李蕾 索曉東

摘 要：贛州地處贛江的上游，千里贛江第一城，城市周圍群山環(huán)繞，是客家人的重要聚集地之一。本文以漢代“形神論”的視角研究贛州客家匾額文化，通過匾額文化映射出贛州客家人的文化精神面貌，以及深層次的美學價值和藝術價值，分析不同類型的匾額了解客家匾額的文化形成的原因。贛州客家人非常重視匾額發(fā)展，并形成了一套自己獨特的優(yōu)良傳統，在贛州客家人的重大節(jié)慶時期都少不了匾額的出現，這體現了客家人對匾額文化深深的認同感。在社會快速發(fā)展的今天，我們融合當下時代特色讓贛州客家匾額文化不斷挖掘、繼承和發(fā)揚，使贛州客家文化在當下社會生活中發(fā)揮它應有的光芒，為國家傳統文化的繁榮和客家傳統文化的發(fā)展作出應有的貢獻。

關鍵詞：傳統文化;美學價值

“形神論”傳統美學思想范疇始于漢代，是《淮南子》對形神問題的研究?！靶紊裾摗边\用到匾額藝術之中，使藝術作品的“形”以有韻味的“神”，具有深層次的美學價值和藝術創(chuàng)新價值，從而發(fā)掘出贛州客家匾額的獨特之美。

匾額作為我國傳統文化的載體之一，在我國獨特的傳統文化背景下形成并發(fā)展起來，其具有重要的藝術、觀賞、收藏等多方面價值。“以匾研史，可當佐證;以匾研詩，可得詩眼;以匾學書，可行筆髓?！壁M州客家匾額，是贛州地區(qū)較為獨特的民俗文化現象，它是由古代北方士族南遷贛州而逐漸發(fā)展起來的，它既見證贛州地區(qū)歷史的更替，又反映出每個特定歷史時期的精神文化面貌。

在2014年 “贛南客家匾額風俗”成為國家級非物資文化遺產。贛南客家匾額源于漢魏時期的門閥制度。魏晉南北朝的繪畫、書法等藝術均視“形”為外，“神”為內。劉勰將“形”與“神”引入文論，《文心雕龍·夸飾》云：“神道難摹，精言不能追其極;形器易寫，壯辭可得喻其真。”意識是藝術創(chuàng)作的難重在傳神，而外形的描繪則可通過夸飾來實現。但是，后期隨著歷史的發(fā)展“提倡形、神兼?zhèn)?，辯證統一，成為“形”與“神”關系論中的主流派，促進了我國各項文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展。贛州客家匾額的藝術審美活動也是如此。

一、客家匾額的起源

贛州客家匾額始于“衣冠南渡”后，贛州是客家祖先停留的第一站，也是客家匾額的第一站。儒家思想影響我國社會文化千年，客家匾額所講究的忠、孝、義、廉等與儒家思想主旨環(huán)環(huán)相融，是我國傳統文化的重要內容，對先民素質教育有著非常重要的意義。客家先民受到我國傳統儒家思想影響，非常重視后代子女思想品德與文化教育，自古人們的思想就是“萬般皆下品，唯有讀書高”，這大大提高了人們對子女讀書的重視。在客家人的心中匾額是家世家風、社會地位的彰顯，也體現了客家人民崇文重教的精神面貌，功德匾就是其崇文重教精神面貌的一個重要代表。贛州客家匾額繼承的是中原地區(qū)的匾額文化，但是在后期經過歷史長河的積淀與打磨逐漸形成了客家獨有的文化樣式。一般客家匾額上除了一般的書法文字以外，還會搭配上繪畫和各類寓意吉祥的圖案于一體，形成一道內容豐富的民俗景觀。

