吳玥濤

(西南交通大學(xué)希望學(xué)院， 四川 成都 610040)

0 引言

經(jīng)濟人假設(shè)是新古典經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)，它的假設(shè)人有最起碼的3個不真實的特性：無限的自制力、無限自私自利性、極端理性。盡管亞當(dāng)-斯密在《道德情操論》指出了心理學(xué)在解釋經(jīng)濟社會運轉(zhuǎn)規(guī)律中不可或缺的地位。心理學(xué)在此后主流經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用仍舊愈發(fā)邊緣化。經(jīng)濟學(xué)家們將心理不確定性從經(jīng)濟學(xué)中剔除，認為心理因素的不穩(wěn)定性不利于他們對構(gòu)建完美的經(jīng)濟模型的追求。然而隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟活動的不斷復(fù)雜化，以塞勒、卡尼曼為代表的“非主流”經(jīng)濟學(xué)家們開始質(zhì)疑完全理性以及利己性的假設(shè)，他們觀察到個體經(jīng)濟行為中往往存在著不完全理性甚至是非理性的現(xiàn)象，同時利他主義存在真實性也對完全利己主義的理想化假設(shè)帶來沖擊。在此基礎(chǔ)上，行為經(jīng)濟學(xué)應(yīng)運而生了，它將分析理論與經(jīng)濟運行規(guī)律、心理學(xué)與經(jīng)濟科學(xué)有機結(jié)合起來，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今經(jīng)濟學(xué)模型中的錯誤或遺漏，進而修正主流經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致基本假設(shè)的不足。

1 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)與假設(shè)

經(jīng)濟學(xué)是作為一門獨立又內(nèi)涵豐富的學(xué)科。在現(xiàn)代，其更像是一門研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。1776年，亞當(dāng)·斯密發(fā)表的《國富論》開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)的先河。歷經(jīng)200年的發(fā)展歷史，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)有著宏觀經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)等多個專業(yè)方向。在西方經(jīng)濟史上，研究對象概況起來主要分為八種，分別是：財富、歷史或制度、人的欲望及其滿足、人與財富綜合、人類選擇行為、宏觀經(jīng)濟行為、微觀經(jīng)濟行為與宏觀研究合流、廣義對象。

1.1 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是指既定“經(jīng)濟人”作為一個理論假說前提來研究人類社會的一系列活動和各種經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律和邏輯的科學(xué)。而這個“經(jīng)濟人”的假設(shè)即認為人是具有完全理性的，可以做出利益最大化的選擇，僅以追求獨屬于自身的利益而來進行經(jīng)濟行為的行動者。因此“經(jīng)濟人”意思就是理性經(jīng)濟人，也可以稱之為“實利人”。

1.2 經(jīng)濟學(xué)中的“社會人”

“社會人”則是經(jīng)濟學(xué)中的另一個假設(shè)，舊制度主義學(xué)家似乎發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)濟人”的部分局限性，便提出了“社會人”來代替“經(jīng)濟人”的模式。它的假設(shè)是：人作為一個有思想有靈魂的動物，除了追求物質(zhì)經(jīng)濟利益之外，還追求很多的事物，諸如安全、自尊、情感、生活方式等等的除開物質(zhì)之外的東西。當(dāng)人要做出某一個行動或者是決策的時候，是會建立在他個人經(jīng)歷、生活環(huán)境、生活情感各個方面相互作用的基礎(chǔ)之上的，因此“社會人”將就要從每個人現(xiàn)實存在與他生活的環(huán)境與各方面因素上去解釋人的經(jīng)濟行為。

1.3 經(jīng)濟學(xué)管理學(xué)中的“管理人”

“管理人”的提出好像給人的假設(shè)做出了很大補充，“管理人”的模式是在人的“有限理性”這個假說上提出的。在我們所處的這個真實存在的現(xiàn)實世界來說，一個人的認識與能力各方面都是有限的，種種條件會制約我們只能在力所能及的范圍內(nèi)進行選擇。所以，無論是否愿意，人類只能追求實現(xiàn)“滿意的狀態(tài)”而不是“最大化”。

2 傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)假設(shè)的“局限性”

