方 群

(廣州航海學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510632)

中國(guó)東南部有著漫長(zhǎng)的海岸線，瀕海地區(qū)的海洋地理環(huán)境以及海洋生產(chǎn)生活方式，形成了中國(guó)東南沿海地區(qū)獨(dú)特的海洋文化，這對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，出現(xiàn)了許多涉及海洋題材的敘事作品，譬如魏晉博物志小說(shuō)中的海洋物產(chǎn)記載以及明清章回小說(shuō)中以海洋為背景具有完整故事情節(jié)的章回。通過(guò)考察中國(guó)古代涉海小說(shuō)敘事題材，可以看出中國(guó)古代涉海小說(shuō)瑰奇浪漫、玄虛幻誕的藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)為變異的海洋、神魔敘事以及超現(xiàn)實(shí)敘事空間，這種藝術(shù)特征的形成有其深層社會(huì)文化心理原因。

一、中國(guó)古代涉海小說(shuō)敘事題材

先秦至兩漢時(shí)期，中國(guó)航海技術(shù)不發(fā)達(dá)，先民們主要通過(guò)想象構(gòu)建海外世界,海洋書寫零散地見(jiàn)于《山海經(jīng)》《列子》和《莊子》等地理博物志中，《山海經(jīng)》中沒(méi)有復(fù)雜的敘事情節(jié)，卻孕育著豐富的后代涉海小說(shuō)敘事題材，譬如海洋巨獸“夔”、海上人魚以及“人面鳥(niǎo)身”“踐兩赤蛇”的四海海神。魏晉南北朝時(shí)期佛教傳入中土，帶來(lái)異域海洋觀念與海洋故事。佛典中有許多關(guān)于海洋寶物的記載，這些記載形成了中國(guó)民間“海洋即財(cái)富”的海洋觀念。佛教宣揚(yáng)因果相報(bào)，譬如晉代《廣州記》中“溫媼故事”在后世的流變即是宣揚(yáng)佛教善惡有報(bào)思想。道教仙道觀念與活動(dòng)在涉海小說(shuō)中得到反映,魏晉時(shí)期《博物志》前三卷中的域外題材小說(shuō)有濃郁的神仙思想，長(zhǎng)生不老和羽化登仙是重要敘事主題。

唐宋元時(shí)期航海技術(shù)比較發(fā)達(dá)，中國(guó)東南沿海地區(qū)已經(jīng)形成較大規(guī)模的海洋商業(yè)文化，小說(shuō)由筆記體轉(zhuǎn)向傳奇體，小說(shuō)海洋書寫得到極大拓展，出現(xiàn)了海上遇仙、海島獲寶和海上歷險(xiǎn)三種敘事題材。海上遇仙題材是海上漂流故事與海上仙境想象的結(jié)合，形成海上烏托邦小說(shuō)，譬如《元柳二公》篇中元徹和柳實(shí)在登舟越海時(shí)遇颶風(fēng)，漂至海中孤島偶遇仙人。海島獲寶題材講述商人因各種機(jī)緣巧合在海島或者龍宮中獲得海洋寶物，海島取寶如《慈心仙人》中寫袁晁出海被風(fēng)吹至一島上，島上器物皆是黃金，不可勝數(shù)。龍宮取寶寫人類通過(guò)平等交換或者強(qiáng)行奪取的方式從龍宮中獲得寶物，譬如《梁四公記》中梁武帝與龍女平等交換寶物，而《寶珠》中胡商則是施展巫術(shù)從龍宮中強(qiáng)行奪取寶珠。海上歷險(xiǎn)題材中海上航行風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自海上風(fēng)浪、海洋大物或者海盜，譬如《康仲戚》中海上航行遭遇暴風(fēng)雨,舟破入水；《南海大蟹》中波斯人被化身大魚的山神追捕；《李邕》中海州長(zhǎng)官李邕監(jiān)守自盜，搶貨沉船，殺人沉尸。

