陳立軍，王新偉

(空軍航空維修技術(shù)學(xué)院 思政課部，湖南 長(zhǎng)沙 410124)

2019年末的新冠肺炎疫情在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的共同努力終于獲得全面勝利，但令人不安的是，僅三個(gè)月時(shí)間新型冠狀病毒已經(jīng)播及到全世界，世界衛(wèi)生組織于2020年3月11日宣布新型冠狀病毒肺炎(COVID-19)為全球大流行病。新型冠狀病毒傳播速度如此之快，固然與病毒的特點(diǎn)和傳播方式有關(guān)，但也和當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)，人類(lèi)社會(huì)在客觀上已經(jīng)發(fā)展成為高度融合的社會(huì)有機(jī)體和彼此依存的命運(yùn)共同體，這對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的全球治理能力而言是巨大的挑戰(zhàn)，需要各國(guó)聯(lián)手共同應(yīng)對(duì)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)社會(huì)有機(jī)體理論和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念給予足夠重視，需要從唯物史觀的哲學(xué)高度重新審視人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)歷史和演變規(guī)律。本文從社會(huì)有機(jī)體理論入手，從生物學(xué)的角度探索社會(huì)有機(jī)體理論的合理性及存在的問(wèn)題，認(rèn)為人類(lèi)早期的社會(huì)有機(jī)體來(lái)自于人類(lèi)的群居本能，當(dāng)人類(lèi)文明出現(xiàn)以后，社會(huì)有機(jī)體主要是在人類(lèi)文化的作用下生成和維持。雖然人類(lèi)、社會(huì)、自然之間是內(nèi)在統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一性的表現(xiàn)形式在不同的歷史時(shí)期不一樣。早期人類(lèi)直接與自然打交道，形成的是“自然共同體”，隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，社會(huì)的有機(jī)程度越來(lái)越高，社會(huì)功能越來(lái)越復(fù)雜，人類(lèi)更多的是依賴(lài)社會(huì)環(huán)境而不是自然環(huán)境，形成了“市民社會(huì)共同體”。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入后工業(yè)文明以后，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類(lèi)在時(shí)空維度的生存方式發(fā)生深刻改變，不僅地球變成了地球村，人類(lèi)也變成了連體人，這是人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代潮流提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不僅是中國(guó)外交領(lǐng)域的思想指南，也是對(duì)全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

一、社會(huì)有機(jī)體理論的生物學(xué)基礎(chǔ)

1.從生命有機(jī)體到種群有機(jī)體

《辭?！分袑?duì)“有機(jī)體”的定義是：“‘有機(jī)體’又稱(chēng)‘機(jī)體’，指自然界有生命的生物體的總稱(chēng)，包括任何一切動(dòng)植物?！笨梢?jiàn)，生命是最有代表性的生物有機(jī)體，“有機(jī)體”的概念源自十八、十九世紀(jì)歐洲生命科學(xué)的巨大進(jìn)步，當(dāng)時(shí)的研究發(fā)現(xiàn)，大量生命體由細(xì)胞、組織、器官等結(jié)構(gòu)共同組成，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)要素之間相互配合，共同維持生命體的整體存在。

生命的具體呈現(xiàn)方式是生命個(gè)體，但生命在時(shí)空維度的歷史延續(xù)狀態(tài)卻是通過(guò)個(gè)體的代代傳承形成的種群，生命個(gè)體不過(guò)是基因延續(xù)的載體，生命個(gè)體的存在是斷斷續(xù)續(xù)的“點(diǎn)”，而生命種群的存在卻是連續(xù)綿延的“線”，因此，從物種的縱向演化歷史看，種群中所有生命個(gè)體之間必然屬于種群繁衍過(guò)程的有機(jī)組成部分，不僅生命個(gè)體屬于有機(jī)體，生命種群也必然屬于基因體系中的有機(jī)體。不同種群表現(xiàn)出來(lái)的有機(jī)程度千差萬(wàn)別，其中像白蟻、蜜蜂、狼群、猴群等群居動(dòng)物表現(xiàn)出明顯的群體組織結(jié)構(gòu)，個(gè)體之間有明確的群體分工和角色定位。由此可見(jiàn)，就像生命有機(jī)體一樣，動(dòng)物群落的有機(jī)體也是通過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化形成的，是物競(jìng)天擇的結(jié)果。在動(dòng)物群落中，支配動(dòng)物個(gè)體活動(dòng)的是本能，動(dòng)物個(gè)體往往全然不會(huì)顧及它的活動(dòng)會(huì)對(duì)群落產(chǎn)生何種影響，然而這只是表面而非實(shí)質(zhì)，動(dòng)物個(gè)體的本能在生成過(guò)程中已經(jīng)和種群的生存狀態(tài)巧妙地融合起來(lái)，個(gè)體表現(xiàn)出的這種本能和習(xí)性往往是有利于維系種群生存和繁殖的，只是動(dòng)物個(gè)體并不自覺(jué)知道。當(dāng)然，偶爾也會(huì)出現(xiàn)不合群的“另類(lèi)個(gè)體”，但這種“另類(lèi)個(gè)體”的性狀會(huì)被淘汰。如此一來(lái)，在沒(méi)有任何超自然力量安排的情況下，大量的個(gè)體本能活動(dòng)就可以共同構(gòu)成一個(gè)高效的有機(jī)體群落。例如，黑猩猩、倭黑猩猩、狒狒、猴群等群落中的所有成員都有自己的角色定位，各成員之間的關(guān)系緊密而復(fù)雜，所有群落形成以“首領(lǐng)”為核心的有機(jī)整體。由于人類(lèi)與類(lèi)人猿的基因重合度達(dá)到95%以上，人類(lèi)與我們的近親一樣屬于群居動(dòng)物已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題，因此，人類(lèi)早期的族群部落形態(tài)屬于人類(lèi)進(jìn)化的自然狀態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體的早期形態(tài)，在人類(lèi)與自己的近親出現(xiàn)分化之前必然存在漫長(zhǎng)的非人非猿的模糊時(shí)期。

