【摘?要】黨的十九屆五中全會(huì)明確將建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的文化戰(zhàn)略目標(biāo)納入“到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)”中。錢(qián)穆認(rèn)為中國(guó)文化應(yīng)該“集異建同”，這不僅僅是對(duì)文化和歷史的一種回顧，更是極具前瞻性的文化探索和就其發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。值此，我們體會(huì)到錢(qián)先生提出“集異建同”的高瞻遠(yuǎn)矚和對(duì)重振中華民族文化的殷切期盼，更是對(duì)新時(shí)代的我們?nèi)绾螆?jiān)定文化自信、實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略帶來(lái)一定的啟示。

【關(guān)鍵詞】錢(qián)穆;集異建同;文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略;

黨的十八大以來(lái)，“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”成為我國(guó)國(guó)家文化戰(zhàn)略的集中表達(dá)，形成了對(duì)以往文化改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的集成性概括。習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?總書(shū)記為我國(guó)在實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略時(shí)，如何對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化指出了明確方向。

對(duì)中華民族歷史文化始終懷有“溫情與敬意”的錢(qián)穆，他所有思想和研究的中心都是圍繞著中華民族文化而展開(kāi)。作為一代儒學(xué)大家、史學(xué)大家，錢(qián)穆心系中國(guó)文化的根基和發(fā)展，他將歷史、民族、文化三者的實(shí)質(zhì)歸而為一，堅(jiān)定不移地認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化是充滿(mǎn)活力、富有內(nèi)涵的民族之魂。通過(guò)對(duì)錢(qián)穆自身及其思想進(jìn)行探討，可探析其對(duì)新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要價(jià)值。

一、動(dòng)亂年代的思想巨擘

錢(qián)穆生活在風(fēng)云激蕩的二十世紀(jì)中國(guó)，在1895年至1990年間，他歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)等校教授?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，先后在西南聯(lián)合大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)任教，并曾主持齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所。1953年創(chuàng)辦新亞研究所。錢(qián)穆學(xué)識(shí)淵博、著作豐富，一生以弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，幾十年來(lái)的學(xué)術(shù)生涯始終牽掛著近代中國(guó)的時(shí)代憂(yōu)患，飽含著對(duì)國(guó)家民族的滿(mǎn)腔熱忱。

錢(qián)穆以研究學(xué)術(shù)思想史和文化史為主。他批判全盤(pán)西化與民族虛無(wú)主義，認(rèn)為文化的發(fā)展首先應(yīng)該了解中國(guó)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，隨之才能從西方文化傳統(tǒng)中獲得長(zhǎng)處。其歷史文化觀的核心是認(rèn)為文化是民族的生命，沒(méi)有文化就沒(méi)有民族;錢(qián)穆認(rèn)為歷史的演變中有一種內(nèi)在的民族文化精神或稱(chēng)民族精神，要“恢復(fù)中國(guó)民族文化的自信”，強(qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)歷史必須抱有“溫情與敬意”。錢(qián)穆認(rèn)為秦以后的中國(guó)歷史發(fā)展具有“自成一格”的特點(diǎn)，要從其文化精神即歷史精神中去尋找，這種歷史精神就是儒家的道德精神。

錢(qián)穆思想是以人類(lèi)如何處世立身為出發(fā)點(diǎn)，如何更好地安身立命為落腳點(diǎn)，深切體現(xiàn)了他的人文主義關(guān)懷。“所謂以個(gè)人為中心，以人為本位，則是以個(gè)體修身為基元，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的一貫理想。錢(qián)穆強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化中之人文修養(yǎng)，是中國(guó)文化一最要支撐點(diǎn)，所謂人文中心與道德精神，都得由此做起?！?

錢(qián)穆從個(gè)人的處世立身出發(fā)，再上升到民族國(guó)家的蓬勃發(fā)展。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考是繼承、完善傳統(tǒng)文化，再融合中西新的思潮，做到“集異建同”，從而轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步解讀，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的救時(shí)補(bǔ)弊的價(jià)值功用。這也是深深體現(xiàn)了錢(qián)穆胸懷天下的民族大義和赤子情懷，作為一代巨擘，其思想更是堪稱(chēng)對(duì)中華民族文化的承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)。

