單連春　李靜

馬克思和恩格斯既是志同道合的親密戰(zhàn)友，又是思想理論研究的合作伙伴，他們不僅創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思主義理論學(xué)說，為人類歷史留下了寶貴的精神財(cái)富，還在此過程中展現(xiàn)了他們高尚的道德品質(zhì)，為馬克思主義者的交往樹立了楷模。馬克思與恩格斯的交往保持著思想與行動(dòng)的高度一致，不分彼此，互為另一個(gè)自己，他們的交往實(shí)踐生動(dòng)詮釋了馬克思主義者的交往觀。新時(shí)代，探討馬克思恩格斯“無與倫比的友誼”及其形成過程，學(xué)習(xí)他們在相互交往中各自表現(xiàn)出來的高尚品格，有利于人民群眾深入理解和準(zhǔn)確把握馬克思主義發(fā)展史，有利于塑造共產(chǎn)黨人交往的崇高境界，有利于當(dāng)代青年學(xué)生提升交往的科學(xué)性與自覺性。

一、“無與倫比的友誼”：

馬克思和恩格斯交往的生動(dòng)體現(xiàn)

馬克思和恩格斯的友誼是無產(chǎn)階級交往的光輝典范。他們在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過程中，在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的革命實(shí)踐中，在奉獻(xiàn)無產(chǎn)階級革命道路的共同事業(yè)中，在堅(jiān)定人類解放的共同目標(biāo)中，結(jié)成了“無與倫比的友誼”。

在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過程中，結(jié)成了“無與倫比的友誼”。馬克思與恩格斯的友誼開始于1844年9月，由于他們的許多觀點(diǎn)都達(dá)到高度的一致，從此便開始了長達(dá)40年的友誼之路。恩格斯與馬克思在1845—1848年比鄰而居，在此期間，他們密切合作并開始醞釀新的世界觀。1847年，正義者同盟實(shí)現(xiàn)改組，馬克思與恩格斯共同為大會(huì)起草同盟綱領(lǐng)，并共同完成了《共產(chǎn)黨宣言》的起草與出版。馬克思為《資本論》的寫作出版做出了巨大貢獻(xiàn)，但這也離不開恩格斯的支持與幫助。馬克思在寫作《資本論》的過程中，恩格斯不僅回復(fù)了馬克思所提出的問題，而且為其提供了大量參考資料。當(dāng)《資本論》完成后，恩格斯親自撰寫了7篇書評，使《資本論》得到了廣泛傳播。馬克思逝世后，“恩格斯出版《資本論》第二卷和第三卷，就是替他的天才的朋友建立了一座莊嚴(yán)宏偉的紀(jì)念碑，在這座紀(jì)念碑上，他無意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻上去了”[1]。在第一國際成立之初，馬克思、恩格斯為確立科學(xué)社會(huì)主義的統(tǒng)治地位，同各種非科學(xué)社會(huì)主義思潮展開了持久的斗爭。19世紀(jì)70年代，為維護(hù)科學(xué)社會(huì)主義在工人運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位，同時(shí)不影響馬克思寫作《資本論》，恩格斯暫停了自然辯證法的研究工作，獨(dú)自寫作了批判杜林的文章——《反杜林論》。在這一過程中，馬克思也幫助恩格斯搜集批判杜林的資料。在批評那些曲解馬克思學(xué)說、誹謗馬克思品德的人的一系列斗爭中，恩格斯不僅維護(hù)了馬克思的名譽(yù)，也在科學(xué)社會(huì)主義理論的完善與發(fā)展過程中捍衛(wèi)了他們之間的友誼。

在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的革命實(shí)踐中，結(jié)成了“無與倫比的友誼”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級任何時(shí)候都不能忘記自己獨(dú)立的階級利益，不能夠充當(dāng)資產(chǎn)階級的“尾巴”，必須組成“完全與資產(chǎn)階級不同的獨(dú)立政黨”，這就是無產(chǎn)階級政黨。馬克思、恩格斯為創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行了艱苦斗爭，他們積極參加各種形式的政黨活動(dòng)。意大利獨(dú)裁者馬志尼及其代表沃爾夫妄圖篡奪總委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，到處誣蔑馬克思具有“破壞性的頭腦”“不容異己的性格”。對此，恩格斯揭露了馬志尼危害國際策劃的陰謀。此后，馬克思、恩格斯公開揭露了拉薩爾分子的罪行，又對巴枯寧所宣揚(yáng)的無政府主義進(jìn)行了深刻批判。巴黎公社運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，馬克思與恩格斯以實(shí)際顧問與斗爭參加者的姿態(tài)，積極支持巴黎公社的斗爭。盡管他們并不總是一起參加相同的革命實(shí)踐，但他們所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都是立足于同一種理論、為了同一個(gè)目標(biāo)而做出的犧牲。馬克思、恩格斯通過組織領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨的偉大斗爭，不僅驗(yàn)證了馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性，而且在偉大斗爭中不斷檢驗(yàn)著友誼，從而使他們情深意篤的友誼更加深厚。