有時站在門前細細觀摩客家匾額，你會發(fā)現它不僅僅是一幅普普通通的文字符號，不僅僅是客家人追求美好生活的美好意愿。同時，還蘊含著豐富的客家歷史文化信息和藝術價值，它也是研究客家姓氏家族史、民族民俗文化史的百科全書，例如：堂匾，它就是客家人根意識的體現，人無根如無源之水，無本之木，贛州客家匾額就是當代客家人與先祖之間的無形紐帶，是萬千贛州客家人的精神歸屬。

二、贛州客家匾額的類型

在贛州人平時的社會生活中，掛匾是一件非常嚴肅莊重的事情，一塊匾額的掛起也就寓意著對于一個家族或者一個家庭帶來了一件大事，在贛州人眼中“匾必有意，意必吉祥”。尤其在贛州市會昌縣這個地方，這個客家傳統得到了極好的傳承和發(fā)展。贛州客家匾額主要有堂匾、功德匾、壽匾三大類，三大類下轄若干小類。匾額質地大多數以木制為主，這與我國古代傳統建筑是木制具有一定關系?？图姨秘业捏w型一般比較大，主要體型為長方形為主，書法字體較為粗獷豪邁，匾額上的裝飾相對簡潔明了，拒絕不必要的繁縟堆砌，客家堂匾主要體現的是一種“標識“的功能。功德匾與壽匾的體型大小不同，形式豐富多樣，重在書法意蘊的展示。匾額是雖小，但是制作起來也是一門大學問，它集“書法、雕刻、印章、圖案等多種藝術形式于一身，是我國“文辭美”與“工藝美”的集大成。以下簡單介紹幾類比較生活中常見客家匾額特點。

（一）堂匾

堂匾，一般紅底金字，質地木制，掛在上間后壁正中間。堂匾是一個氏族文化符號的傳承，宗族祠堂落成之時，族人 經過商議會選擇吉日舉行隆重的儀式掛匾儀式，以表達對先祖的崇敬之意，以及對自身家族的自豪感和根的延續(xù)。這寥寥數筆的堂名，所傳達的價值取向，正是一個氏族家風文化建設的發(fā)端。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣”，歷朝歷代社會道德的回還，正是有賴于氏族同宗同族親情的重建。

（二）功德匾

功德匾，全國各地基本都能看到，在古代它是忠孝節(jié)義的一種表現形式，也成為了一種普遍的社會民俗。以匾宣揚社會正能量是從古至今大家比較喜歡運用的一種方式，它為當下和未來的人們樹立了行為典范。這是一種精神上的獎勵，它不同于物質，對一些人來說，它高于物質甚至生命。功德匾為中華傳統美德的形成起到一定的推動作用，間接展現出中華民族堅定的民族志向、高尚的民族品格和遠大的民族理想，是中華民族寶貴精神財富。

（三） 壽匾

壽匾，一般是做祝壽之用，但是內容也不一定就是長命百歲之類的文書，許多是贊揚忠孝節(jié)義之類，例如“德壽兼優(yōu)”、“欽旌節(jié)孝”等。在我國大地廣為流行，在古代這不只是祝壽的一個非常重要的環(huán)節(jié)，在婚嫁當中也扮演者重要的角色。

匾額除以上功能以外，它還是身份與地位的象征，是重要事件的有效記錄者。上至權貴，下至普通百姓，匾額儼然以成為社會生活中不可或缺的民俗習性。

三、贛州客家匾額的“形神之美”

一件物品所具有的外貌與結構稱之為“形”。匾額的“形”主要是指匾額自身的外貌之形和裝飾圖案。匾額，作為一個主要的外部標識，在很大程度上代表著它的性質與特征。它為一座建筑開篇、點題、有所向、有所指，領悟了匾額，便是遇見了一座建筑的靈魂。

（一）形式美

生活中大部分的木材質的匾額都是以長方形為主，這主要受我國古代建筑結構的變化影響?；镜呢翌~形式包括：橫匾額與豎匾額。早期主要是豎匾，大部分是豎長方形，但是也有一部分近于正方形。例如：我國山西省五臺山的佛光寺大殿的匾額，始于唐代，是豎匾一個較好代表。晚期主要是橫匾，主要是橫的長方形。橫匾的出現，主要也是為了適應建筑物的形制演變。