明清以前，小說(shuō)得到了空前發(fā)展。明清時(shí)期資本主義在中國(guó)萌芽，朝庭海禁政策時(shí)緊時(shí)松，私人海上貿(mào)易興起，東南沿海倭寇活動(dòng)猖獗，出現(xiàn)了以海上發(fā)跡與抗倭敘事為題材的涉海小說(shuō)。譬如《楊八老越國(guó)奇逢》寫楊八老涉海從商被倭寇擄去，最后舉家團(tuán)圓的故事。明朝盛行海神崇拜，出現(xiàn)了海神志傳小說(shuō)《天妃娘媽傳》和《南海觀世音菩薩出身修行傳》。清代國(guó)家內(nèi)憂外患，封建帝制在此終結(jié)，涉海小說(shuō)出現(xiàn)新變，志怪與寓意結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和對(duì)理想國(guó)的構(gòu)建。蒲松齡在《羅剎國(guó)》認(rèn)可從商的意義，書寫海上貿(mào)易。李汝珍在《鏡花緣》中借殊方異域遠(yuǎn)國(guó)異民針砭時(shí)弊，諷刺世情，展現(xiàn)社會(huì)政治理想。王韜在《遁窟讕言》《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》表現(xiàn)出主動(dòng)向西方文明學(xué)習(xí)的開(kāi)放心態(tài)以及對(duì)華夷真實(shí)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

二、中國(guó)古代涉海小說(shuō)藝術(shù)特征

梳理中國(guó)古代涉海小說(shuō)敘事題材的發(fā)展歷程，可以看出中國(guó)古代小說(shuō)海洋敘事歷史悠久，但是“從其內(nèi)容和品質(zhì)的緯度來(lái)看，卻并不呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展和進(jìn)步性，而是出現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向”[1]。中國(guó)古代涉海小說(shuō)基本囿于遠(yuǎn)國(guó)異民、海上遇仙、海島獲寶、海洋大物、海上人魚、海上歷險(xiǎn)、海上發(fā)跡、抗倭敘事和佛教因果相報(bào)等敘事題材，呈現(xiàn)出瑰奇浪漫、玄虛幻誕的藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)為變異的大海、神魔敘事以及超現(xiàn)實(shí)敘事空間三個(gè)方面。

1.變異的大海

西方海洋小說(shuō)中描寫的是客觀物質(zhì)世界大海，而中國(guó)古代涉海小說(shuō)中的大海卻是變異的主觀想象的大海。大海在小說(shuō)中只是充當(dāng)敘事背景，用以過(guò)渡情節(jié)，海洋大物和海洋珍寶描寫的瑰奇浪漫，極致夸張。

海洋大物描寫磅礴大氣，突出“以大為奇”的審美特征[2]。中國(guó)古代涉海小說(shuō)中海洋大物描寫的原型是《山海經(jīng)》中的原始巨獸“夔”，“其光如日月，其聲如雷”[3]。莊子《逍遙游》：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！盵4]鯤鵬雄偉有力，是大與美的象征，超越一切世間俗物。此后，“大魚”“大蟹”“大蝦”以及不知名的海怪等海洋大物在中國(guó)古代涉海小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮，“吞舟之魚”歷代皆有描寫。蒲松齡《海大魚》《海公子》《于子游》《疲龍》都是以海洋大物為描寫對(duì)象，《海大魚》寫魚的體型似“峻嶺重迭，綿恒數(shù)里”[5]。

海洋寶物描寫極致夸張，寶物或是金銀財(cái)寶，或是靈丹仙藥，極度渲染其珍貴無(wú)比，法力無(wú)邊。如蘇鶴《金龜印》中的海中寶物金龜?。骸敖瘕斢￠L(zhǎng)五寸，上負(fù)黃金，玉印面方一寸八分，其篆曰：‘鳳芝龍木，受命無(wú)疆?！睂⒔瘕斢≈糜诨实蹖媽m之中，殿內(nèi)連理枝上就長(zhǎng)出“靈芝二株，宛如龍鳳”[6]。戴孚《寶珠》篇中胡商在海邊“煮海寶”，向海洋索取寶物：“大胡以銀檔煎醍醐，又以金瓶乘珠于醍醐中重煎……有二龍女，潔白端麗，投入珠瓶中，珠女合成膏……因以膏涂足，步行水上，舍舟而去?！盵6]胡商采用“煮海寶”的巫術(shù)逼迫龍宮交出由龍女和寶珠合煉而成的海洋寶物靈丹仙藥。

2.神魔敘事

在西方海洋小說(shuō)中，客觀物質(zhì)世界大海、非人世界海洋生物、人類世界船長(zhǎng)和水手三者是海洋小說(shuō)不可或缺的要素，三者之間的矛盾沖突與和諧共處演繹出無(wú)盡的故事。與此迥異，中國(guó)古代涉海小說(shuō)中描寫的是想象的大海，其中有神、魔、仙境和冥界，敘事情節(jié)荒誕離奇。

