(wèi)生展覽，他利用圖畫、模型等直觀的衛(wèi)生宣傳品向前來參觀的民眾傳播有關(guān)防治鼠疫等傳染病的衛(wèi)生知識(shí)與方法，受到當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡橘澴u(yù)[20]。

近代的衛(wèi)生教育和宣傳活動(dòng)主要采取衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生展覽、衛(wèi)生演講、放映衛(wèi)生電影、印發(fā)衛(wèi)生宣傳品等形式進(jìn)行。比如，1915年2月，中國博醫(yī)會(huì)在上海召開全國會(huì)議期間，特邀美國醫(yī)學(xué)博士畢德輝組織了一次大型公共衛(wèi)生展覽。他借鑒美國醫(yī)學(xué)會(huì)舉辦公共衛(wèi)生展覽的經(jīng)驗(yàn)，和同事們一起制作和購買了大量海報(bào)、圖片、小冊(cè)子、幻燈片和模型等衛(wèi)生展覽品，在2000多平方英尺的展區(qū)內(nèi)，充分利用它們向中國觀眾展示結(jié)核病和天花給人類造成的種種危害，并傳播有關(guān)如何防治此類疾病的衛(wèi)生知識(shí)[21]。在1922年5月由上海青年會(huì)舉辦的一場(chǎng)大型公共衛(wèi)生展覽上，胡宣明、胡厚齋等人都陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)衛(wèi)生的演講，并組織觀眾觀看形象生動(dòng)的衛(wèi)生電影，畫面清晰，觀眾贊美不絕。展覽場(chǎng)地更是掛滿旗幟、彩燈、中國衛(wèi)生會(huì)所制作的圖畫和古今衛(wèi)生箴言，并有專門人員做詳細(xì)講解。童子部陳列的中華職業(yè)學(xué)校制作的梅毒及疫癥細(xì)菌模型標(biāo)本，則讓民眾觸目驚心。中美大藥房、中國化學(xué)工業(yè)社、華強(qiáng)衛(wèi)生用品廠展示的各種預(yù)防消毒藥品，應(yīng)有盡有，不勝枚舉。展覽客廳臨時(shí)搭建了兩間診室，有眼科醫(yī)生劉尊值、牙科醫(yī)生葉經(jīng)甫等現(xiàn)場(chǎng)免費(fèi)施診。此外，俞家毅和翟志復(fù)等人還在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了滑稽表演，令人贊嘆。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此次衛(wèi)生展覽期間，每日約有萬余人前來參觀[22]。

舉辦衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)大會(huì)是近代衛(wèi)生教育宣傳的另一種重要途徑，它形式多樣，內(nèi)容豐富。1928年4月，經(jīng)上海市市長張定璠提倡，上海舉辦了一次規(guī)?？涨暗男l(wèi)生運(yùn)動(dòng)大會(huì)，僅開幕式當(dāng)天就有萬余人前來參加。會(huì)上，張定璠積極闡釋了衛(wèi)生對(duì)于市民身體健康的重要性：“公共衛(wèi)生，是要各個(gè)市民都能夠完成自己的衛(wèi)生工作，以免妨礙他人的衛(wèi)生利益，務(wù)使全市人民都得到身體上的健康，精神上的愉快。進(jìn)一步說，市民有此愉快的精神和健康的身體便能免卻夭折，日登仁壽，便能努力完成他一生的事業(yè)和生活上的需要。我敢說衛(wèi)生是人類于其生活上的基本工作?！盵23]而針對(duì)當(dāng)時(shí)我國民眾人均壽命低、死亡率高的情況，他也給予市民以希望：“現(xiàn)在，我們?yōu)榻?jīng)濟(jì)和時(shí)間所限制，只能就社會(huì)上現(xiàn)行的衣食住行各種制度之下，求十二分的清潔和整齊，并將市內(nèi)不適用的衛(wèi)生設(shè)備加以改革，以減少病菌，減少疫癘，并避免人生不可預(yù)測(cè)的各種災(zāi)害。等到北伐完成，黨內(nèi)的政治完全注重到建設(shè)事業(yè)的時(shí)候，我們還要把衣食住行逐漸改善，務(wù)使市民在生活上得到一個(gè)總解決，以完成總理的民生主義?！盵23]為達(dá)到這樣的目的，他還特別呼吁市民積極與政府合作：“今天衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)大會(huì)，市民來參加的非常踴躍，很有一種除舊布新的氣象，并且可以表現(xiàn)出市民革命的精神，可以表現(xiàn)出市民與政府合作的觀念，我擔(dān)負(fù)著市政的責(zé)任，對(duì)此是如何的歡喜。但是衛(wèi)生不過是市政的一部分事業(yè)，其他市政之應(yīng)該除舊布新，及應(yīng)該用革命手段于破壞后來建設(shè)的還是很多的，自今天以后，我希望市民對(duì)于其他一切市政，都要同參加今天衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)一樣的熱烈，與政府合作起來?！盵23]此次衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)大會(huì)的節(jié)目有圖畫文字宣傳、衛(wèi)生通俗演講、衛(wèi)生專門演講、各影戲院加映衛(wèi)生標(biāo)語、各游散場(chǎng)加演提倡衛(wèi)生的歌曲或表演、衛(wèi)生商品陳列展覽會(huì)、公開檢查身體、游行等[24]。

