[摘"要]組織的演化與文化的自覺是文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的雙重動力。文化產(chǎn)業(yè)作為一個獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，有其特定的融合前提：即對社會文化系統(tǒng)的適應(yīng)和改造。而組織作為后現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本載體，能否負(fù)熵、有序的演化發(fā)展也是文化產(chǎn)業(yè)與后現(xiàn)代遭遇的必然考驗(yàn)。對于系統(tǒng)開放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性的有限演化一旦與無限的文化自覺推動相結(jié)合就能形成文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的復(fù)合式加速。以自組織理論為假設(shè)來檢驗(yàn)文化產(chǎn)業(yè)融合的條件，并透視文化自覺在其過程中的推動作用，能為產(chǎn)業(yè)演化與文化發(fā)展提供一個新視角。

[關(guān)鍵詞]自組織理論;文化自覺;文化產(chǎn)業(yè)融合

[中圖分類號]F492[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]1008—1763（2020）05—0071—07

Abstract：The evolution of organization and the consciousness of culture are the two track impetus for the integration and development of cultural industry. As a unique industrial form， cultural industry has its specific integration premise： adaptation and transformation of social and cultural system. As the basic carrier of the development of post-modern industry， the negative entropy and orderly evolution and development of organization is also the inevitable test of cultural industry and postmodernism. For the limited evolution of open system， far away from equilibrium， and non-linear， was once combined with infinite cultural conscious promotion， it can form a double plan grafting of cultural industry integration and development. It can provide a new perspective for industrial evolution and cultural development to examine the conditions of cultural industry integration with the hypothesis of self-organization and to see the role of cultural consciousness in the process.

Key words： self organization theory;cultural consciousness;cultural industry integration

自組織理論發(fā)展到今天已經(jīng)不再局限于最初的物理學(xué)和生物化學(xué)，更被許多學(xué)者沿用到了人文社會科學(xué)。在社會發(fā)展變遷的過程中，越來越多的學(xué)者開始用自組織理論去解釋各種社會現(xiàn)象、社會問題。

文化產(chǎn)業(yè)的融合是一個完全的新生事物。從國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史來看，最初形成文化產(chǎn)業(yè)融合趨勢的領(lǐng)域是對傳統(tǒng)藝術(shù)品領(lǐng)域與其他商業(yè)領(lǐng)域之間的界限模糊化過程。E.Caves（2004）認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅僅局限于服務(wù)型產(chǎn)業(yè)，也可以通過不同的市場來獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。只要文化創(chuàng)意產(chǎn)品對其核心價值進(jìn)行新的調(diào)整和演繹，以不同的形態(tài)展示其內(nèi)在的文化價值，則仍然可以突破產(chǎn)業(yè)或是國界的邊界，實(shí)現(xiàn)與多個產(chǎn)業(yè)互通的目的[1]。這正是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行融合的最初動力。

文化產(chǎn)業(yè)融合作為一個動態(tài)的演化過程，既包含了路徑求索、制度變遷，也存在著復(fù)雜、多元的利益主體互動。但無論是何種層面上的發(fā)展演進(jìn)，從根本上來說都是多主體之間基于不同的利益需求進(jìn)行互動的結(jié)果。文化產(chǎn)業(yè)的融合從本質(zhì)上來說，實(shí)際上就是產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個自組織過程。

本文以自組織理論的內(nèi)涵及發(fā)生條件為研究基礎(chǔ)，分析了文化自覺對文化產(chǎn)業(yè)自組織融合的促動作用，并最終對文化產(chǎn)業(yè)融合的自組織過程進(jìn)行了條件檢驗(yàn)與特征檢驗(yàn)。

一"借鑒與催化：自組織和文化自覺的雙重動力

（一）自組織理論視角的借鑒

1.自組織演化——從無序到有序的耗散

自組織理論是系統(tǒng)研究中一個復(fù)雜的理論體系，其最初的主要淵源來自四個方面：一是20世紀(jì)60年代普氏（普利高津，Nicolis， I. Prigogine）的“耗散理論”[2];二是以哈肯為代表所提出的協(xié)同學(xué)理論[3];三是來源于托姆對系統(tǒng)突變展開的理論分析;四是由艾根、舒斯特爾等人以“超循環(huán)”為基礎(chǔ)建立起來的系統(tǒng)演化論[4]。

上述諸多觀點(diǎn)的一個普遍共識是認(rèn)為，系統(tǒng)是一個處于耗散中的狀態(tài)，因而它本身必然要處于開放的狀態(tài)中，并只有在整個系統(tǒng)處于不平衡時，其內(nèi)部的要素之間才會產(chǎn)生大量非線性的作用，從而促進(jìn)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間進(jìn)行多形態(tài)的物質(zhì)和能量交換。在這個過程中，一旦其中的某些參變量達(dá)到特定的閾值，那么系統(tǒng)就會發(fā)生突變，從而實(shí)現(xiàn)從無序到有序的轉(zhuǎn)化。