中國(guó)古代涉海小說(shuō)中的大海是一個(gè)宗教化和審美化的大海，仙境氤氳，令人心馳神往?！渡胶＝?jīng)》寫大海中有神仙居住，其中有奇異的神獸、人魚以及五彩之鳥(niǎo)等。魏晉《海內(nèi)十洲記》融合了海中三神山說(shuō)以及“十洲三島”說(shuō)，建構(gòu)出系統(tǒng)的道教海上神仙世界，仙人們居住在海島之上，島上仙草靈芝，金闕瓊閣，這對(duì)后世涉海小說(shuō)海上求仙遇仙傳說(shuō)起到了信仰上的推波助瀾作用。直至清代，蒲松齡在《于子游》中依然幻化出一少年才子形象，儒服儒冠，言詞風(fēng)雅，后才得知他是海大王(即海中大魚)的隨從，此篇中海洋大物已經(jīng)被賦予人格特征。

中國(guó)古代涉海小說(shuō)中主人公出入異境大多依靠神魔力量，用法術(shù)在海中開(kāi)路是常見(jiàn)的情節(jié)設(shè)置。如《徐麟士》中寫世外之人備輿邀請(qǐng)主人公同行：“既登車，電邁飆馳，其去若駛。旋至岸盡處，遙望浩淼汪洋，極目無(wú)際，殆海也。車徑由海中行，水分兩旁若壁立?！盵7]神魔的超凡力量能夠使得車行之處，海水分成兩半，如履平地。蒲松齡《仙人島》中王勉渡海回家時(shí)即是憑仙妻芳云的法力：“芳云出素練一匹，望南拋去，化為長(zhǎng)堤，其闊盈丈。瞬息馳過(guò)，堤亦漸收?！盵5]《海外壯游》中錢生騎坐在道士的佛塵之上，“頓覺(jué)身入云際，俯視下方，迷漫無(wú)所見(jiàn)，耳畔風(fēng)濤聲大作”，轉(zhuǎn)瞬之間就到達(dá)峨眉山[7]。仙女和道士的法術(shù)串起了主人公的活動(dòng)，促使海外游歷的發(fā)生。

3.超現(xiàn)實(shí)敘事空間

自《山海經(jīng)》始，中國(guó)古代涉海小說(shuō)的敘事空間一直是超現(xiàn)實(shí)的，一般設(shè)置為島嶼仙山或殊方異域?！渡胶＝?jīng)》中島嶼仙山與殊方異域這兩種頗具神秘色彩的超現(xiàn)實(shí)敘事空間設(shè)置為后世涉海小說(shuō)荒誕離奇的故事情節(jié)提供了邏輯理?yè)?jù)。

島嶼仙山敘事空間一般設(shè)置為茫茫大海中美麗神秘的孤島，島上有金宮玉殿、珍禽異獸、奇花異草，主人公依靠超凡力量得以進(jìn)入島上神仙世界，如歷代涉海小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的蓬萊仙山?！渡胶＝?jīng)》寫“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之”[2]。魏晉時(shí)期《海內(nèi)十洲記》中寫蓬萊山“無(wú)風(fēng)而洪波百丈，不可得往來(lái)。上有九老丈人，九天真王宮，蓋太上真人所居。唯飛仙有能到其處耳”[8]。宋代《搜神秘覽》具體描寫蓬萊山，“至一斷崖懸壁，竣立山之垠，云霧晦蔽。遙于昏靄中，有三峯鼎峙，依約樓臺(tái)出聳”[9]。清代《蓬萊三島》明確指出“蓬萊三島，嘗疑為誕妄之詞，未必確有是地”[10]。在中國(guó)古代涉海小說(shuō)中美麗神秘的蓬萊山已經(jīng)成為島嶼仙山的符號(hào)，其是否真實(shí)存在并不重要。島嶼仙山超現(xiàn)實(shí)敘事空間不僅止于風(fēng)景描寫，更在于其無(wú)寒暑交迭，無(wú)晝夜交替的仙境時(shí)間流轉(zhuǎn)特征，如蒲松齡《粉蝶》中神仙島中“夏無(wú)大暑，冬無(wú)大寒，花開(kāi)斷時(shí)”的宜人氣候和優(yōu)美風(fēng)景[5]；長(zhǎng)白浩歌子《落花島》中“其地?zé)o寒暑，亦無(wú)晝夜，以花開(kāi)為朝，花謝為夕”[11]。

