生態(tài)美學以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標，以人與自然和諧相處為審美理想，體現(xiàn)了對人、對自然的現(xiàn)實關注和終極關懷。從學科性質上說，生態(tài)美學主要是生態(tài)學與美學的有機集合，是一種嶄新的倫理觀、價值觀，對美學學科、對人類發(fā)展都有重要意義。

一、生態(tài)美學的內涵

（一）研究對象

生態(tài)美學主要是在審美經驗的基礎上，以人與自然的審美關系為肯綮，研析處于生態(tài)系統(tǒng)中的人與自然、與社會、與自身等的多元審美關系，從而探索人類生態(tài)環(huán)境的保護和建構之徑，構建起符合生態(tài)規(guī)律的審美存在。這是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學觀，是對人類生存與發(fā)展的必要思索，也是對人類價值選擇、精神世界的重建。生態(tài)美學的主要研究內容包括自然的審美意義、生態(tài)現(xiàn)象的審美價值、人與自然的審美關系、生態(tài)環(huán)境建設中的美學問題、生態(tài)審美教育等。由此可見，生態(tài)美學是一門交叉學科，是一種跨學科的美學應用學科，以人生活方式及生存環(huán)境的生態(tài)化為目標，以人與自然和諧相處為審美理想，體現(xiàn)了對人類行為方式、價值觀念的關注，展現(xiàn)出對自然的終極關懷，帶有開創(chuàng)性、多元性、復雜性。

（二）性質

第一，從學科性質上說，生態(tài)美學主要是生態(tài)學與美學的有機融合，主要是從生態(tài)學的角度管窺美學相關問題，將生態(tài)學的理論及方法引入美學研究領域，形成新的美學理論范式。生態(tài)美學是以“生態(tài)”為本體的美學，即它超越了主客二元對立的思想觀念和思維方式，以存在論哲學為基礎，重回人與自然萬物同生共運、圓融共舞的渾然狀態(tài)，彰顯生態(tài)系統(tǒng)的和諧美。

第二，生態(tài)美學是一種嶄新的倫理觀。美學具有形而上的理論沉思品格，更具有指導實踐的現(xiàn)實功效。美學對現(xiàn)實人生的觀照，對人類命運的終極關懷本身就是美學存在的倫理學價值。正如學者曾繁仁所說：“生態(tài)美學不是一種微觀的美學理論，而是一種宏觀的文化美學、倫理美學?！弊鳛橐环N嶄新的倫理觀，生態(tài)美學既包含了以上所說的對人的需求、利益的關注，更蘊含了對只關注人而忽視非人存在物的生存權利的“人是目的”理念的反思和批判。它強調人與自然是一個系統(tǒng)中的有機組成部分，承認自然具有內在價值，倡導尊重、關心自然，敬畏生命，唯其如此才能超越工具價值和工具理性的狹隘，達到人與自然和諧共存的倫理理想。同時，生態(tài)美學承認自然界的權利，承認人應為自然界盡義務，把人類道德關懷的對象從人類成員拓展至整個自然界，認為人對自然界的宰制、劫掠、屠戮是不道德的，將人類對自然的傷害上升到了倫理的高度。