在投身無產(chǎn)階級革命共同事業(yè)的過程中，結(jié)成了“無與倫比的友誼”。綜觀馬克思、恩格斯早期的著作，到《共產(chǎn)黨宣言》為止，他們的大量論述都認(rèn)為暴力革命是無產(chǎn)階級革命唯一正確的和可能的道路。而在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯共同宣布：“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵2] 1848年以后，馬克思、恩格斯指明無產(chǎn)階級革命暴力的矛頭是對準(zhǔn)資產(chǎn)階級的軍事官僚機(jī)構(gòu)，要用暴力打碎資產(chǎn)階級的國家機(jī)器。19世紀(jì)70年代，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和革命方式斗爭的變化，以普選制為基礎(chǔ)的代議制作用越來越明顯，于是馬克思和恩格斯又提出了革命和平發(fā)展的理論。在探索無產(chǎn)階級革命道路的歷程中，恩格斯十分贊同馬克思關(guān)于革命道路不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)，這是基于同馬克思深厚友誼做出的判斷。馬克思逝世后，恩格斯回顧和反思了他和馬克思在1848年至1849年制定的革命策略，并十分坦率地承認(rèn)，他和馬克思在1848年對歐洲大陸的革命形勢的估計(jì)是錯(cuò)誤的。恩格斯又指出，隨著資本主義各國的議會(huì)斗爭方式盛行起來，早期以暴力革命為主的斗爭方式現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以合法斗爭的方式來推動(dòng)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的順利發(fā)展。恩格斯晚年繼續(xù)對無產(chǎn)階級革命策略的堅(jiān)守，充分體現(xiàn)了兩位革命戰(zhàn)友之間牢不可破的深厚友誼。

在探索人類解放共同目標(biāo)的過程中，結(jié)成了“無與倫比的友誼”。馬克思、恩格斯在青年時(shí)代就樹立了為人類服務(wù)的崇高理想，并在實(shí)際生活中將個(gè)人的理想與無產(chǎn)階級的徹底解放結(jié)合起來。雖然馬克思與恩格斯的出生和成長環(huán)境各不相同，但他們都通過各自的研究得出了相同的結(jié)論，提出無產(chǎn)階級歷史使命的理論，都立志要把自己的全部心血和智慧獻(xiàn)給實(shí)現(xiàn)人類徹底解放的偉大夢想。馬克思和恩格斯為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想做出了巨大犧牲。為抽出時(shí)間來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思拒絕了各種高收入工作。在生活極端貧困的情況下，馬克思也沒有放棄自己的寫作，而是始終奮斗在與恩格斯的共同事業(yè)中。而恩格斯為了無產(chǎn)階級革命事業(yè)，不得不去從事“該死的埃及囚徒”式商業(yè)。馬克思、恩格斯能夠建立長達(dá)40年的友誼，原因就在于他們始終堅(jiān)信無產(chǎn)階級必將實(shí)現(xiàn)自身徹底解放的偉大夢想。費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、赫斯等人雖然也曾與馬克思、恩格斯建立過友誼，但由于他們的空想社會(huì)主義理論沒有能夠指出真正的出路，最終與馬克思、恩格斯分道揚(yáng)鑣。在馬克思逝世后，偉大夢想的必然性依然促使恩格斯保持著與馬克思的珍貴友誼，整理《資本論》就是恩格斯對馬克思最好的紀(jì)念。

二、“無與倫比的友誼”促進(jìn)了彼此的科學(xué)研究，

并使生活充滿了包容與互助

馬克思、恩格斯在革命運(yùn)動(dòng)的道路上遇到過許多困難和挫折，面臨著各種各樣的犧牲，但他們之間建立的“只有在希臘神話中產(chǎn)生”的友誼，促進(jìn)了彼此的研究工作，為彼此的生活帶來精神慰藉，使工作生活充滿了包容與歡樂。