2.社會(huì)有機(jī)體理論的提出及存在的問(wèn)題

如馬克思所言，社會(huì)有機(jī)體不是社會(huì)構(gòu)成要素簡(jiǎn)單累加的結(jié)晶體,而是各要素之間相互聯(lián)系、相互作用的活動(dòng)的整體。在馬克思之前，圣西門(mén)、孔德、斯賓塞等社會(huì)有機(jī)體理論都受到過(guò)生物有機(jī)體理論的影響和啟發(fā)，往往是以生命有機(jī)體來(lái)類(lèi)比社會(huì)有機(jī)體，例如，“社會(huì)靜力學(xué)”的創(chuàng)始人孔德曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)圣西門(mén)的秘書(shū)，他繼承了圣西門(mén)的社會(huì)有機(jī)體思想，他把家庭視為社會(huì)的細(xì)胞，種族視為社會(huì)的組織，農(nóng)村、城鎮(zhèn)是社會(huì)的器官；斯賓塞則一方面認(rèn)同社會(huì)有機(jī)體和生命有機(jī)體的類(lèi)似性，認(rèn)為社會(huì)的分工類(lèi)似于動(dòng)物器官之間的分工；另一方面他又認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體屬于“超有機(jī)體”[1]。應(yīng)該說(shuō)，圣西門(mén)、孔德、斯賓塞等啟蒙思想家之所以能夠?qū)ι鐣?huì)有機(jī)體的研究感興趣，主要是受到時(shí)代的影響，尤其是受到生物學(xué)和生命科學(xué)研究成果的啟發(fā)。圣西門(mén)、孔德生活的年代比達(dá)爾文稍早，斯賓塞與達(dá)爾文生活在同一時(shí)代，受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響非常大，被稱(chēng)之為“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”。斯賓塞看到了社會(huì)有機(jī)體和生命有機(jī)體之間的差異——生命體的局部沒(méi)有獨(dú)立存在價(jià)值，局部完全服務(wù)于生命整體而存在；相反，社會(huì)的整體是為了社會(huì)的個(gè)體而存在，社會(huì)個(gè)體具有獨(dú)立存在價(jià)值。馬克思和恩格斯生活在自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的年代，他們之所以對(duì)社會(huì)有機(jī)體思想表示認(rèn)同，除了受到時(shí)代思潮的影響以外，更重要的是產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致資本向全世界擴(kuò)張，商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會(huì)分工發(fā)生革命性變化，社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生命體的組織結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出諸多類(lèi)似特征。

生命有機(jī)體的組成部分在本質(zhì)上是一體的，動(dòng)物個(gè)體的細(xì)胞、組織、器官之間差異性是從同一單細(xì)胞分化出來(lái)的，各組成部分之間必須有肌肉、血管、神經(jīng)等進(jìn)行連接，這種有機(jī)結(jié)構(gòu)在空間分布是連續(xù)的，各組成部分必須有生物連接方式。社會(huì)有機(jī)體則與此不同，社會(huì)中的每個(gè)人是有意識(shí)的生命個(gè)體，每個(gè)人有其獨(dú)立的存在本能和存在價(jià)值，每個(gè)人的身體被物理空間隔離，這是一種由獨(dú)立個(gè)體組成的社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)，社會(huì)成員之間的交流方式和生命有機(jī)體內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的交流方式完全不同。因此，社會(huì)有機(jī)體的概念雖然源自生命有機(jī)體，啟蒙思想家關(guān)于生命有機(jī)體的研究成果確實(shí)具有重要的啟發(fā)和借鑒作用，但是，關(guān)于生命有機(jī)體的特征分析不能直接運(yùn)用于社會(huì)有機(jī)體理論。

