邵海濤

（商丘幼兒師范學(xué)校，河南 商丘 476000）

文學(xué)即人學(xué)，是語言與文學(xué)的總稱。從本質(zhì)上來說，語文是一門包含了應(yīng)用性和人文性的學(xué)科。然而，在應(yīng)試教育的大背景下，中職語文的教學(xué)片面強調(diào)語文的應(yīng)用性，忽視了對其人文性的追求，從而沒能發(fā)揮出語文學(xué)科對學(xué)生價值觀、人生態(tài)度等方面的積極影響。為了凸顯語文的人文精神，教師應(yīng)當調(diào)整教學(xué)策略，讓學(xué)生及時感受到人文情感的熏陶。

一、理解語文文字情感，激發(fā)學(xué)生人文意識

語言是交際的工具，也是傳達情感的載體。文字是組成語文的基本元素，也是人們表達思想感情的主要載體。中職學(xué)生基本上已經(jīng)具備了良好的遣詞造句能力，他們的學(xué)習(xí)重點應(yīng)當放在感知文字里的思想情感內(nèi)涵，進一步養(yǎng)成良好的人文素養(yǎng)，樹立起寶貴的人文精神。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當對課文的情感主旨進行著重解讀，引導(dǎo)學(xué)生進行細致的理解和感受，體會到語文世界中豐富多彩的情感。例如在學(xué)習(xí)《論語》中的名句時，教師就要引導(dǎo)學(xué)生了解和認識孔子的思想主張，感受影響了我國幾千年的思想潮流——儒學(xué)的內(nèi)涵；在賞析李白的詩歌時，教師要對“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等經(jīng)典名句進行重點解析，從而讓學(xué)生認識到李白豪放灑脫的處世態(tài)度。例如在教學(xué)《致橡樹》時，就讓學(xué)生大膽探討同學(xué)的愛情觀，揭開愛情的神秘面紗，啟迪學(xué)生獨特的審美感受，從而引導(dǎo)他們對愛情的正確認識。明白愛情是一種責任，是需要雙方來維持的。語文課文是編者精心選編的佳作，彰顯出作者的深厚人文內(nèi)涵，閃耀著人性的光輝，教師要引導(dǎo)學(xué)生透過文字加以感知，讓學(xué)生接受精神上的熏陶，逐步培養(yǎng)人文底蘊。

二、不斷優(yōu)化教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生主體作用

布魯姆的教學(xué)觀告訴我們，不斷優(yōu)化教學(xué)方法是教師教學(xué)的藝術(shù)。我們知道，中職生文化基礎(chǔ)薄弱，加上中考的“失敗”，學(xué)生常常會出現(xiàn)過度緊張、焦慮等負面情緒，這對他們的學(xué)習(xí)效果將會產(chǎn)生不良的影響。作為語文教師，就應(yīng)當更新教育理念。勇于突破固有的教學(xué)模式，實現(xiàn)教學(xué)方法的優(yōu)化。同時，力求在最大程度上培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情緒，幫助學(xué)生找到學(xué)好語文的自信心。在實際教學(xué)中，教師應(yīng)當注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生意識到自身在學(xué)習(xí)中的主體地位，從而以一個飽滿向上的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)中。例如在教學(xué)高爾基《母親（節(jié)選）》這篇課文時，教師就要重視教學(xué)的導(dǎo)入過程，促使學(xué)生思考如下問題：課文中的“母親”是怎樣的形象？本文的情感基調(diào)是什么？小說營造了什么樣的社會環(huán)境？教師運用這些問題來提問學(xué)生，引發(fā)學(xué)生對課文內(nèi)容的思考，激發(fā)了學(xué)生的課堂參與感，學(xué)生自然就會主動去閱讀課文，努力尋找問題的答案。這樣一來，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就得到了有效的調(diào)動，教師順利地將新課導(dǎo)入進了課堂，為接下來的教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、根據(jù)課文拓展延伸，陶冶學(xué)生高尚情操