隨著歷史的不斷發(fā)展前景，以及人們生活水平的不斷提高，對住所建筑物及生活園林景觀搭配要求的更高層次，我國匾額的外貌形式也變得越來越追求其特色，隨之出現了手卷匾、冊頁匾、秋葉匾等不同形式特色的匾額外形。這時的匾額就出現了四邊鑲嵌或者雕刻各種花紋邊飾圖案，是匾額變得更加莊重美觀。

贛州客家匾額的外形發(fā)展到當下，也是以橫的長方形居多，形體比較大，匾額上的字體比較豪放粗獷，是多種藝術形式的完美結合。

（二）裝飾美

匾額自古寓意著一定的社會等級地位，匾額裝飾的圖案也是一樣，主要以龍鳳，祥云，花卉，鑲嵌珠寶玉石，使之盡顯奢華，盡顯其主人的社會身份地位。當然，匾額所用的場所不同，其裝飾性也不是一樣。中國人自古信奉“圖必有意，意必吉祥”，所以，裝飾的圖案主要是為了寓意美好以及美名世代相留的愿望。匾額文化是一個巨大的傳統文化體系，民間匾額文化主要體現出的是濃重的社會教化作用。

由于贛州客家匾額具有較強的民俗性，所以其裝飾一般都是一些較為簡潔大方的吉祥紋樣圖案，主要突出其匾額的標識性。客家匾額的吉祥裝飾紋樣圖案是一種較為古老的文藝表現形式，主要和人們的社會生活習俗及為文化有著密切的聯系。例如：龍鳳、仙鶴、祥云、古錢，魚等這些都是用來寓意美好，引起人們的聯想，這種集體思想意識的創(chuàng)造物在歷代贛州客家人心中逐漸的延續(xù)下來，直接融匯在贛州客家匾額藝術表現形式之中。

（三）神韻美

“君形”是《淮南子》提出的對藝術表現中形神問題的重要概念。贛州匾額展現的不僅是對形式美和裝飾美的單純展現，更是對人們情感與精神的雙重表達。贛州客家匾額當下已經成為一種社會生活習俗，莊重美觀的客家匾額承載的是客家人高尚品德和修養(yǎng)，它以意為先，充分調動觀者的內心想象力，達到情感上的共鳴，例如：堂匾、功德匾等，能敦宗睦族，尋根問祖，凝聚宗族力量的作用。

此外，贛州客家匾額的“神韻美”更重在于立象盡意、寓意匾額中的意蘊彰顯。將形式、裝飾和書法完美融合，彰顯出贛州客家匾額的神韻之美。

四、結論

在傳統繪畫方面，中國藝術史上審美的最高境界是看作品是否傳神，漢代“形神”范疇的形成到現在影響的不只是傳統的繪畫，它在無形中影響著我們當下社會文化的多個層面，贛州客家匾額文化就在其中。贛州匾額雖是人們社會生活中的民俗文化，但所呈現給我們眼前的是一塊具有詩意、教化、凝聚、靈性、尋根的社會文化藝術世界。在形神交融之中，它不僅僅是一塊匾額，更是人們內在的精神生命、文化修養(yǎng)的體現，其所具有的歷史性、學術性、文物性和藝術性等價值極高，是中華民族民俗文化特色的寶貴財富，值得我們世世代代去學習和傳承。

作者簡介：

李 蕾（1988.8—），女，漢，河南人，碩士研究生學歷，江西應用技術職業(yè)學院助教，研究方向：藝術設計。

索曉東（1991.09—），男，漢，河南人，碩士研究生學歷，江西應用技術職業(yè)學院助教，研究方向：藝術設計。