社會(huì)有機(jī)體理論倒是可以從人類(lèi)近親的群居生活形態(tài)研究中尋求生物學(xué)理論支持。和我們的近親一樣，人類(lèi)也是由于基因中蘊(yùn)含著群居天性才使得人類(lèi)社會(huì)成為可能。在人類(lèi)成為“社會(huì)人”之前，人類(lèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“自然人”階段，人類(lèi)早期的社會(huì)共同體形態(tài)馬克思稱(chēng)之為“自然共同體”，這種“自然共同體”以情感和血緣為紐帶，人與人之間彼此相互依賴(lài)，已經(jīng)具備原始的、簡(jiǎn)單的社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)，但是由于文明程度低，這種有機(jī)結(jié)構(gòu)的形成更多的是依賴(lài)于人的自然屬性而非社會(huì)屬性。由于人類(lèi)進(jìn)化出了發(fā)達(dá)的大腦，能夠進(jìn)行抽象思維，能夠通過(guò)語(yǔ)言文字交流彼此的情感和思想，進(jìn)而形成人類(lèi)文化，才使得人類(lèi)的群居方式與自己的近親有了本質(zhì)區(qū)別?？梢?jiàn)，人類(lèi)文明和人類(lèi)文化對(duì)于社會(huì)有機(jī)體的形成具有重要意義，反過(guò)來(lái)，社會(huì)有機(jī)體對(duì)于人類(lèi)文明和人類(lèi)文化又起到了很大的促進(jìn)作用。

二、自然、人、社會(huì)三者之間的內(nèi)在統(tǒng)一性

1.人類(lèi)和自然的內(nèi)在統(tǒng)一性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年4—8月)中談到：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵2]這就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)必然是人和自然界的統(tǒng)一體,人和自然界的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的基本內(nèi)容,它貫穿于人類(lèi)社會(huì)的始終,決定著社會(huì)其他要素的形成和發(fā)展。從宇宙演化進(jìn)程看，自然界的存在顯然要比人類(lèi)的存在悠久得多，人類(lèi)乃至所有生命都是自然之子，人類(lèi)的生存首先是取決于自然環(huán)境，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程就是人類(lèi)適應(yīng)和改造自然的過(guò)程。因此，在人類(lèi)社會(huì)形成過(guò)程中就必然已經(jīng)和自然界統(tǒng)一起來(lái)，這種統(tǒng)一性首先表現(xiàn)為人類(lèi)身體與自然的統(tǒng)一性——人類(lèi)基因的形成依賴(lài)于自然界中的物種進(jìn)化，人類(lèi)身體的物質(zhì)元素來(lái)自于自然界，人類(lèi)生存所需的食物和能量皆離不開(kāi)自然界?？梢?jiàn)，人類(lèi)社會(huì)的形成以自然的存在為物質(zhì)前提條件，自然的存在狀態(tài)是人類(lèi)社會(huì)存在狀態(tài)的原始決定性因素，無(wú)論人類(lèi)文明如何發(fā)達(dá)，無(wú)論人類(lèi)對(duì)自然的主觀能動(dòng)性有多大，自然仍然是人類(lèi)社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)生成的基礎(chǔ)性條件。馬克思、恩格斯關(guān)于自然—人—社會(huì)有機(jī)整體發(fā)展的自然辯證法和歷史辯證法思想，其根本精神在于不是把人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域視為分散的和封閉孤立的存在，而是視為自然—人—社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)中的各個(gè)要素相互依存、相互制約、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一整體[3]。

2.人和社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性

社會(huì)有機(jī)體屬于共存類(lèi)型的共同體，個(gè)體與社會(huì)之間以及個(gè)體與個(gè)體之間往往缺乏線性依存關(guān)系，而是形成非線性的復(fù)雜依存關(guān)系。對(duì)社會(huì)有機(jī)體中的個(gè)體而言，每個(gè)人的一生都被封閉在專(zhuān)屬于自己的四維時(shí)空中，每個(gè)人的思想和身體都專(zhuān)屬于自己，被物理空間隔離，彼此之間無(wú)法進(jìn)入或者替代對(duì)方。馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵4]恩格斯在《自然辯證法》中寫(xiě)道：“人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅從個(gè)體方面來(lái)說(shuō)是如此——從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來(lái)說(shuō)也是如此?！盵5]然而，這種封閉不是絕對(duì)的，生命個(gè)體與個(gè)體之間在表現(xiàn)出獨(dú)立性和隔離性的同時(shí)，生命個(gè)體與個(gè)體之間以及個(gè)體與群體之間必然存在深層次的關(guān)聯(lián)性。首先，每個(gè)人作為生命體必須與自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，其次，必須與自己的祖先和后代發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)也必須與社會(huì)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，正如海明威在《喪鐘為誰(shuí)而鳴》的扉頁(yè)上引用英國(guó)詩(shī)人約翰堂恩(JohnDonne)的詩(shī)寫(xiě)的那樣：“誰(shuí)都不是一座島嶼，自成一體；每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分。如果海浪沖刷掉一個(gè)土塊，歐洲就少一點(diǎn)；如果一個(gè)海角，如果你朋友或你自己的莊園被沖掉，也是如此。任何人的死亡使我受到損失，因?yàn)槲野性谌祟?lèi)之中。所以別去打聽(tīng)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它為你敲響?！?/p>

馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)說(shuō)道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]其意在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性而不是否定人的自然屬性，就現(xiàn)實(shí)性的人而言，人是自然屬性和社會(huì)屬性的綜合體。馬克思所說(shuō)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”應(yīng)該是在具體歷史條件下形成的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這種社會(huì)關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、歷史的，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論是對(duì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈人性論的繼承與發(fā)展，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物?！笨梢钥闯觯M(fèi)爾巴哈已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)生活對(duì)人類(lèi)個(gè)體的巨大影響以及人類(lèi)個(gè)體與社會(huì)之間的不可分割性，但尚未明確提出社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。

無(wú)論是生命有機(jī)體還是社會(huì)有機(jī)體始終處于運(yùn)動(dòng)和變化之中，恩格斯在《反杜林論》(1876年9月—1878年6月)中說(shuō)：“每個(gè)有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時(shí)又是別的東西?！盵5]這是有機(jī)體的一個(gè)基本特征，有機(jī)體的存在是一種辯證運(yùn)動(dòng)的存在。在群居動(dòng)物中，每一種群居動(dòng)物群落的結(jié)構(gòu)模式幾乎是靜止不變的，變化的只是群落中的個(gè)體生滅，而不同的群落之間既有結(jié)構(gòu)的類(lèi)同也有結(jié)構(gòu)的差異，但結(jié)構(gòu)模式基本保持穩(wěn)定。動(dòng)物群落即便是基于環(huán)境的變化進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，時(shí)間也非常漫長(zhǎng)，原因在于種群這個(gè)體基因的穩(wěn)定性導(dǎo)致動(dòng)物本能的穩(wěn)定性，這種動(dòng)物本能的穩(wěn)定性決定了群落結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。然而，人類(lèi)卻是一個(gè)例外，人類(lèi)社會(huì)在短短幾千年間發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思說(shuō)，與群居動(dòng)物的有機(jī)體不同，人類(lèi)社會(huì)“是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程的機(jī)體”[2]。這就引出一個(gè)問(wèn)題，在短短幾千年間人類(lèi)的基因不會(huì)有大的變化，但人類(lèi)社會(huì)卻產(chǎn)生了翻天覆地的變化，這種變化的根源不可能來(lái)自于人類(lèi)基因的巨大改變和人類(lèi)生理結(jié)構(gòu)的巨大改變，而只能來(lái)自于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的巨大改變。馬克思說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事?！盵7]人類(lèi)的生理結(jié)構(gòu)進(jìn)化完成以后，人類(lèi)大腦就已經(jīng)具備穩(wěn)定的生理結(jié)構(gòu)，無(wú)論是非洲的原始部落還是美國(guó)的現(xiàn)代化國(guó)家，大腦的思維潛質(zhì)并沒(méi)有太多差異，關(guān)鍵取決于后天環(huán)境的影響，這就是為什么即便是奧巴馬這樣的非洲后裔，只要從小生活在現(xiàn)代文明社會(huì)，長(zhǎng)大以后照樣可以成為美國(guó)精英；印度“狼孩”的案例也證明，人一旦從小脫離人類(lèi)社會(huì)與野狼共同生活，長(zhǎng)大以后不僅表現(xiàn)出狼性，智力也急劇退化。

三、社會(huì)共同體與社會(huì)有機(jī)體形態(tài)的發(fā)展演變

1.社會(huì)共同體建立在社會(huì)文化基礎(chǔ)之上

盡管早期的氏族部落就已經(jīng)形成了有機(jī)結(jié)構(gòu)，但人類(lèi)在不同歷史階段有不同的組織形態(tài)，不同的組織形態(tài)具有不同的有機(jī)程度和有機(jī)方式，從而形成不同類(lèi)型的共同體形態(tài)和有機(jī)體形態(tài)。人類(lèi)的群居本能是在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成，但群居的方式卻在幾千年間以加速度發(fā)生變化，在不同的歷史時(shí)期形成不同類(lèi)型的社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)共同體。文化對(duì)于社會(huì)有機(jī)體的生成意義重大。早期人類(lèi)群體成員之間的主要交流工具是語(yǔ)言，人類(lèi)語(yǔ)言從動(dòng)物式的叫聲中逐步演變生成，這種語(yǔ)音符號(hào)從開(kāi)始的具體指向變得越來(lái)越抽象，當(dāng)人類(lèi)的語(yǔ)音符號(hào)能夠表達(dá)抽象思維時(shí)就已經(jīng)和動(dòng)物的叫聲產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。語(yǔ)言的抽象性反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人類(lèi)大腦思維的抽象性，進(jìn)而促使文字的出現(xiàn)。生命有機(jī)體之所以能夠代代相傳靠的是基因傳遞信息，人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體的形成和傳承也需要發(fā)明某些載體來(lái)傳遞信息，因此，語(yǔ)言和文字既是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)建紐帶，是構(gòu)建人類(lèi)文明大廈的兩大主要支柱。這就是為什么動(dòng)物可以形成復(fù)雜群落，但無(wú)法產(chǎn)生文明，更不能推動(dòng)文明進(jìn)步，而人類(lèi)社會(huì)卻可以，原因在于人類(lèi)除了通過(guò)基因傳遞具有聰明大腦的生理結(jié)構(gòu)信息以外，還能夠通過(guò)文化傳承傳遞前代獲得的經(jīng)驗(yàn)信息和思考信息。文化的傳承在本質(zhì)上屬于信息的傳承，文化是人類(lèi)發(fā)明的第二基因，促成人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)生變化。

