陳 楊

(蘇州市吳江區(qū)七都小學(xué) 江蘇蘇州 215000)

對(duì)于兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)，道德內(nèi)化是其中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。在德育教學(xué)中，所有的道德規(guī)范都要通過(guò)內(nèi)化的途徑進(jìn)行轉(zhuǎn)化，慢慢幫助兒童形成道德認(rèn)知、信仰及習(xí)慣。如誠(chéng)信方面的缺失、信仰方面的虛無(wú)、道德方面的失范等，這些都給兒童的發(fā)展造成了羈絆。因此，教師要能夠把握好兒童道德內(nèi)驅(qū)的特征以及規(guī)律，不斷推進(jìn)兒童道德教育的發(fā)展和提升。

一、兒童道德內(nèi)驅(qū)在納什均衡中產(chǎn)生

納什均衡是博弈論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是一種博弈的穩(wěn)定結(jié)果，誰(shuí)單方改變策略，誰(shuí)就會(huì)損失。所謂道德，它是在一定的社會(huì)關(guān)系之中形成的，是一種較為特殊的意識(shí)形態(tài)，它將善與惡，是與非等作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)將社會(huì)習(xí)俗、內(nèi)心信仰等作為約束人類(lèi)行為的方式，對(duì)調(diào)節(jié)人和人、人和社會(huì)關(guān)系有很大幫助。從道德角度來(lái)看，個(gè)人的道德行為養(yǎng)成它是一個(gè)由外到內(nèi)的過(guò)程，從外在環(huán)境的規(guī)范到內(nèi)在的行為信仰進(jìn)行演變，是一個(gè)知行合一的過(guò)程。道德內(nèi)驅(qū)是基于道德內(nèi)化的，也就是由原本的“要我學(xué)好”到后面的“我要學(xué)好”。兒童通過(guò)博弈的方式，根據(jù)自己之前所學(xué)習(xí)的相關(guān)理論，選擇最適合自己的道德驅(qū)動(dòng)方式。在整個(gè)過(guò)程中，兒童個(gè)體在知、情、意等方面都可以獲得了很好的發(fā)展，進(jìn)而逐步形成身心協(xié)調(diào)、品行統(tǒng)一的道德品質(zhì)[1]。

二、重建兒童道德內(nèi)驅(qū)“納什均衡”的意義

（一）促進(jìn)道德內(nèi)驅(qū)的擴(kuò)大

在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，都是立足物質(zhì)基礎(chǔ)的，從根本上來(lái)講，個(gè)體的實(shí)踐還是要?dú)w根到人的需要上面，人在生活實(shí)踐之中，有很多種類(lèi)型的需要，因此道德也是多種多樣的。在一定的社會(huì)以及集體關(guān)系之中，這種外在的道德是可以被轉(zhuǎn)化的，也就是道德內(nèi)驅(qū)不斷擴(kuò)大。因此，道德需要是內(nèi)化的根本動(dòng)力，當(dāng)擁有強(qiáng)烈的道德需要的時(shí)候，他們的道德目標(biāo)以及道德需求就很高，也很容易養(yǎng)成道德習(xí)慣。

（二）促進(jìn)個(gè)體自覺(jué)踐行道德標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于道德而言，它有很多方面的組成內(nèi)容，如生存需要、安全需要、精神方面的歸屬感需要，在馬斯洛層次理論中，當(dāng)人最基本的道德需要得到滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生一些更高層次的需要，而這也就需要個(gè)體要能夠遵循社會(huì)道德的規(guī)范，處理好人和人之間、人和社會(huì)之間所存在著的關(guān)聯(lián)，在自律性方面的道德需要中，為了社會(huì)道德所提出的需要去遵守社會(huì)提出的道德規(guī)范，還要自覺(jué)參與和踐行相對(duì)應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

（三）保證道德內(nèi)驅(qū)選擇結(jié)果的均衡性

在一個(gè)社會(huì)共同體中生活的每個(gè)人，需要遵守社會(huì)為維護(hù)共同生活的福祉而建立的規(guī)范。這種規(guī)范雖然是強(qiáng)制的，但是出自人性的，是人實(shí)現(xiàn)自我的方式。在教育中，良好的道德環(huán)境對(duì)促進(jìn)兒童個(gè)體的成長(zhǎng)是非常有幫助的。而對(duì)于道德內(nèi)驅(qū)的不同選擇，也會(huì)對(duì)均衡性產(chǎn)生影響。