殊方異域超現(xiàn)實(shí)敘事空間一般設(shè)置為光怪陸離的海外異族世界，這是華夏“我族”對(duì)海外蠻夷“他族”的翩躚想象。從先秦《山海經(jīng)》的樸素想象到晚清《鏡花緣》的故事書寫，異域題材在中國(guó)古代涉海小說(shuō)中綿延不絕?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)殊方異域遠(yuǎn)國(guó)異民的想象多以生理構(gòu)造特異性為標(biāo)志，把遠(yuǎn)國(guó)異民描寫成人與動(dòng)物結(jié)合的怪異生物。異域題材在魏晉時(shí)期尤為興盛，如《博物志》中白民國(guó)、大人國(guó)、羽民國(guó)等；《玄中記》中狗封氏、奇肱氏、扶伏民、君子國(guó)等。在清代文字獄高壓之下，文人借改變敘事時(shí)間和敘事空間的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建。譬如李汝珍《鏡花緣》第七至五十回寫唐敖出海游歷，描寫了君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)、白民國(guó)、淑士國(guó)、兩面國(guó)、黑齒國(guó)、犬封國(guó)等三十多個(gè)國(guó)家，借殊方異民針砭時(shí)弊，發(fā)出社會(huì)批評(píng)與醒世之言，拓展了殊方異域傳說(shuō)諷刺世情，展現(xiàn)社會(huì)政治理想的功能。

三、中國(guó)古代涉海小說(shuō)藝術(shù)特征的成因

由上述中國(guó)古代涉海小說(shuō)的敘事題材與藝術(shù)特征分析可以看出，中國(guó)古代涉海小說(shuō)始終擺脫不了神怪色彩，其間構(gòu)建的是一個(gè)神、怪、人混雜的空間。中國(guó)古代涉海小說(shuō)這種瑰奇浪漫、玄虛幻誕藝術(shù)特征的形成有其深層社會(huì)文化心理原因，主要源于上古神話的影響、宗教文化的影響、海洋知識(shí)書寫的影響，以及文人與大海的疏離。

1.上古神話的影響

中國(guó)古代涉海小說(shuō)的創(chuàng)作源頭可以追溯到上古神話《山海經(jīng)》。華夏文明起源于三河之地，居住地以內(nèi)地大陸為主，農(nóng)耕勞作是最主要的生產(chǎn)方式，華夏民族對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)是從想象開(kāi)始的。西方海洋小說(shuō)的源頭是荷馬史詩(shī)《奧德賽》，奧德修斯海上漂泊十年，歷盡艱險(xiǎn)，方才回到故鄉(xiāng)。古希臘地域狹小，擁有許多內(nèi)陸海洋，這為人們橫渡海洋提供了條件，因?yàn)槲鞣胶Ｑ笮≌f(shuō)中的海洋是一種客觀存在。然而，對(duì)于古代東南部瀕海居民而言，海洋廣闊無(wú)垠，不可逾越。“這種充分開(kāi)放卻又備加阻隔的性質(zhì)為沉思幻想營(yíng)造了廣闊的舞臺(tái)，刺激了對(duì)未知空間、彼岸世界的紛繁想象，容易引發(fā)人們對(duì)于永恒、無(wú)限、宇宙、自然、生命等形而上問(wèn)題的思考?！盵12]古人對(duì)海洋的迷惑、無(wú)知與敬畏反應(yīng)在文學(xué)作品中就是涉海敘事的神秘色彩。