2.社會(huì)共同體及社會(huì)有機(jī)體的演進(jìn)與發(fā)展

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中對(duì)于人類(lèi)社會(huì)共同體的演進(jìn)方向和發(fā)展階段作出如下描述：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)?！盵7]可見(jiàn)，馬克思將人類(lèi)共同體分成體劃分成“自然共同體”“市民社會(huì)共同體”“自由人聯(lián)合體”三個(gè)階段，不同的共同體形態(tài)形成不同的有機(jī)體結(jié)構(gòu)。

人類(lèi)的采集文明和農(nóng)耕文明階段都屬于“自然共同體”階段，“自然共同體”起初完全是自然發(fā)生的，這種自發(fā)一方面是基于自然界對(duì)人類(lèi)的生存壓迫，人類(lèi)需要結(jié)群應(yīng)對(duì)惡劣兇險(xiǎn)的自然環(huán)境；另一方面是基于自然發(fā)生的血緣親屬關(guān)系、情感關(guān)系、地緣關(guān)系。這種“自然共同體”在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，共同體之間并無(wú)多少聯(lián)系和交往，但共同體內(nèi)部卻形成緊密的人與人之間的直接依賴(lài)關(guān)系，這種依賴(lài)關(guān)系不需要過(guò)多借助于其它媒介發(fā)生，而是出自人的情感和本性。家庭和氏族部落是“自然共同體”階段古老的社會(huì)組織，這兩種社會(huì)組織以情感為紐帶，建立在血緣關(guān)系、姻親關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。家庭組織的形成有一個(gè)從模糊到清晰、從不穩(wěn)定到穩(wěn)定的漫長(zhǎng)演化過(guò)程，家庭的出現(xiàn)意味著原始人類(lèi)的組織形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)新的變化，意味著具有社會(huì)屬性的倫理道德開(kāi)始形成，已經(jīng)出現(xiàn)人類(lèi)文化的萌芽。人類(lèi)進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，國(guó)家的出現(xiàn)意味著人類(lèi)出現(xiàn)政治組織。國(guó)家的維系力量是政權(quán)，政權(quán)的背后是階級(jí)利益。在政權(quán)的支配下，國(guó)家共同體的有機(jī)程度越來(lái)越高，國(guó)家的力量也越來(lái)越強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以凌駕于情感和倫理之上，其表現(xiàn)就是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾的法律成為維系社會(huì)有機(jī)體的主要規(guī)范。在“自然共同體”階段，家庭、村落、城邦、民族、國(guó)家等社會(huì)的組織陸續(xù)形成，不同的社會(huì)組織承擔(dān)著不同的功能和作用，不同組織之間相互滲透和鑲嵌，從而使得社會(huì)有機(jī)體的規(guī)模越來(lái)越龐大，結(jié)構(gòu)也越來(lái)越復(fù)雜。

自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸和歐洲工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體的演進(jìn)開(kāi)始由孤立、封閉、分散走向普遍聯(lián)系和整體發(fā)展[8]。工業(yè)革命以后，人類(lèi)改造和征服大自然的能力迅速增強(qiáng)，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被商品經(jīng)濟(jì)所取代，城鎮(zhèn)化水平越來(lái)越高。資本主義國(guó)家首先從農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明，馬克思將此階段的共同體形態(tài)稱(chēng)之為“市民社會(huì)共同體”。“市民社會(huì)共同體”階段的“市民”生活在城鎮(zhèn)，他們不需要直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以通過(guò)生產(chǎn)商品然后進(jìn)行商品交換獲得生活資料。如此一來(lái)，商品就成了聯(lián)系人與人之間關(guān)系的重要媒介，人與人的關(guān)系從“人的依賴(lài)”演變成為“物的依賴(lài)”，于是，勞動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)異化，人與人的關(guān)系也出現(xiàn)異化。在“市民社會(huì)共同體”階段，越來(lái)越多的市民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和土地依附中解脫出來(lái)，人的獨(dú)立性增強(qiáng)了，自由、平等、民主、法治的理念開(kāi)始出現(xiàn)。然而，這種獨(dú)立性是相對(duì)于人對(duì)自然、土地和家庭的獨(dú)立性而言的，市民對(duì)商品和金錢(qián)的依賴(lài)性不僅沒(méi)有減弱反而增強(qiáng)了。市民對(duì)商品、金錢(qián)的依賴(lài)本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的依賴(lài)，進(jìn)而也是對(duì)社會(huì)有機(jī)體的依賴(lài)，因此，和“自然共同體”比較起來(lái)，“市民社會(huì)共同體”必然屬于更加復(fù)雜、更加有機(jī)、更加龐大的社會(huì)有機(jī)體?？梢杂眠@樣的描述來(lái)勾勒這種變化——在“自然共同體”階段，人類(lèi)直接依附地球土地生存，所有或者絕大多數(shù)人必須直接與自然界打交道以獲取生活資料，是社會(huì)關(guān)系扁平、形成結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、規(guī)模較小的社會(huì)有機(jī)體；到了“市民社會(huì)共同體”階段，只有少數(shù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人直接與自然界接觸，而大量城鎮(zhèn)市民密密麻麻居住在狹小的城鎮(zhèn)之中，共同體結(jié)構(gòu)也就隨著精細(xì)化的社會(huì)分工和規(guī)?；纳鐣?huì)化大生產(chǎn)而改變，“市民社會(huì)共同體”是形成結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模宏大的社會(huì)有機(jī)體。