第三，生態(tài)美學是一種嶄新的價值觀。審美在一定程度上可以說是一種價值評價及價值判斷過程，因而，可以認為美學是研究審美價值的學科。之所以說生態(tài)美學是一種嶄新的價值觀，主要是因為生態(tài)美學所倡導的價值觀是從生態(tài)學的角度對傳統(tǒng)價值觀的顛覆與重建。這主要表現(xiàn)在生態(tài)價值觀是對人類本體論價值觀的突破和超越。傳統(tǒng)價值觀認為，只有人才是價值主體，自然等其他的非人存在物沒有資格成為主體，只能服務人類，人類對自然環(huán)境沒有或者很少有責任和義務。這種人類本體論價值觀或者說人類中心主義思想帶來的是現(xiàn)代科技的片面發(fā)展、人類生存環(huán)境的惡化，給人類、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大阻礙。而生態(tài)價值觀不但肯定人可以作為價值主體，也強調生態(tài)系統(tǒng)中的其他要素可以作為價值主體，不僅考慮人類的利益，也兼顧其他生命、其他生態(tài)要素的價值與利益，強調人與生態(tài)系統(tǒng)中其他因素是相互依存的共同體，強調人類對自然環(huán)境應盡的責任和義務。生態(tài)價值觀把人類由萬物的主宰化為萬物的一員，強調人、自然、社會的相互關聯(lián)、共存共生與協(xié)調發(fā)展。這就使傳統(tǒng)價值觀發(fā)生了徹底轉變。正如學者李艷所言：“這種新的價值觀，是一種自然主義，整體主義，承認內在價值，有利于緩沖人與自然的生態(tài)危機，讓人們重新審視和調整人對自然的態(tài)度，通過對自然的觀照，回歸對人類心靈的體察。借助于生態(tài)美學，幫助人們確立一種生態(tài)存在論價值觀，作為生態(tài)文明時代的主導性世界觀。”

二、生態(tài)美學的意義

（一）對美學學科的意義

生態(tài)美學促進了美學理念的轉向，它的產生標志著從人類中心過渡到生態(tài)中心。從工具理性世界觀過渡到生態(tài)世界觀，在方法論上則是從主客二分過渡到有機整體。這可以說是具有時代意義的，意味著一個舊的美學時代的結束和一個新的美學時代的開始。

1.從人類中心過渡到生態(tài)中心

傳統(tǒng)美學（如實踐美學）彌漫著“人類中心主義”氣息，使得美學研究無法直面人類社會出現(xiàn)的諸多環(huán)境危機，這種與現(xiàn)實脫軌的美學理念使得美學最終走向窘境。生態(tài)主義的出現(xiàn)則是對這種現(xiàn)狀的彌補與拯救。生態(tài)美學是呼應時代的要求出現(xiàn)的，對當代環(huán)境問題的解決有著理論和現(xiàn)實意義。從這個意義上講，生態(tài)主義是對人類中心主義的矯正和超越。

2.從工具理性世界觀過渡到生態(tài)世界觀

所謂“工具理性”，就是通過實踐確認工具（手段）對人的有用性，進而實現(xiàn)為人類服務的目的。工具理性是通過精確計算的方式達到最終利益目的的理性，是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀，所以工具理性又叫“功效理性”或“效率理性”。在這樣一種世界觀的引導下，人類社會及人類生活發(fā)生了巨大變化——科技有了飛速發(fā)展，科技帶來了豐富的經濟效益，但與此同時也給人類帶來了諸多環(huán)境問題與精神困擾。如何解決這些問題，如何使人類走向正軌，實現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展是亟待解決的問題。生態(tài)美學就是生態(tài)世界觀在美學上的延伸和運用。它倡導生態(tài)整體主義，是對工具理性的批判與超越。

3.從主客二分過渡到有機整體

生態(tài)美學把主體與環(huán)境客體的概念納入生態(tài)系統(tǒng)的有機整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生共融的，人與生態(tài)環(huán)境之間是協(xié)同關系。這就克服和超越了傳統(tǒng)美學主客二分的思維模式，使得主體與客體成為圓融統(tǒng)一的整體。在生態(tài)美學視野中，這種整體觀是人與其他生態(tài)因素的內在的、生命的關聯(lián)，人只是這整體中的一部分，離開了整體中的其他因素，人就會不復存在。生態(tài)整體觀把美學引領到了一個新高度——重視自然的審美價值，關注自然美的意義。