出版發(fā)行衛(wèi)生書報(bào)也極大地推動(dòng)了我國近代衛(wèi)生教育和宣傳活動(dòng)的開展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅民國時(shí)期出版的衛(wèi)生書籍就有近4000種之多[25]12。中國近代早期的生理衛(wèi)生書籍于19世紀(jì)70年代后由來華傳教士編譯并出版，《孩童衛(wèi)生論》《初學(xué)衛(wèi)生論》《居宅衛(wèi)生論》等書的主要內(nèi)容均來自西方實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生知識(shí)，主要關(guān)注人體健康問題。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國精英人士開始積極參與衛(wèi)生書籍的編譯和出版，極力宣揚(yáng)衛(wèi)生對(duì)于個(gè)人、國家和民族的重要性。近代衛(wèi)生書籍的編寫和出版與社會(huì)風(fēng)氣、政治形勢(shì)以及大眾閱讀心態(tài)的變化等因素密切相關(guān)，內(nèi)容涉及人體健康、家庭、學(xué)校和軍隊(duì)衛(wèi)生管理等多個(gè)方面。上海商務(wù)印書館、文明書局、益智書會(huì)和上海醫(yī)學(xué)社等機(jī)構(gòu)因具有較為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、豐富的書籍出版經(jīng)驗(yàn)以及數(shù)量眾多的新學(xué)人才，組織出版了大量衛(wèi)生書籍，為近代中國的衛(wèi)生教育和宣傳事業(yè)做出了積極貢獻(xiàn)[26]。隨著我國西醫(yī)醫(yī)院數(shù)量逐漸增多，各種衛(wèi)生報(bào)刊也相繼興起。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1921至1937年間就有西醫(yī)報(bào)刊237種，中醫(yī)報(bào)刊190多種[25]14。由上海市衛(wèi)生局和中華衛(wèi)生教育會(huì)合辦的《衛(wèi)生月刊》于1928年創(chuàng)刊，刊載內(nèi)容有圖書論著、譯述、衛(wèi)生局工作報(bào)告、各種衛(wèi)生法治規(guī)則、世界各國衛(wèi)生新聞等信息和相關(guān)介紹，由國內(nèi)多名中外衛(wèi)生學(xué)專家常年擔(dān)任義務(wù)編輯，選取材料以學(xué)術(shù)研究和事實(shí)報(bào)告為主，在刊登醫(yī)藥廣告方面有嚴(yán)格規(guī)定，堅(jiān)決不為藥物成分不明的丸丹制劑等有害藥品刊登廣告，并搜集市場(chǎng)上出售的各種藥品加以分析，將其中有毒藥品的名稱刊登出來，“害人藥品不致暢銷，而市民之受其騙，受其害者日少”，為維護(hù)當(dāng)?shù)孛癖姷纳眢w健康起到了一定積極作用[27]。