馬克思所說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”是令人類(lèi)向往的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思指出，第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件，人類(lèi)在進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”之前，“市民社會(huì)共同體”是必經(jīng)階段，而且生產(chǎn)力必須獲得全面、充分發(fā)展。只有以此為前提，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富才能極大豐富，人與人之間才有可能實(shí)現(xiàn)按需分配，人的精神境界才能獲得極大提高，人的貪婪和自私才能被抑制，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由和全面發(fā)展。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中對(duì)于“自由人聯(lián)合體”階段自由個(gè)性的形成強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)重要條件，一是個(gè)人全面發(fā)展，二是生產(chǎn)能力成為從屬的社會(huì)財(cái)富。這是馬克思站在個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)不同層面提出的條件，個(gè)人全面發(fā)展是對(duì)個(gè)體素質(zhì)的基本要求，生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富是對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本要求?！白杂扇寺?lián)合體”既超越了“人的依賴(lài)”又超越了“物的依賴(lài)”，意味著人與人的矛盾以及人與社會(huì)的矛盾得以徹底消解，原因就是剝削已經(jīng)消除，國(guó)家、警察、法庭等暴力工具不復(fù)存在，個(gè)體利益與社會(huì)利益獲得完全一致，人類(lèi)社會(huì)真正進(jìn)入到了“人人為我，我為人人”的理想狀態(tài)。

3.生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)共同體和社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的根本力量

馬克思主義歷史唯物論認(rèn)為，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不斷向前發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是決定人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)共同體形態(tài)的根本力量。馬克思說(shuō)：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式?！盵9]人類(lèi)歷史屬于唯物辯證法的發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)雖然是社會(huì)的主體，但就現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體乃至群體而言，只能繼承和提升生產(chǎn)力，而不能自由選擇生產(chǎn)力，就好比我們無(wú)法選擇自己的時(shí)代一樣，這就是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中主體能動(dòng)性與客體客觀性的辯證統(tǒng)一。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的新階段

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出及內(nèi)涵

2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[10]這是習(xí)近平在當(dāng)選為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以后的首次出訪，向全世界發(fā)出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議。習(xí)總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的論述，是對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代闡釋?zhuān)叨际歉鶕?jù)唯物史觀基本原理并結(jié)合具體實(shí)際，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展道路的科學(xué)預(yù)測(cè)[11]。人類(lèi)命運(yùn)共同體是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是人類(lèi)社會(huì)審視自身發(fā)展規(guī)律的時(shí)代聲音。人類(lèi)命運(yùn)共同體概念的提出和思想的形成正是基于人類(lèi)社會(huì)在客觀上已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體和社會(huì)有機(jī)體，人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)社會(huì)從地域性的民族國(guó)家進(jìn)入世界性的有機(jī)整體的社會(huì)學(xué)理論精華，人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且具有前瞻性和科學(xué)性。

人類(lèi)命運(yùn)共同是在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的時(shí)代背景下提出的應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)新挑戰(zhàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，也是中國(guó)在進(jìn)行大國(guó)外交過(guò)程中發(fā)出的中國(guó)聲音。人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵主要包括公平正義的國(guó)際權(quán)力觀、共建共享的共同利益觀、綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展觀、科學(xué)規(guī)范的全球治理觀，這四大內(nèi)涵同時(shí)也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念獲得國(guó)際認(rèn)同和世界認(rèn)可的價(jià)值支撐。