“無與倫比的友誼”促進(jìn)了彼此的科學(xué)研究。馬克思與恩格斯在科學(xué)研究工作中，研究能力和側(cè)重領(lǐng)域有所不同。一是擁有不同的工作能力。馬克思擅長于抽象力理論，他完全吸收了黑格爾的辯證法，而恩格斯則注重獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究十分透徹。二是科學(xué)研究的領(lǐng)域各有不同。馬克思的研究重點(diǎn)在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界歷史和歐洲國家的外交政策，而恩格斯在軍事科學(xué)、語言學(xué)和自然哲學(xué)方面有明顯的優(yōu)勢。他們在科學(xué)研究中經(jīng)常交流各自的思想成果。馬克思為有恩格斯這樣的摯友而感到驕傲和幸福，恩格斯也十分尊敬馬克思，總是謙虛地把自己比作“第二把小提琴”，他說：“馬克思比我們一切人站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，而我至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子?！盵3]馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常需要恩格斯提供意見和現(xiàn)實(shí)情況，恩格斯總是非常樂意幫助馬克思解決各種問題。同時(shí)，恩格斯也向馬克思請教問題，馬克思也能及時(shí)為恩格斯寄去科學(xué)研究資料。他們根據(jù)各自的研究領(lǐng)域和工作方法在科學(xué)研究中進(jìn)行分工，但是對于一些重要的問題他們就共同探討。馬克思主義理論的誕生、豐富與發(fā)展，就是他們親密友誼的智慧結(jié)晶。

“無與倫比的友誼”為彼此的工作生活帶來精神慰藉。馬克思與恩格斯擁有不同的生活作風(fēng)。恩格斯的生活總是有條不紊，他十分注重自己的穿著，由于家庭的影響他在商業(yè)上對金錢的管理能力突出，在研究方面也很有條理;而馬克思則不在意衣著打扮，他的研究工作顯得雜亂無序，也毫不關(guān)心如何管理錢財(cái)。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們互相關(guān)心、相互幫助，為彼此帶來最大的精神慰藉。1848年10月至1849年1月，恩格斯被迫流亡瑞士，馬克思堅(jiān)持維護(hù)恩格斯在《新萊茵報(bào)》編輯部的權(quán)利，照管他的住所和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，并為他寄去了錢和衣物，以及他的法國護(hù)照。當(dāng)恩格斯妻子瑪麗·白恩士逝世時(shí)，雖然馬克思在得知這個(gè)不幸消息時(shí)表現(xiàn)出“冷冰冰的態(tài)度”令恩格斯很生氣，但在馬克思做了檢討和說明后，恩格斯就原諒了他，并對馬克思的坦率表示感謝。“自從馬克思和恩格斯1850年晚些時(shí)候倫敦分別以后，20年來，他們一直是保持頻繁通信，平均每隔一天就通信一次”[4]。友誼成為他們減少精神痛苦、抒發(fā)感情的唯一渠道，并給予他們在事業(yè)上繼續(xù)積極進(jìn)取的力量。生活中給予彼此的關(guān)心與幫助，給他們帶來了精神慰藉的同時(shí)也增進(jìn)了友誼。

“無與倫比的友誼”使得彼此工作生活充滿了包容與互助。馬克思與恩格斯擁有不同的氣質(zhì)秉性，但都擁有無私的奉獻(xiàn)精神，不同之處在于恩格斯的犧牲精神更為可貴。馬克思與恩格斯不僅要領(lǐng)導(dǎo)工人階級革命，還要進(jìn)行科學(xué)研究工作，因此他們常常工作到深夜，即使在身體受損的情況下也不例外。當(dāng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書定稿后，馬克思卻無錢寄出，馬克思便向恩格斯求助。恩格斯則為他們的友誼做出了許多犧牲，他經(jīng)常在各方面幫助馬克思。首先是經(jīng)濟(jì)方面的援助。為了能夠解決馬克思在寫作《資本論》時(shí)遇到的經(jīng)濟(jì)麻煩，恩格斯甘愿從事那令人厭惡的“埃及囚徒”式商業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1851年到1869年，恩格斯向馬克思提供的經(jīng)濟(jì)援助約有3121英鎊?！叭绻皇嵌鞲袼菇?jīng)常在經(jīng)濟(jì)上舍己援助，馬克思不但不能寫作《資本論》，而且定會(huì)死于貧困”[5]。其次，恩格斯還為馬克思撰稿。19世紀(jì)50年代，恩格斯幫助馬克思為《紐約每日論壇報(bào)》撰稿，而且撰寫的許多文章都署名馬克思，甚至連稿費(fèi)也寄給了馬克思。偉大友誼使馬克思與恩格斯從不計(jì)名利，為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)了一生。

