鐘 林

(湖北省秭歸縣職業(yè)教育中心 湖北宜昌 443600)

旅游是新時(shí)代人民美好生活需求的重要內(nèi)容，最能體現(xiàn)人民群眾的獲得感和幸福感，被列為“五大幸福產(chǎn)業(yè)”之首。可是，旅游界廣泛認(rèn)為，沒(méi)有導(dǎo)游的旅游是沒(méi)有靈魂的旅游。優(yōu)秀的導(dǎo)游員可以帶領(lǐng)游客發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、體驗(yàn)美，真正實(shí)現(xiàn)“行千里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，在遠(yuǎn)方找到詩(shī)意?！段幕吐糜尾筷P(guān)于實(shí)施旅游服務(wù)質(zhì)量提升計(jì)劃的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確提出，要通過(guò)舉辦導(dǎo)游大賽，培育一批職業(yè)素養(yǎng)好、服務(wù)技能強(qiáng)的先進(jìn)典型導(dǎo)游。

導(dǎo)游大賽可以以賽促改、以賽促練，是提高導(dǎo)游隊(duì)伍素質(zhì)的利器。導(dǎo)游大賽的重頭戲在導(dǎo)游講解環(huán)節(jié)，要想在導(dǎo)游大賽中脫穎而出，導(dǎo)游詞創(chuàng)作和導(dǎo)游講解必須體現(xiàn)角色感、畫面感和節(jié)奏感。

一、角色感

好的導(dǎo)游講解，角色的把握很重要。角色感最能從服飾語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)。穿著軍裝的導(dǎo)游，評(píng)委和觀眾一看就知道是紅色景點(diǎn)的講解員；穿著民族服裝的導(dǎo)游，要么來(lái)自民族地區(qū)，要么講解的是民族地區(qū)景點(diǎn)。服飾語(yǔ)言不僅能帶給評(píng)委和觀眾很強(qiáng)的帶入感，而且對(duì)在舞臺(tái)上的講解來(lái)說(shuō)，講解員能很快進(jìn)入角色，好像就在實(shí)地帶團(tuán)，講著講著漸入佳境，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感。

導(dǎo)游大賽如果不是采用實(shí)地帶團(tuán)的辦法來(lái)比拼，很難讓參賽選手找到角色感。在創(chuàng)作導(dǎo)游詞時(shí)，要通過(guò)具有現(xiàn)場(chǎng)感的語(yǔ)言，仿佛在實(shí)地帶團(tuán)講解一樣，然后才能打動(dòng)評(píng)委、吸引聽(tīng)眾。

比如，在一段《黃鶴樓》的參賽導(dǎo)游詞中，參賽選手這樣講道：得名還不等于揚(yáng)名。歷經(jīng)了唐宋元明清各個(gè)朝代，是什么將黃鶴樓推送到“天下江山第一樓”的寶座呢？仍然是文學(xué)。只不過(guò)不再是神話，而是詩(shī)詞?，F(xiàn)在我們來(lái)到了黃鶴樓的三樓，正面是“藝術(shù)”主題的大型陶瓷壁畫，集中描繪了唐宋時(shí)期十三位文化名人的瀟灑風(fēng)采。

在這里，參賽選手以提問(wèn)入手，設(shè)置懸念，然后用“現(xiàn)在我們來(lái)到了黃鶴樓的三樓”一句帶領(lǐng)評(píng)委和聽(tīng)眾從二樓“登上”三樓，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，讓參賽選手找到了自己的角色。

二、畫面感

一個(gè)優(yōu)秀的選手，一個(gè)高水平的導(dǎo)游，他講著講著，評(píng)委和聽(tīng)眾是能夠聽(tīng)出畫面感的。

一般情況下，參賽選手講解的景點(diǎn)，評(píng)委都去過(guò)。但不排除我們所選擇的景點(diǎn)評(píng)委感到陌生。因此，導(dǎo)游講解要能體現(xiàn)畫面感，把評(píng)委和觀眾“帶入”現(xiàn)場(chǎng)，仿佛身臨其境。這樣的講解才夠生動(dòng)，不斷給聽(tīng)眾呈現(xiàn)亮點(diǎn)。

比如，余秋雨在《三峽》中有這樣一段描寫：過(guò)三峽本是尋找不得詞匯的。只能老老實(shí)實(shí)，讓嗖嗖陰風(fēng)吹著，讓滔滔江流濺著，讓迷亂的眼睛呆著，讓一再要狂呼的嗓子啞著。什么也甭想，什么也甭說(shuō)，讓生命重重實(shí)實(shí)地受一次驚嚇。千萬(wàn)別從驚嚇中醒過(guò)神來(lái)，清醒的人都消受不住這三峽。

如果這是一段導(dǎo)游講解詞的話，評(píng)委和聽(tīng)眾就能感受到三峽的幽深和險(xiǎn)峻，“峰與天關(guān)接，舟從地窟行”的畫面已然呈現(xiàn)在聽(tīng)眾的腦海。