2.人類(lèi)命運(yùn)共同體屬于四維社會(huì)有機(jī)體

社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展方向可以借用維度構(gòu)建的方式進(jìn)行表達(dá)，人類(lèi)社會(huì)每一次文明形態(tài)的跨越意味著社會(huì)有機(jī)體維度的增加，意味著社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的飛躍，意味著人類(lèi)文化無(wú)論是在質(zhì)還是在量的方面發(fā)生新的疊加和更替。原始社會(huì)的采集文明可以視為“直線型”的一維社會(huì)有機(jī)體；奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的農(nóng)耕文明和游牧文明可以視為“平面型”的二維社會(huì)有機(jī)體；資本主義階段的工業(yè)文明可以視為“立體型”的三維社會(huì)有機(jī)體；人類(lèi)社會(huì)自上世紀(jì)中后期開(kāi)始進(jìn)入信息文明以后，意味著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入“時(shí)空型”的四維社會(huì)有機(jī)體階段，這個(gè)階段的社會(huì)有機(jī)體最明顯的特征就是全體人類(lèi)緊密相關(guān)成為命運(yùn)共同體。工業(yè)文明時(shí)期的三維社會(huì)有機(jī)體主要體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)地球立體空間的快速擴(kuò)張和占領(lǐng)，資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)資本和金融資本在利益的驅(qū)使下對(duì)資源和財(cái)富進(jìn)行瓜分和掠奪。十七世紀(jì)中葉，因《威斯特伐利亞和約》的簽訂而形成的“威斯特伐利亞體系”奠定了以民族國(guó)家為基石的現(xiàn)代世界治理體系。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界”[2]。這種三維社會(huì)有機(jī)體的格局大約維持了近三百年，社會(huì)有機(jī)體的空間結(jié)構(gòu)在此期間內(nèi)獲得了最快的成長(zhǎng)性，人類(lèi)幾乎占據(jù)了地球所有宜居區(qū)域，人類(lèi)社會(huì)的世界化格局得以完成。人類(lèi)社會(huì)這種三維有機(jī)體格局隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展而改變，尤其是相對(duì)論、量子物理、信息技術(shù)、生物技術(shù)、航空航天技術(shù)等領(lǐng)域的重大突破徹底改變了人類(lèi)社會(huì)的三維有機(jī)體結(jié)構(gòu)，同時(shí)也改變了人類(lèi)社會(huì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活狀態(tài)。這種徹底改變集中體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的改變，不僅人類(lèi)社會(huì)的空間被壓縮，人類(lèi)社會(huì)的時(shí)間也被壓縮，人類(lèi)進(jìn)入到了一種垮時(shí)空的信息時(shí)代。在四維社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)狀態(tài)中，人與人、國(guó)與國(guó)之間的時(shí)空隔離狀態(tài)被科技手段打破，人員、資金、商品、技術(shù)、信息在世界范圍內(nèi)快速流動(dòng)，這種流動(dòng)帶來(lái)的直接后果就是社會(huì)關(guān)系的糾纏和疊加，各種社會(huì)主體通過(guò)各種途徑“滲入”到對(duì)方之中。這種相互“滲入”是全方位的、多主體的深度進(jìn)入，從個(gè)人到家庭、從民族到國(guó)家、從人類(lèi)到自然都不斷地交融和沖撞，形成一幅宏大的、不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)圖景，這是新型社會(huì)有機(jī)體的重構(gòu)過(guò)程，同時(shí)也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成過(guò)程。以唯物史觀的歷史視角去看社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展脈絡(luò)，會(huì)發(fā)現(xiàn)早期人類(lèi)從一個(gè)原點(diǎn)出發(fā)開(kāi)始踏上文明演進(jìn)的征途，在地球的各個(gè)角落不斷進(jìn)行獨(dú)立發(fā)展，發(fā)展到一定程度以后進(jìn)行相互交流和融合產(chǎn)生新的文明形態(tài)，在這個(gè)過(guò)程中形成了家庭、部落、民族、國(guó)家等各種共同體形態(tài)，最后又回歸到一個(gè)更高層次的有機(jī)整體，那就是人類(lèi)命運(yùn)共同體。

3.人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代意義

(1)人類(lèi)命運(yùn)共同體是我國(guó)外交智慧的萃取與升華。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的艱苦努力，終于實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的連續(xù)跨越，中國(guó)式發(fā)展已經(jīng)成為全世界仰望的標(biāo)桿，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正成為世界經(jīng)濟(jì)的引擎，中國(guó)的綜合國(guó)力變得越來(lái)越強(qiáng)大，中國(guó)正走向世界舞臺(tái)的中心，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)充滿著無(wú)限希望。中華民族面臨這種前所未有的歷史機(jī)遇，以人類(lèi)命運(yùn)共同體為統(tǒng)領(lǐng)的中國(guó)外交無(wú)論是對(duì)世界格局還是對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展都具有十分重要的意義。如黑格爾說(shuō)：“不同他人發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，同樣，不同其他國(guó)家發(fā)生關(guān)系的國(guó)家也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體?！盵12]世界需要中國(guó)，中國(guó)也需要世界。習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體的外交思想表明，中國(guó)即便再?gòu)?qiáng)大也不稱(chēng)霸，新時(shí)代的中國(guó)外交是基于人類(lèi)的集體利益而不是為了謀取一國(guó)之利，中國(guó)奉行的是共建、共享、共贏的發(fā)展理念，中國(guó)欣賞的是你好、我好、他好的交往方式，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的世界格局。