三、兒童道德內(nèi)化的提升策略

（一）堅(jiān)持內(nèi)驅(qū)中的納什平衡

道德內(nèi)驅(qū)力在兒童的道德養(yǎng)成中占據(jù)的是至關(guān)重要的地位，它是兒童德育發(fā)展的基礎(chǔ)，譬如一個(gè)沒(méi)有紅燈也沒(méi)有交警管制的十字路口，抵達(dá)該路口的車(chē)輛發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有車(chē)橫著堵在路中央了，此時(shí)它應(yīng)該怎么辦呢？是發(fā)揮高尚的道德感，為大局考慮，讓路中央的車(chē)疏散后再前行？不，那樣的話肯定會(huì)有其他的車(chē)開(kāi)到路口中央，自己則永遠(yuǎn)不能通過(guò)該路口。此時(shí)唯一能做的就是自己也把車(chē)開(kāi)到路中央，結(jié)果就是四面八方的車(chē)堵到一塊，誰(shuí)也別想開(kāi)動(dòng)。因此，在教育教學(xué)中，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持內(nèi)驅(qū)中的納什平衡，堅(jiān)持正面教育的原則，用典型示范、情緒感染、環(huán)境渲染、道理講解等，激活潛藏于兒童身體中的道德內(nèi)驅(qū)力，以不斷完善道德水平[2]。

（二）選擇科學(xué)的德育教學(xué)內(nèi)容

要想證明道德內(nèi)化是否科學(xué)，就需要關(guān)注到它在實(shí)施和踐行過(guò)程中的合理性以及現(xiàn)實(shí)性。學(xué)生為什么要遵守公約？因?yàn)槿缛裟闫茐牧斯s，會(huì)受到公眾的懲罰。你承受不起這樣的懲罰，只能遵守公約。那么又該如何來(lái)選擇科學(xué)的德育教學(xué)內(nèi)容呢？

首先，需要教師明確道德建設(shè)所提出的基本的要求，即愛(ài)崗守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，這在很大程度上給兒童的道德教育提供了方向。教師要能夠在此基礎(chǔ)上，將公民道德規(guī)范融入到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，不斷引導(dǎo)兒童樹(shù)立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，促進(jìn)兒童道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。其次，教師也要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，讓兒童吸收其中的精華，并逐步內(nèi)化成自己的道德內(nèi)驅(qū)力，實(shí)現(xiàn)道德水平的提升與發(fā)展。

（三）創(chuàng)新德育教學(xué)的基本模式

一般來(lái)說(shuō)，教師組織道德教育肯定是需要遵循一定模式的，而這種模式其實(shí)就是相關(guān)教育理論最為簡(jiǎn)潔的表達(dá)，也是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的加工以及概括。對(duì)道德教育模式的創(chuàng)新能夠幫助學(xué)生把握道德教育的基礎(chǔ)規(guī)律，抓住道德教育的特點(diǎn)，提升道德教育在日常生活中的可操作性以及有效性，進(jìn)而不斷推進(jìn)道德教育在理論方面的創(chuàng)新和發(fā)展。因此，教師要根據(jù)道德教育的現(xiàn)狀，將各種道德教育的模式進(jìn)行整合，建立契合于兒童身心發(fā)展的道德教育模式，從而不斷提升兒童道德教育的實(shí)效性，為兒童的道德信仰提供信心。

總而言之，兒童的道德內(nèi)驅(qū)力的完善，并不是一蹴而就的，它需要教師一步一個(gè)腳印扎實(shí)推進(jìn)。教師在組織教學(xué)的過(guò)程中，除了要梳理道德內(nèi)化的基本特征之外，也要把握道德內(nèi)驅(qū)中的納什平衡，選擇科學(xué)的道德教育內(nèi)容，創(chuàng)新道德教育的基本模式，不斷推進(jìn)道德內(nèi)化的效果，完善兒童的道德教育水平，以期更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的道德教育。