在近代家庭衛(wèi)生教育方面，由于長久以來，中國家庭衛(wèi)生意識(shí)淡薄，“平日起居飲食既已不慎，臨病時(shí)看護(hù)不得其法，藥石又復(fù)誤投，其不死于非命者幾希，及一旦釀成疫癘，又無防遏傳染之策，以補(bǔ)救于后，故年來各省每至夏秋之際偶起時(shí)疫，則十室而九染，朝生而暮死，深堪浩嘆”。對(duì)此，越來越多的中國有識(shí)之士開始意識(shí)到家庭衛(wèi)生教育的重要性。他們認(rèn)為應(yīng)改善中國家庭的衛(wèi)生狀況，以增進(jìn)民眾身體健康與國家振興，“此事關(guān)系至重，小則保全家庭之安寧，而改良其生活，大則增進(jìn)國民之健康，而謀邦家之幸?！?。對(duì)于怎么做才可以普及家庭衛(wèi)生教育，當(dāng)時(shí)有人提出了以下四項(xiàng)措施。首先，在國人最容易忽略的人生日用方面，最應(yīng)該講究衛(wèi)生，如居住室宜通空氣，勤灑掃，必須清潔，室無灰塵，以防微生物傳染疾??；衣服裁制必須適宜，尤當(dāng)勤洗，以清凈為主；飲食烹調(diào)須合法，以清潔為主，尤忌食腐壞之品；疏菜等類不宜置諸地上，又不宜置近其他食物。其次，在日常活動(dòng)方面也要講究衛(wèi)生，如起臥須有一定時(shí)限，成人者須臥六時(shí)，小兒須臥八時(shí)，過多過少，均有礙于衛(wèi)生；唾涕不宜隨意，恐其傳染疾??；作事須有休息時(shí)候，過勞或傷福經(jīng)，或傷體力。再次，在養(yǎng)育方面亦需注意衛(wèi)生，“養(yǎng)育之法，中國古人頗有注意者，然近來每易誤用，為害滋大，不可不研究也”。如要避免這些危害，在婦人妊娠時(shí)，可以借鑒日本有關(guān)種種保衛(wèi)之法的研究專書。而父母養(yǎng)育小兒不可以放任溺愛，“不知愛兒者，則因放任而種種之病生，溺愛其兒者，則因姑息而種種病生，不可不慎”。最后，在疾病預(yù)防和治療方面，須注意醫(yī)師命令、病人飲食、病氣傳染、病室掃除、交換空氣、病褥清潔、衣服洗濯等。總之，家庭衛(wèi)生教育無論于家還是于國都很重要，其方法也十分多樣?！八芯啃l(wèi)生之學(xué)者發(fā)宏愿，立大志，或仿日本設(shè)立衛(wèi)生學(xué)校，或設(shè)衛(wèi)生演說社，分赴各處演說，盡力提倡，以冀一班社會(huì)皆知家庭衛(wèi)生之必要，則其有益于國家非淺鮮矣?！盵28]

綜上，近代意義上的衛(wèi)生不僅關(guān)乎個(gè)人，更關(guān)乎國家命運(yùn)，需要全社會(huì)各階層共同參與其中。“所謂大眾衛(wèi)生是沒有階級(jí)的，就是要人人都知道衛(wèi)生的真意。社會(huì)上各色人等，無論為士為農(nóng)為工為商，是男是女是老是幼，不分貴賤，只要他們活著，他們就應(yīng)該具備這種衛(wèi)生常識(shí)，躬行實(shí)踐，以謀自己和人類的幸福?！盵29]“蓋國家興衰，以人民之強(qiáng)弱為衡，而人民能否強(qiáng)健，則以公共衛(wèi)生為準(zhǔn)……一個(gè)國家的文明與野蠻，就是清潔和污穢的區(qū)別……衛(wèi)生是養(yǎng)成健全民族的基礎(chǔ)?！盵30]諸如此類論述在各種近代媒介上十分常見。近代衛(wèi)生逐漸成為中國精英借以改造國家、社會(huì)和國民的工具，他們把衛(wèi)生對(duì)國家主權(quán)和政府行為的關(guān)注集中在國民身體上，利用衛(wèi)生來改造一個(gè)城市并為自己建立起“現(xiàn)代人”的身份。在某種程度上，衛(wèi)生已包含了一些象征“生命權(quán)利”的東西，國家借助衛(wèi)生這一新工具對(duì)國民個(gè)體進(jìn)行管理和統(tǒng)治[31]。首先，衛(wèi)生的近代化變遷，是中國人近代民族意識(shí)覺醒和華洋文化沖突的重要體現(xiàn)，成了雙方用以爭(zhēng)奪話語權(quán)的工具；其次，近代中國的衛(wèi)生事業(yè)引發(fā)了不同國族之間的文化互動(dòng)，民間力量的廣泛參與也發(fā)揮了重要作用；再次，衛(wèi)生的近代化是都市文明化進(jìn)程的重要組成部分，衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了都市的文明化進(jìn)程[30]。