2.發(fā)生條件——開放系統(tǒng)中遠(yuǎn)離平衡的非線性互動

普氏理論認(rèn)為，自組織要發(fā)生，必須滿足三個基本條件：系統(tǒng)開放、遠(yuǎn)離均衡、系統(tǒng)內(nèi)外的非線性互動。

普氏理論的一個重要前提假設(shè)就是對系統(tǒng)開放的要求。這是因?yàn)?，在封閉的環(huán)境下，總熵值會出現(xiàn)大于零的情況，這個時候，系統(tǒng)只會呈現(xiàn)出混亂的態(tài)勢，而不會形成有序的自組織。因此，只有當(dāng)系統(tǒng)處于開放狀態(tài)時，系統(tǒng)與外界的交互行為才會促成其形成自組織的演化。

一個開放系統(tǒng)可能有三種不同的存在方式，即熱力學(xué)平衡態(tài)、線性非平衡態(tài)和遠(yuǎn)離平衡態(tài)。遠(yuǎn)離均衡則是指系統(tǒng)中的各個組成部分，在其資源、能量、物質(zhì)的分配上是不平衡的，存在著一定的差異性。只有當(dāng)系統(tǒng)處于不均衡的狀態(tài)時，其與外部環(huán)境進(jìn)行的交互行為，才能達(dá)成由外而內(nèi)的推動作用，導(dǎo)致現(xiàn)存系統(tǒng)中線性關(guān)系的破裂，促成系統(tǒng)中各個要素之間產(chǎn)生非線性的互動關(guān)系與作用[5]。

非線性互動是對系統(tǒng)內(nèi)各要素互動關(guān)系與狀態(tài)的描述。一般來說，系統(tǒng)的要素之間既可以是固定的、簡單的線性關(guān)系，也可以是復(fù)雜的、網(wǎng)絡(luò)化的非線性關(guān)系。而只有網(wǎng)絡(luò)的、復(fù)雜的非線性關(guān)系才能導(dǎo)致各子系統(tǒng)之間在制衡與協(xié)同中形成整體效應(yīng)。非線性互動最終會導(dǎo)致系統(tǒng)以無法逆轉(zhuǎn)的形態(tài)，按照協(xié)同的方式推動系統(tǒng)中各個部分共同演進(jìn)，從而促成自組織的形成。

3.啟示與借鑒——系統(tǒng)的開放、協(xié)同促成融合有序化

自組織理論的形成及其內(nèi)容的不斷豐富，為文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的研究提供了新的研究視角和方法論指導(dǎo)。

一方面，文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是一個開放的自演化系統(tǒng)。它同絕大多數(shù)的復(fù)雜系統(tǒng)一樣，對環(huán)境變化具有相對獨(dú)立的適應(yīng)性，顯然，其融合發(fā)展也只有在與外部環(huán)境之間不斷開放、交換，才能發(fā)生、發(fā)展。因此，系統(tǒng)的開放水平與生存演化能力之間呈正相關(guān)的態(tài)勢[6]。通常而言，開放程度越高，物質(zhì)、能量和信息交流越充分，越有利于文化產(chǎn)業(yè)融合的深化和競爭力的提高。因此，要保證文化產(chǎn)業(yè)融合演化的有效、健康，客觀上就必須不斷擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)開放性。

另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是一個復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)，各子系統(tǒng)間呈現(xiàn)出復(fù)雜的非線性關(guān)系，它們彼此間的競爭和協(xié)同是文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、自組織演進(jìn)的根本力量所在。這是因?yàn)?，一旦發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)融合是一個開放系統(tǒng)，那么其內(nèi)、外部相互關(guān)聯(lián)的各子系統(tǒng)間，勢必存在著要素間的“競爭”、“協(xié)同”和“支配”運(yùn)動，正是這種互動形成了整個文化產(chǎn)業(yè)的融合架構(gòu)。以此為基礎(chǔ)，就可以確立起文化產(chǎn)業(yè)融各子系統(tǒng)間績效協(xié)同的序參量，并依此分析序變量（競爭、協(xié)同水平）與序參量（子系統(tǒng)績效漲落）的關(guān)系與規(guī)律，從而有序推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（二）文化自覺的推動作用

盡管自組織理論把社會系統(tǒng)發(fā)展變化的最終力量歸因于系統(tǒng)內(nèi)部，但也不否認(rèn)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間互動對于系統(tǒng)演化的重要性。相反，它認(rèn)為只有一個開放系統(tǒng)才能完成與外部的這種互動與交換，進(jìn)而才能導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部形成負(fù)熵流，在非線性的互動作用中促成新結(jié)構(gòu)的形成。

由此可見，對于產(chǎn)業(yè)演化而言，能否形成自組織的演化方式并不僅僅取決于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)本身。這是因?yàn)椋a(chǎn)業(yè)的演化既會受到來自產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素的內(nèi)在環(huán)境的影響，諸如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力配置等。同時，在產(chǎn)業(yè)演化的過程中也必不可少地會受到來自外部環(huán)境的影響，如產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策、社會價值體系、社會文化等。而按照自組織的理論，產(chǎn)業(yè)主體只有在與外部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元主體進(jìn)行互動的交換行為時，才可能由外而內(nèi)地激發(fā)多樣性的非線性互動。換言之，這種非線性的互動要比產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的非線性具有更強(qiáng)的改造能力，對新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成具有重要意義。