三、“無與倫比的友誼”：

新時(shí)代社會(huì)交往崇高境界的價(jià)值引領(lǐng)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著社會(huì)主義各方面的建設(shè)都要與時(shí)俱進(jìn)，因此各階層之間要探求新的交往之道。實(shí)現(xiàn)中國夢必須最大限度調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。馬克思、恩格斯“無與倫比”的偉大友誼，為新時(shí)代社會(huì)交往提供了成功典范和價(jià)值引領(lǐng)。

有助于人民群眾準(zhǔn)確把握馬克思主義發(fā)展史，深刻銘記馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨人交往中的典范作用。深刻探討馬克思與恩格斯的交往觀，有助于準(zhǔn)確把握馬克思與恩格斯的交往特點(diǎn)與本質(zhì)特征，進(jìn)而有助于準(zhǔn)確地把握馬克思主義發(fā)展史。時(shí)代在變化，社會(huì)也在不斷地發(fā)展，但馬克思主義哲學(xué)依然是科學(xué)真理。馬克思主義就是我們黨和國家不斷發(fā)展之根本，也是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的力量源泉。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。馬克思與恩格斯在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的過程中，面對各種非科學(xué)的社會(huì)主義思潮，從未停止與它們的斗爭，并努力捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性。馬克思與恩格斯的交往實(shí)踐為人民群眾的交往提供了典范，新時(shí)代的社會(huì)交往要始終堅(jiān)持對馬克思主義的信仰。

有助于共產(chǎn)黨人修身立德，保持純潔的黨內(nèi)關(guān)系，凝聚各方力量。馬克思與恩格斯無論在日常生活、社會(huì)實(shí)踐中，還是在學(xué)術(shù)交流上，都沒有忘記為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的初心與使命。新時(shí)代的黨員干部要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯的高尚人格。在日常工作和生活中，要“嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣”[6]。黨員干部要勇于為共產(chǎn)主義事業(yè)而獻(xiàn)身，在社會(huì)交往過程中杜絕權(quán)錢交易。只有保持純潔的黨內(nèi)關(guān)系，黨內(nèi)人士才能夠拋棄不恰當(dāng)?shù)慕疱X觀和利益觀，真正地凝聚各方力量為人民服務(wù)。

有助于青年學(xué)生認(rèn)清自我，處理好與各階層群眾的相互關(guān)系，提升交往的科學(xué)性與自覺性。作為未來的社會(huì)主義建設(shè)者，新時(shí)代青年學(xué)生要時(shí)刻明晰自己的角色，認(rèn)識(shí)到為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。青年學(xué)生必須把自身與國家、民族的前途命運(yùn)緊密相連，牢記時(shí)代使命和責(zé)任。要努力學(xué)習(xí)馬克思與恩格斯的交往藝術(shù)，處理好與各階層群眾的關(guān)系，提升交往的科學(xué)性與自覺性，自覺融入各階層群眾的實(shí)踐活動(dòng)中。此外，還應(yīng)具備辨識(shí)迷信和有害實(shí)踐活動(dòng)的能力。青年學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的未來建設(shè)者，樹立正確的交往觀尤為重要，而馬克思與恩格斯之間“無與倫比的友誼”，為新時(shí)代青年學(xué)生培育科學(xué)的交往觀提供了價(jià)值參照。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：95.

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[4]中共中央編譯局.回憶恩格斯[M].北京：人民出版社，2005：252.

[5]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：417.

[6]中央文獻(xiàn)研究室，中國外文局.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：81.

〔本文系河海大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“馬克思的‘兩個(gè)轉(zhuǎn)變對新時(shí)代青年核心價(jià)值觀建設(shè)的作用研究”（2020B42814）的階段性成果〕

（單連春：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授;李靜：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生）

責(zé)任編輯：劉志剛