二、集異建同的實(shí)踐路徑

通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的深切思考，錢(qián)穆認(rèn)為儒學(xué)是貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史的核心。又通過(guò)中西文化比較，展望未來(lái)世界文化的格局是多元共處、各從所好、不相沖突、調(diào)和凝結(jié)。錢(qián)穆由此提出“集異建同”的觀點(diǎn)?！笆澜缥幕畡?chuàng)興，首在現(xiàn)有各地各體系之各別文化，能相互承認(rèn)各自之地位。先把此人類(lèi)歷史上多彩多姿各別創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)，平等地各自尊重其存在。然后能異中求同，同中求異，又能集異建同，采納現(xiàn)世界各民族相異文化優(yōu)點(diǎn)，來(lái)會(huì)通混合建造出一理想的世界文化?！?這種從內(nèi)到外的文化思考方式將錢(qián)穆的核心思想展現(xiàn)的淋漓精致，對(duì)當(dāng)代實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略極具參考意義。

錢(qián)穆通過(guò)自身對(duì)于儒學(xué)的深刻理解和感悟，認(rèn)為儒學(xué)是貫穿在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)精神中的結(jié)晶。他提出：“中國(guó)的歷史指導(dǎo)精神寄在士的一流品。而中國(guó)的士則由周公、孔、孟而形成。我們即由他們對(duì)于歷史的影響，可知中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)精神之所在?！?中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)是幾千年中國(guó)人的生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和價(jià)值取向的結(jié)晶，不是主觀意向或情感所確定的。由此要堅(jiān)持中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)，不能孤立狹窄、單線、片面地看待文化，不能有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，更不能存在攀比之心。

三、文化自信的思想根基

中華民族文化如星辰般璀璨，引領(lǐng)華夏兒女在浩蕩歷史長(zhǎng)河中同德同心，無(wú)數(shù)次開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)奇跡。錢(qián)穆提出：“文化自大，固是一種病。文化自卑，亦非正常心理。我們能發(fā)揚(yáng)自己文化傳統(tǒng)，正可對(duì)將來(lái)世界文化貢獻(xiàn)。我能堂堂正正做一個(gè)中國(guó)人，才有資格參加做世界人?！?錢(qián)穆深刻指出我們中國(guó)人須對(duì)自己的文化擁有文化自信。我們也要清晰地認(rèn)識(shí)到：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更根本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”6

錢(qián)穆認(rèn)為，現(xiàn)代化的道路應(yīng)以自己的民族文化傳統(tǒng)為依托，絕對(duì)不會(huì)從未完全廢棄了傳統(tǒng)的‘空殼中孕育出來(lái)。新的、先進(jìn)的文化必定以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、為支撐，中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展不是破舊立新，而是據(jù)舊開(kāi)新。他提出：“凡屬歷史生命與文化生命，必有兩種特征，一是變化、一是持續(xù)。只有把握這兩點(diǎn)，才能了解歷史的真精神。史學(xué)是一種生命之學(xué)，研究文化生命，歷史生命，該注意其長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)中之不斷變化與不斷翻新。要在永恒中有日新萬(wàn)變;又要在日新萬(wàn)變中，認(rèn)識(shí)其永恒持續(xù)的精神。這即是人生文化最高意義和最高價(jià)值之所在。”7錢(qián)穆思想深刻闡述了歷史文化的綿延性、持續(xù)性。

總而言之，堅(jiān)定對(duì)中華民族文化、世界文化集異建同，對(duì)于國(guó)家的全面建設(shè)、社會(huì)的和諧發(fā)展、人民的幸福安康具有極其重要的意義。這是民族和國(guó)家傳承發(fā)展的內(nèi)在需求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基石;由此，當(dāng)代人們應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，積極結(jié)合實(shí)踐、不斷思考，堅(jiān)定理想信念、志存高遠(yuǎn)，在新時(shí)代的偉大航船上，緊緊把握文化自信的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，乘風(fēng)破浪、披荊斬棘，成就輝煌民族新事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)

[2]郭齊勇.《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》[M].北京：人民出版社，2017.9;第137頁(yè)

[3]錢(qián)穆：《中國(guó)歷史研究法》，《錢(qián)賓四先生全集》第三十一卷，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司1998年版，第152頁(yè)。

[4]錢(qián)穆：《民族與文化》，《錢(qián)賓四先生全集》第三十七卷，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司1998年版。

[5]錢(qián)穆：《中國(guó)歷史研究法》，《錢(qián)賓四先生全集》第三十一卷，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司1998年版，第152頁(yè)。

[6]習(xí)近平.《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷[M].北京：外文出版社，2017年：第349頁(yè).

[7]錢(qián)穆：《錢(qián)賓四先生全集·中國(guó)歷史精神》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1998年.

作者簡(jiǎn)介：

譚陽(yáng)陽(yáng)（1993年11月），男，湖南衡陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)碩士，研究方向?yàn)椋簯?zhàn)略哲學(xué);中國(guó)哲學(xué)。

（作者單位：湖南師范大學(xué)哲學(xué)系）