再看這一段昭君村的講解：這尊雕像是內(nèi)蒙古著名雕塑家張恒精心設(shè)計(jì)雕刻，1986年從內(nèi)蒙古運(yùn)到這里來(lái)的。雕像通高3.3米，體重3.3噸，雕塑家用這兩個(gè)數(shù)字寓意王昭君公元前33年出塞和親的偉大壯舉。昭君像通體潔白，衣袂飄然，手持書(shū)卷，端莊大方，她仿佛用柔和的目光歡迎著每一位來(lái)賓。

聽(tīng)了這一段講解，即使不借助大屏幕的背景顯示，聽(tīng)眾也能勾畫出一個(gè)善良美麗的王昭君出來(lái)。

再看這段《中華鱘》的講解：中華鱘的美稱是怎么得來(lái)的呢？國(guó)家為什么重視保護(hù)中華鱘呢？百聞不如一見(jiàn)，我們?nèi)\魚(yú)館繼續(xù)參觀。請(qǐng)看，幾條成年中華鱘在水中自由玩耍，它們體型龐大，有王者氣度，盡管形態(tài)威猛，但是性情溫和、親近人類。中華鱘在地球上生存了1億4千萬(wàn)年，漫長(zhǎng)的歲月里，中華鱘戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)災(zāi)難，以強(qiáng)大的生命力存活下來(lái)，令我們肅然起敬。每年秋季，成年雌性中華鱘在長(zhǎng)江上游的金沙江產(chǎn)卵。幼鱘長(zhǎng)大到15cm左右，隨其父母親，沿長(zhǎng)江順流而下，直到大海深處。中華鱘在深海中生活，到十五歲時(shí)發(fā)育成熟，夏秋之交，它們返回吳淞口，溯江而上再回到金沙江。在回游產(chǎn)卵的過(guò)程中，中華鱘一年之內(nèi)從不進(jìn)食，全靠消耗體內(nèi)儲(chǔ)存的能量，還會(huì)遭遇行船傷害、橋梁干擾、河水污染、過(guò)度捕撈，最后能夠再次回到金沙江的并不多。中華鱘世世代代在長(zhǎng)江上游出生，在大海里生長(zhǎng)，成年之后卻不忘返回故鄉(xiāng),因而著名魚(yú)類學(xué)專家伍獻(xiàn)文把它命名為“中華鱘”。

在這里，參賽選手講出了中華鱘的形態(tài)，中華鱘怎樣艱難地適應(yīng)自然而成活下來(lái)，非常具有畫面感。

全國(guó)導(dǎo)游大賽評(píng)委、湖北大學(xué)教授熊劍平說(shuō)，“我當(dāng)全國(guó)導(dǎo)游大賽評(píng)委，五分鐘的講解時(shí)間內(nèi)，我真正看著選手講解最多需要兩分鐘，到了第三分鐘，我就把眼睛閉著，看能不能聽(tīng)出畫面感來(lái)?！笨梢?jiàn)，舞臺(tái)上的導(dǎo)游講解，畫面感尤其重要。

三、節(jié)奏感

導(dǎo)游講解既不能像一杯溫開(kāi)水一樣平鋪直敘，也不能像詩(shī)朗誦一樣語(yǔ)調(diào)澎湃激昂。導(dǎo)游講解應(yīng)該是在娓娓道來(lái)中，偶爾抑揚(yáng)頓挫，但整體節(jié)奏是娓娓道來(lái)、舒緩平和。

導(dǎo)游講解的節(jié)奏感主要靠導(dǎo)游員用語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)和停頓去把握。在導(dǎo)游詞創(chuàng)作上，要注意利用文學(xué)修辭手法，這樣有利于講出節(jié)奏感。

有一位選手這樣講解曾侯乙編鐘：

1978年，對(duì)于新中國(guó)來(lái)講，是一個(gè)不尋常的年份。在這一年，我國(guó)召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)，確立了改革開(kāi)放的基本國(guó)策。從此，中國(guó)的大門向世人打開(kāi)了。

同樣是在1978年，在武漢西北部有一個(gè)叫擂鼓墩的地方，發(fā)掘出一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古墓，從中挖掘出來(lái)的曾侯乙編鐘編磬，可以用來(lái)演奏完整的交響樂(lè)，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。從此，中國(guó)的音樂(lè)之門也向世人打開(kāi)了。

這段導(dǎo)游詞采用了排比的修辭手法，巧妙地用十一屆三中全會(huì)引出講解主題“曾候乙編鐘”，新奇又十分流暢。導(dǎo)游講解第二段的時(shí)候，在“同樣”“擂鼓墩”“音樂(lè)”“也”等詞語(yǔ)上稍稍加重語(yǔ)氣，跟第一段形成對(duì)比，這樣就使導(dǎo)游講解具有節(jié)奏感了。

臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。要想在五分鐘時(shí)間內(nèi)展示導(dǎo)游員的基本功和講解才華，需要反復(fù)錘煉導(dǎo)游詞，同時(shí)要使講解很好地體現(xiàn)角色感、畫面感和節(jié)奏感，這樣才能在大賽中歷練，在大賽中成長(zhǎng)。