（二）對人類發(fā)展的意義

生態(tài)美學的研究有助于人們確立生態(tài)觀念與健康生存價值觀。生態(tài)美學關注人與自然的審美關系，從情感的角度入手，通過人的審美體驗和情感體驗來培養(yǎng)人的審美認同和情感認同，從而達到對自然的關愛，最終使保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的理念在現(xiàn)實生活中樹立起來，并為實踐這種理念埋下伏筆。此外，生態(tài)美學的研究有助于人們確立健康的生存價值觀。以生態(tài)美學視角去處理人與自然的關系，就是要將自然萬物看作是與人類平等的不同主體，即莊子所說的“天地與我為一”，將人類作為自然的有機組成部分，追求和珍視人與自然的和諧共生。這樣，人類在生存實踐中自覺堅守“生態(tài)良知”，既能以人為本，又能樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的觀點，實現(xiàn)經濟、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展，形成生態(tài)經濟觀和科學發(fā)展觀，確立健康的生存價值觀。

生態(tài)美學對改革不合理的社會體制、生產生活方式有著推動作用。全球性生態(tài)危機的爆發(fā)——綠色植被銳減，生物物種滅絕;大氣污染，水污染，土壤污染，噪聲污染肆虐;淡水資源短缺，耕地面積急劇下降，臭氧層破壞，沙塵暴襲擊，霧霾襲城;由環(huán)境危機帶來的癌癥、艾滋病、傳染病、精神性疾病的蔓延，生態(tài)美的減少等，與人類不合理的社會體制、生產生活方式有著密切關系。長期以來，人類只求經濟發(fā)展，不顧環(huán)境承載力，只求自身的安樂，不顧環(huán)境的負荷，使得自然界承受著人類絞盡腦汁式的榨取與搜刮，成了商業(yè)、軍事的角逐場。人類對自然的污染，對自然空間的侵占，都已具有了奴役和壓迫的性質，人類急需建立一種健康、全面、可持續(xù)的社會體制、生產生活樣式，從而兼顧人、自然、社會的共同發(fā)展。生態(tài)美學的產生是對人類行為的反思，它的進一步研究和發(fā)展將促進全球性綠色運動的發(fā)展，有利于人類制定出更完善的社會發(fā)展體制，創(chuàng)造出更健康的生產生活方式，讓人、自然、社會等朝著共生共榮的方向邁進。

生態(tài)美學有利于人類應對科技發(fā)展帶來的負面挑戰(zhàn)?？茖W技術是一把雙刃劍，在為人類帶來巨大的經濟和社會效益的同時，也產生了嚴重的負面影響，如物種滅絕、環(huán)境惡化、社會不公和精神生態(tài)的衰敗等。工具理性和科技的片面膨脹致使自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)出現(xiàn)了紊亂，造成了感性與理性的分離、物質與精神的撕裂、人與自然的對立，也造成了自我中心主義的泛濫和商品對人性的奴役。面對一系列問題，生態(tài)美學的研究或可為人類走出困境提供幫助。生態(tài)美學的價值目標是通過生態(tài)審美教育樹立人的生態(tài)審美觀和生態(tài)審美態(tài)度，從而塑造一種綠色的、健康的、持續(xù)的價值觀，通過改變人的思維方式和實踐方式，逐步緩解人與自然的種種矛盾沖突，達到自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的和諧與平衡。生態(tài)美學的審美理想是建構人與生態(tài)系統(tǒng)內部各因素（自然、社會、人自身等）的全面和諧，從而創(chuàng)造一種自然而詩意的生態(tài)審美境界，讓人重返精神家園。無疑，生態(tài)美學的價值目標及審美理想都足以使生態(tài)美學成為人類解決由科技發(fā)展而來的眾多負面問題的翹楚。

（信陽農林學院文學藝術學院）

基金項目：本文系河南省社科聯(lián)、河南省經團聯(lián)調研課題項目“精神生態(tài)理論下《鏡花緣》之再發(fā)現(xiàn)”（SKL-2020-1199）及信陽市軟科學研究計劃項目“生態(tài)美學視閾下信陽創(chuàng)建生態(tài)美城路徑研究”（20190041）的階段性研究成果之一。

作者簡介：霍偉（1986-），女，河南信陽人，碩士，講師，研究方向：文藝理論基礎及生態(tài)文化。