(2)人類(lèi)命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)的有效治理方案。社會(huì)科技化和經(jīng)濟(jì)全球化乃時(shí)代潮流，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然方向?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力已經(jīng)是不爭(zhēng)事實(shí)，無(wú)論是國(guó)家進(jìn)步還是企業(yè)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平都屬于核心競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)前人類(lèi)享受的各種福祉都得益于科學(xué)技術(shù)?？萍嫉陌l(fā)展直接或者間接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化意味著人才、貨物、資金在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)，以此實(shí)現(xiàn)最佳資源配置從而提高生產(chǎn)效率，正是經(jīng)濟(jì)全球化支撐著全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。然而，科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在帶給人類(lèi)美好生活的同時(shí)也帶來(lái)越來(lái)越多的危機(jī)和挑戰(zhàn)。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的深度融合，國(guó)際性的金融危機(jī)、資源危機(jī)、能源危機(jī)等諸多問(wèn)題讓各國(guó)憂心忡忡，還有貧富差距拉大、國(guó)際恐怖活動(dòng)、重大傳染性疾病、跨國(guó)犯罪等問(wèn)題也讓各國(guó)應(yīng)接不暇，核戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、生化武器、信息安全等問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越多地引起國(guó)際社會(huì)的不安。全球性的后果只能通過(guò)全球性的方案進(jìn)行解決，全球性的危機(jī)需要人類(lèi)共同應(yīng)對(duì)。我們從這次新冠肺炎疫情引發(fā)的全球性突發(fā)公共衛(wèi)生事件能夠深刻感受到現(xiàn)代社會(huì)那種牽一發(fā)而動(dòng)全身的“蝴蝶效應(yīng)”。在新的社會(huì)有機(jī)體時(shí)代，不管你身處何地，也不管你是否愿意，彼此之間在客觀上已經(jīng)成為了命運(yùn)共同體。

(3)人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的繼承與發(fā)展。社會(huì)有機(jī)體理論建立在對(duì)生命有機(jī)體進(jìn)行分類(lèi)研究和解剖研究的基礎(chǔ)之上，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中吸收了社會(huì)有機(jī)體理論的合理成分，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)不屬于無(wú)機(jī)物原子結(jié)構(gòu)范式的結(jié)晶體，而是屬于彼此緊密關(guān)聯(lián)的、總是處于不斷變化過(guò)程中的社會(huì)有機(jī)體。馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想對(duì)于理解人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律意義重大，這也是馬克思科學(xué)地得出關(guān)于人的本質(zhì)結(jié)論的重要理論來(lái)源。我們既不是抽象地談?wù)撊诵?，也不是孤立地看待人的存在狀態(tài)，而是必須將每個(gè)人的生命歷程鑲嵌進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中。馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)共同體的發(fā)展階段論斷也是基于社會(huì)有機(jī)體的思想體系，他認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體就像生命有機(jī)體的進(jìn)化規(guī)律一樣，社會(huì)有機(jī)體也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。

在馬克思生活的時(shí)代，他雖然已經(jīng)看到科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生的巨大影響力，但他沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的具體細(xì)節(jié)和生活狀態(tài)進(jìn)行過(guò)多的描述，他也無(wú)法做到，他所能做的是找出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，然后將自己的理論設(shè)置在一個(gè)開(kāi)放式的狀態(tài)，允許后來(lái)的繼承者能夠根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況而不斷發(fā)展完善。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的系列論述正是馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體思想及社會(huì)共同體思想的繼承和發(fā)展，是站在歷史的維度和時(shí)代的高度對(duì)人類(lèi)在新的文明形態(tài)中的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)做出的一個(gè)科學(xué)判斷，判斷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人類(lèi)社會(huì)事實(shí)上正在發(fā)展成為彼此息息相關(guān)、命運(yùn)與共的新型有機(jī)體，這種新型有機(jī)體的復(fù)雜程度、鑲嵌程度和緊密程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過(guò)去所有社會(huì)有機(jī)體，習(xí)近平總書(shū)記將這種新型社會(huì)有機(jī)體概括為人類(lèi)命運(yùn)共同體，蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化氣息。中國(guó)儒家文化中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”遵循的恰好就是人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展脈絡(luò)，說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的宏大歷史可以通過(guò)人類(lèi)個(gè)體的人生階段進(jìn)行類(lèi)比演繹，畢竟我們每一個(gè)人都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)演化的產(chǎn)物，歷史的腳步有可能也應(yīng)該在我們每個(gè)人身上留下某種痕跡，這種痕跡可以通過(guò)我們身體的物質(zhì)元素、生理基因、性格特點(diǎn)、思想觀念等多種方式表達(dá)出來(lái)。

符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合全體人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，符合不同民族和國(guó)家利益的最大公約數(shù)，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體能夠在人類(lèi)大地開(kāi)花結(jié)果的根脈所在，同時(shí)也是未來(lái)人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的希望所在。2017年12月，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表主旨講話，強(qiáng)調(diào)指出:“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”[13]