首先，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設(shè)過于理想。由于在假設(shè)人是絕對理性自利的同時，還假設(shè)了一系列其他相關(guān)的社會情況，如歷史環(huán)境，市場信息等；同時不同程度地假設(shè)了資源供給不受限、市場信息絕對對稱、人均知識水平高、市場機制模式有效，等等。但在我們現(xiàn)實人類社會中，這樣的情況是不可能出現(xiàn)的。

其次，由于個體會出現(xiàn)不同程度上的自利愛好或不同程度的理性差異，這樣也會導(dǎo)致“經(jīng)濟人”會劃分為不同的層次。這些假設(shè)的局限性存在于研究領(lǐng)域、研究對象、研究時限、適用人群。任何一種假設(shè)都是根據(jù)其研究目的而設(shè)定的，是為了解決和研究分析某一種問題，而找到一個大概的假設(shè)，這種假設(shè)會忽略一些因素從而導(dǎo)致假設(shè)的不全面性。就算是同一位研究者，他研究的事物的重點一定都是有著不一樣的差異的，這樣也會導(dǎo)致差異發(fā)生在條件假設(shè)之中。

最后，在社會發(fā)展的不同階段，人們追求的層次和內(nèi)容發(fā)生變化。比如，在經(jīng)濟發(fā)展初期，那個市場化條件差，工業(yè)水平低的時代，市場嚴重供不應(yīng)求，普遍人民收入低下，市場主體受價格約束很大，生產(chǎn)者和消費者都很被動，選擇也十分有限?！敖?jīng)濟人”的假設(shè)還有具有一定的適用性。但相較于今天，經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們知識水平高，市場環(huán)境良好，基本解決溫飽問題的情況下，人們開始追求更上層的感情和精神層面的東西，此時“經(jīng)濟人”便不再適用于人們的經(jīng)濟活動了。

3 行為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與意義

行為經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)結(jié)合的一個重要分支。最近10年行為經(jīng)濟學(xué)被經(jīng)濟界廣泛關(guān)注。在2000-2005年間的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者至少3位是“行為經(jīng)濟學(xué)家”；在2017年，被稱為“行為經(jīng)濟學(xué)之父”的芝加哥大學(xué)教授理查德·塞勒被瑞士皇家學(xué)院授予了2017年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。行為經(jīng)濟學(xué)是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的補充和擴展。

其一，行為經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)跟進時代發(fā)展。行為經(jīng)濟學(xué)巧妙地將心理學(xué)的因素帶入到了經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，可以有效地擴展傳統(tǒng)的經(jīng)濟決策模型，這使得經(jīng)濟學(xué)得以進一步分析了消費者或生產(chǎn)者的心理因素，并形成其決策行為。行為經(jīng)濟學(xué)考察了個體的行為決策與活動會發(fā)生怎么樣的變化，會做出一些從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)角度看來不合理的決策。所以，加入這樣的分析之后，整個經(jīng)濟學(xué)也變得更加人性化。

其二，行為經(jīng)濟學(xué)與生活緊密相關(guān)。與行為經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的例子存在于我們生活中大大小小的事物中。比如當(dāng)商人想出售一個便宜配置時，不應(yīng)該急于降價，而是賣一個較貴商品時，搭著這個貴的東西一起賣?；蛘?，雖然人們在面對風(fēng)險會很謹慎。但當(dāng)股市暴漲時，人們會傾向于持幣觀望；當(dāng)股市爆跌時，人們卻會傾向于拋售。這種包含著“追漲殺跌”和“羊群效應(yīng)”的投資者行為也正是行為經(jīng)濟學(xué)所研究的重點。

其三，行為經(jīng)濟學(xué)重視人的動機和心理因素。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)相比，行為經(jīng)濟學(xué)認為許多決策是隨機的，但卻是可以預(yù)測。這些決策與人們的動機有關(guān)，但更進一步的是受到心理因素的影響。比如當(dāng)人們購買搭售商品時，往往會存在貪便宜的心理；而當(dāng)投資者面對股市暴跌時，會受到僥幸、逃避等心理，使得他們不會做出正確的止損行為。

4 結(jié)論

相較于原有的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)來說，行為經(jīng)濟學(xué)更像是生動有趣的一門學(xué)問，它運用了心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)，并且巧妙地融合在了一起，把經(jīng)濟學(xué)帶回到生活當(dāng)中。了解和掌握行為經(jīng)濟學(xué)中的若干理論和研究成果，能使得生活在現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境中的人們更明白自己的需求，也更明白市場的運作方式。