殊方異域、怪物奇事的記載散見(jiàn)于《山海經(jīng)》《海內(nèi)十洲記》《神異經(jīng)》等諸多古代文獻(xiàn)之中，這些文獻(xiàn)記載許多是源自海上漂流者的見(jiàn)聞之辭。遠(yuǎn)古時(shí)期，航海技術(shù)極不發(fā)達(dá)，海洋環(huán)境、海上交通與出海捕撈受氣候的影響極大，充滿了冒險(xiǎn)與不確定性，出海時(shí)被迫在海上漂流是經(jīng)常發(fā)生的事件。有許多人因此失蹤死亡，但也有極少數(shù)人幸存下來(lái)，進(jìn)入到從未有華夏族人抵達(dá)過(guò)的地理空間和人文空間并安全返回，這些海上漂流幸存者的異域見(jiàn)聞是遠(yuǎn)古時(shí)期海外知識(shí)體系的重要來(lái)源[13]?！渡胶＝?jīng)》等上古神話中的海洋敘事是在不充分的事實(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)大海以及海外世界進(jìn)行的想象性重構(gòu)，其中，海洋被蒙上一層奇異的色彩，為后世涉海小說(shuō)定下瑰奇浪漫、玄虛幻誕的基調(diào)。

2.宗教文化的影響

自古以來(lái)，在與大海的較量中，人類的力量極其渺小。海洋遼闊不可逾越，海洋生產(chǎn)不可預(yù)測(cè)，海洋生物豐富多樣，海洋的神秘未知與變幻無(wú)常生發(fā)出宗教創(chuàng)造的需求，而宗教作為精神文化的重要部分，會(huì)對(duì)涉海小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。

東南沿海是方士活躍的地區(qū)，道教在東漢興起，宣揚(yáng)修道成仙。由神話、傳說(shuō)、史實(shí)凝結(jié)而成的道教游仙文學(xué)，其重要敘事題材和原型意象即是大海。在海市蜃樓的幻像誘惑與宗教氤氳之中，古人將人間企求不到的欲求都投射于大海，使得中國(guó)古代小說(shuō)中的大海成為仙話傳聞的符號(hào)載體，在魏晉《列仙傳》《玄中記》《幽明錄》和《海內(nèi)十洲記》中均有對(duì)海外仙人仙境的生動(dòng)描述。此外，宋代以前“史文化”中神氛妖氣濃重，神怪妖異的記載散見(jiàn)于《漢書》《后漢書》《宋書》《南齊書》《后五代史》等諸多正史之中，以神意闡釋奇人異事。在儒道風(fēng)氣的熏染下,大海被宗教化、倫理化,文人寫海纏綿于物我渾融的虛幻境界，陷入東方神秘主義的怪圈[14]。

海洋的險(xiǎn)惡使得古人對(duì)海洋抱有強(qiáng)烈的敬畏之心，海神信仰因此大盛，佛教除怨興善與道教求仙祈命并行。在古代的航海技術(shù)和造船條件下，海難事故頻發(fā)，很多取海道出入的中外僧人都有海上歷險(xiǎn)的經(jīng)歷。這些僧侶是海上漂流故事的重要?jiǎng)?chuàng)造者和傳播者，借以表現(xiàn)海上航行的艱險(xiǎn),以及佛教信仰的靈驗(yàn)與法術(shù)的神奇。觀世音是具有海上救護(hù)神品格的菩薩，佛教信徒將記錄、傳播觀世音等海神靈驗(yàn)故事當(dāng)作是積累功德的大事，南海神媽祖也多次受到朝廷賜封。民間商船出海時(shí)都要舉行祈風(fēng)儀式，海商相信僧人隨船可保海上航行平安?！岸群Ｎｋy，(僧人)禱之，則(神)見(jiàn)于空中，無(wú)不獲濟(jì)”，因而“商人重番僧”，佛教僧人頌經(jīng)祈福幾乎伴隨著整個(gè)航海過(guò)程[15]。

3.海洋知識(shí)書寫的影響

古代官方海洋知識(shí)生成途徑主要有兩種，首先是官方組織的航海活動(dòng)以及禮賓機(jī)構(gòu)向海外使節(jié)搜集的海外信息，如《宋會(huì)要·蕃夷》主要內(nèi)容就是諸國(guó)的朝貢和冊(cè)封等政治信息。官方海洋知識(shí)的另一個(gè)重要來(lái)源是民間航?；顒?dòng)。民間航海活動(dòng)重點(diǎn)關(guān)注海洋航線、航海技術(shù)以及海外商情民俗等與海上貿(mào)易密切相關(guān)的海洋知識(shí)。南宋趙汝適擔(dān)任福建市舶官員時(shí)通過(guò)向海商采集海外信息撰寫了《諸蕃志》，該書記載了有關(guān)航路、物產(chǎn)、市場(chǎng)、風(fēng)土、貨物等與商業(yè)貿(mào)易直接相關(guān)的海外七十余國(guó)的信息。但是，官方在修撰正史、繪制“天下圖”時(shí)，會(huì)對(duì)通過(guò)多種途徑獲得的海洋知識(shí)進(jìn)行選擇性書寫，公諸于世，以滿足朝庭構(gòu)建九州中心觀、華夷關(guān)系和朝貢秩序的需要。官方選擇依據(jù)一是反映海外諸國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的知識(shí)，其目的在于突顯華夷比較下夷狄的落后；二是記載海外諸國(guó)朝貢信息，并對(duì)海外諸國(guó)外交文書進(jìn)行有意潤(rùn)飾改寫，其目的是強(qiáng)調(diào)華夷君臣關(guān)系[16]。