因而，無論過去，還是現(xiàn)在和將來，衛(wèi)生始終是人類共同關(guān)心和不得不面對(duì)的話題，衛(wèi)生建設(shè)始終是我們的一項(xiàng)重要任務(wù)和事業(yè)?！叭缃瘢酪讜r(shí)移，當(dāng)一份從容和優(yōu)裕已相對(duì)不再是奢望時(shí)，撫今憶昔，我們自然不必去苛責(zé)先人的努力和局限，但無疑有必要去盡力還原歷史的復(fù)雜，讓今人有機(jī)會(huì)在復(fù)雜的歷史圖景中，去發(fā)現(xiàn)重新思考中國的現(xiàn)代化歷程以及反思現(xiàn)代性的靈感和資源?！盵32]

① 此后，傅蘭雅以“衛(wèi)生”之名翻譯了一系列真正意義上的西方近代衛(wèi)生學(xué)著作，如《居宅衛(wèi)生論》《孩童衛(wèi)生編》《幼童衛(wèi)生編》《初學(xué)衛(wèi)生編》等。參見羅芙蕓著《衛(wèi)生的現(xiàn)代性：中國通商口岸衛(wèi)生與疾病的含義》（江蘇人民出版社2007年版）第126―134頁、王揚(yáng)宗著《傅蘭雅與近代中國的科學(xué)啟蒙》（科學(xué)出版社2000年版）第62―64頁和第132頁。

[1] 莊子今注[M]．陳鼓應(yīng)，注譯．北京：中華書局，1983：599．

[2] 余新忠．清末における「衛(wèi)生」概念の展開[J]．東洋史研究，2005(3)：560–596．

[3] 天津衛(wèi)生展覽演講大會(huì)布告[N]．益世報(bào)，1916-05-26(1)．

[4] 余新忠．衛(wèi)生何為：中國近世的衛(wèi)生史研究[J]．史學(xué)理論研究，2011(3)：133．

[5] 松本順自伝·長與専斎自伝[M]．小船鼎三，酒井シヅ，校注．東京：平凡社，1980：133–139．

[6] 衛(wèi)生化學(xué)論[M]．傅蘭雅，譯．光緒七年格致匯編館刊本．

[7] 衛(wèi)生要旨[M]．嘉約翰，口譯．海琴氏，校正．光緒九年刊本．

[8] 中山市人民政府．鄭觀應(yīng)志[M]．廣州：廣東人民出版社，2009：342–343．

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The Introduction and Dissemination of Western Health Concepts in Modern China

WANG Shaoyang

(Chongqing University of Arts and Sciences, Chongqing 402160, China)

With the introduction and spread of modern western health concept, the traditional Chinese health concept began to change. Modern health has the significance of science, civilization and modernity, its introduction and dissemination fully reflect the complexity of modern cultural exchanges between China and the west, as well as the difficulties in the modernization of Chinese society.

health; modern; civilization

K25

A

1006–5261(2020)06–0142–06

2020-03-08

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2018BS13）；重慶文理學(xué)院引進(jìn)人才項(xiàng)目（2017RMK48）；重慶文理學(xué)院人文社科振興項(xiàng)目（P2019MK19）

王少陽（1986―），男，河南濮陽人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 趙賀〕