現(xiàn)代語文教學(xué)理論認為，語文學(xué)科的內(nèi)涵與外延是相等的。所以，中職語文教學(xué)中在做好課堂教學(xué)工作的同時，也應(yīng)當適當拓展教學(xué)空間，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)更多的與課文相關(guān)的課外知識，這樣既能夠開闊學(xué)生的眼界，增長學(xué)生的見識，也可以進一步深化語文的人文教化作用，讓學(xué)生接受更多的人文熏陶。教師應(yīng)當讓學(xué)生認識到語文學(xué)習(xí)的天地絕不僅僅局限于一本語文書，而是應(yīng)當將功夫花在課外，這樣才能不斷夯實自身的人文基礎(chǔ)，提高自身的文學(xué)積累。例如在進行《在馬克思墓前的講話》的教學(xué)時，教師除了要讓學(xué)生感受到馬克思、恩格斯之間的戰(zhàn)友情誼，還應(yīng)當介紹他們二人對國際共產(chǎn)主義世界做出的偉大貢獻，以及他們身上所具有的高尚人格。除此之外，教師還可以向?qū)W生介紹馬克思博覽群書、擁有哲學(xué)博士學(xué)位等情況，這樣就能使得馬克思的個人形象更為立體、豐滿，更加具有厚度，從而幫助學(xué)生更好地理解課文主旨，起到輔助教學(xué)的作用。語文教學(xué)的拓展延伸部分，要充分立足于課文內(nèi)容，圍繞人文性來開展，讓學(xué)生在增長知識的同時，更加感受到語文的人文魅力，接受精神上的凈化。

四、強化經(jīng)典文化教育，開展經(jīng)典對話活動

傳統(tǒng)文化教育是語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容，也是中職語文學(xué)科承載的重要任務(wù)。改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就，人們的物質(zhì)生活條件不斷提升，然而精神生活卻未能呈現(xiàn)出相應(yīng)的理想發(fā)展狀況，沒有跟得上物質(zhì)生活的發(fā)展步伐。要想改變這一狀況，就應(yīng)當從傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚入手，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來點亮人們的精神世界。在中職語文的教學(xué)中，強化傳統(tǒng)、經(jīng)典文化的教育，就是為了從學(xué)生抓起，從青少年抓起，讓他們的精神世界在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，往積極向上的方向發(fā)展。例如在教學(xué)《〈吶喊〉自序》時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入理解課文內(nèi)容，對學(xué)生進行一次深刻的愛國主義教育，還有像戰(zhàn)國愛國詩人屈原、南宋愛國詞人辛棄疾等，教師在教學(xué)他們的作品時，除了對作品的文學(xué)價值進行解析，還應(yīng)當重點宣揚他們的偉大品格和光輝事跡，讓學(xué)生感受人文的光輝。開展傳統(tǒng)文化教育，要結(jié)合課文的主題和內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生與經(jīng)典展開對話，將閱讀的深度升華至人文情懷的層次，讓他們在學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的過程中加深人文底蘊的修煉。

五、升華學(xué)生情感認知，陶冶學(xué)生高尚情操

蘇霍姆林斯基說：“我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個孩子看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，并用自己的行動使這種美達到應(yīng)有的高度?！睂嵺`證明，語文學(xué)科教育的最終目標就是讓學(xué)生在心靈上體驗到情感美，進而認識人生的真、善、美與假、丑、惡。例如利用中國傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進行情感熏陶就很有教育意義，既讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，也對學(xué)生進行了人文教育。如在端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等節(jié)日到來之時，讓學(xué)生了解這些節(jié)日的由來，感受其中的深意，從而進行人文教育，陶冶學(xué)生的情操。如在教學(xué)沈從文的《邊城》時，講述端午節(jié)的由來。原來端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)，不同的地方有著豐富多彩的節(jié)慶活動。全國各地習(xí)俗甚多，但習(xí)俗存在一定的差異，各地過法雖不盡相同，但劃龍船、食粽子是普遍習(xí)俗，是在紀念偉大的詩人屈原。 這樣，就讓學(xué)生聯(lián)系實際生活，升華自己的情感認知。由此看出，語文課堂也是中職生的德育陣地，能夠潛移默化地熏陶學(xué)生，促使學(xué)生形成正確的價值觀念。所以，在中職語文教學(xué)中教師應(yīng)該充分挖掘人文教育因素，利用課本中的情感因素來熏陶學(xué)生，從而升華學(xué)生的情感認知。這樣，就讓學(xué)生潛移默化地接受了人文教育。

總之，中職語文教學(xué)應(yīng)當充分彰顯出人文光輝。讓學(xué)生接受語文的人文內(nèi)涵熏陶，不斷豐富自身的人文修養(yǎng)，從而為他們未來的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。所以，教師應(yīng)當認識到語文教學(xué)不僅是傳授知識，更是人文精神的滲透。要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)語文來實現(xiàn)心靈的成長，這樣才能體現(xiàn)出語文對人的教化價值。