官方對(duì)海洋知識(shí)進(jìn)行選擇性書寫的結(jié)果是國(guó)人以天下中心之國(guó)自居的封閉心態(tài)，所謂“天處乎上，地處乎下，居天地中者曰中國(guó)，居一地之偏者曰四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也”[17]。直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，國(guó)人依然沉迷于“天朝上國(guó)”的虛驕自大之中，對(duì)于真實(shí)的海外世界遠(yuǎn)國(guó)異民基本處于毫無(wú)所知的蒙昧狀態(tài)，體現(xiàn)在涉海小說(shuō)中就是殊方異域小說(shuō)中特別強(qiáng)調(diào)華夏正統(tǒng)觀念,作者們濃墨重彩地描繪一幅幅“四夷賓服”的景象，流露出“天朝上國(guó)”的自我優(yōu)越感。同時(shí)，古人重“實(shí)錄”，這些進(jìn)入正史的海洋知識(shí)與海上傳聞，對(duì)古人而言就是不容置疑的事實(shí)。

4.文人與海的疏離

西方海洋小說(shuō)的作者大多具有水手生涯，故而西方海洋小說(shuō)中大海意象出現(xiàn)頻繁，生動(dòng)切近。而中國(guó)古代涉海小說(shuō)極少由具有出海經(jīng)歷的海商、僧侶和使節(jié)親自書寫，而是由沒(méi)有出海經(jīng)歷的文人根據(jù)傳聞而轉(zhuǎn)錄。漢代以后雅俗文化分離,“修齊治平”儒家文化熏染沖淡了游俠尚義等冒險(xiǎn)精神,泛舟出海被視為商賈漁民的下賤之舉，文人與大海十分疏離。由于中國(guó)正統(tǒng)史書所代表的雅文化觀念視海外為蠻荒落后的神秘之地,文人的野史筆記也傾向于載錄野聞趣聽(tīng)聊以自?shī)?，民間海上歷險(xiǎn)傳說(shuō)與文人“實(shí)錄”傳統(tǒng)相互影響,使得史書中的海中傳聞事實(shí)化，沒(méi)有海上歷險(xiǎn)經(jīng)歷的文人將旁聽(tīng)而來(lái)或從古書中得來(lái)的海洋故事當(dāng)成真實(shí)事件書寫，中國(guó)古代小說(shuō)涉海敘事也因此跳不出荒誕傳說(shuō)和獵奇描寫的傳統(tǒng)路徑。

結(jié)語(yǔ)

自古以來(lái)，華夏民族居住地以內(nèi)陸為主，陸域文化是中國(guó)古代的主要文化形式。由于航海技術(shù)和地理地形的限制，華夏先民對(duì)海外世界存在著浪漫的想象，中國(guó)古代涉海小說(shuō)與西方海洋小說(shuō)在創(chuàng)作源頭上、古神話上即存在巨大的差異。中土道教的求仙傳統(tǒng)將海上漂流故事與仙境想象聯(lián)系起來(lái)，給大海渲染上濃濃的宗教氛圍；異域佛教利用海上歷險(xiǎn)傳聞宣傳因果報(bào)應(yīng)和法術(shù)靈驗(yàn)。出于構(gòu)建九州中心觀、華夷關(guān)系和朝貢秩序的需要，官方對(duì)海洋知識(shí)進(jìn)行選擇性書寫，士與商社會(huì)階層的明確劃分使得文人與大海十分疏離。以上諸種因素形成了中國(guó)古代涉海小說(shuō)荒誕離奇的敘事題材，以及瑰奇浪漫、玄虛幻誕的藝術(shù)特征。