在文化產(chǎn)業(yè)的自組織融合過程中，勢必有一個與之形成強(qiáng)互動的外部環(huán)境來促成其系統(tǒng)的開放與非線性互動。這個外部環(huán)境既包含了產(chǎn)業(yè)的微觀環(huán)境，亦包含了宏觀的社會發(fā)展環(huán)境，從后者而言，即是指一個社會的文化自覺狀態(tài)。

文化自覺是費(fèi)孝通先生于1997年在北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出，并在《反思·對話·文化自覺》中對其內(nèi)涵和意義做出了分析。文化自覺是文化檢視、反省、調(diào)適的過程和方法，是文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建[7]。由此可見，文化自覺是人或者集體、企業(yè)對于文化的一種反思之后的清晰的內(nèi)在的認(rèn)識，因此文化自覺基于對自身認(rèn)識基礎(chǔ)上才能突破邊界，實(shí)現(xiàn)真正的融合、交集。

文化自覺在文化產(chǎn)業(yè)融合的過程中，是以外部動力的方式在推動融合的產(chǎn)生和發(fā)展。文化自覺客觀上會促使文化產(chǎn)業(yè)主體不斷對現(xiàn)存的文化體系進(jìn)行反思，并對自身的作用、責(zé)任和功能進(jìn)行審視，從而調(diào)整產(chǎn)業(yè)主體的經(jīng)濟(jì)和社會行為。由此，文化自覺破除了封閉的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，促成了產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的開放，為文化產(chǎn)業(yè)的融合提供了有利的外部環(huán)境。

首先，文化自覺必然激發(fā)多元價值之間的認(rèn)同度和融合度，這為文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)跨平臺的合作與溝通提供了意識形態(tài)上的保證。

其次，文化自覺的過程實(shí)際上是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)保守的發(fā)展路徑的批判過程，其作用不僅僅是對傳統(tǒng)文化的推陳出新，更重要的是將科技元素融入了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念，為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重組劃定了較為清晰的邊界。

最后，文化自覺促進(jìn)了文化消費(fèi)水平的提高和文化消費(fèi)市場的多元化，這為文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的多樣性提供了來自市場的激勵、經(jīng)濟(jì)效益上的保證。

綜上，正是在自組織與文化自覺的雙重動力下，才產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)的自組織融合過程。具體如圖1所示。

二"文化自覺：文化產(chǎn)業(yè)自組織融合的外部動力

外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。毛澤東在《矛盾論》中指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”[8]291文化自覺是文化產(chǎn)業(yè)演化的時代背景。文化產(chǎn)業(yè)無論是其政策演化還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重組，抑或是整個產(chǎn)業(yè)邊界的重構(gòu)都不可避免地要受到這種外部時代背景、宏觀環(huán)境的影響。文化自覺的程度或其指引方向往往決定了整個文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中的價值選擇。更重要的是，由于文化自覺對整個社會的價值導(dǎo)向、道德水平、文化消費(fèi)傾向等潛移默化的影響，因此在很大程度上會決定文化產(chǎn)業(yè)融合的產(chǎn)業(yè)平臺和融合對象，從而決定了文化產(chǎn)業(yè)融合的方向。

文化自覺對文化產(chǎn)業(yè)自組織條件的形成具有重要的外部牽引意義。這種牽引作用主要體現(xiàn)在對文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的改造上，通過建立起有利于產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)開放的外部環(huán)境，來加速產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的開放，推動產(chǎn)業(yè)主體之間，以及產(chǎn)業(yè)主體與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量的交換。這種促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策改革、拉動產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)非線性運(yùn)動和促進(jìn)消費(fèi)市場多元化三個方面。

1.文化自覺促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策在開放性上的變革

盡管文化產(chǎn)業(yè)在政策的監(jiān)管上力度仍然偏大，體制安排不夠靈活，但是從2015年以來不斷出臺的一系列產(chǎn)業(yè)管制放寬的政策角度來看，一個開放的，有利于產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)外進(jìn)行資源和信息交互的監(jiān)管體制正在逐步成型。這些開放性政策的變革從根本上來說，是文化自覺在文化發(fā)展決策層上對文化自覺的一種呼應(yīng)?？傮w來說，政府受動于文化自覺的影響，在文化產(chǎn)業(yè)政策開放性的變革上取得了如下幾個方面的成果。

首先，主體多元化是文化自覺實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)要求，這一要求有利于文化市場準(zhǔn)入政策上的放開?；钴S市場，增強(qiáng)市場的多元化是文化自覺對文化發(fā)展提出的本質(zhì)要求之一，為此文化產(chǎn)業(yè)不斷降低門檻，簡化程序，并鼓勵多種所有制經(jīng)營方式。主要表現(xiàn)在對文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)注冊、審批上的優(yōu)惠：允許投資人以技術(shù)、科研成果等無形資產(chǎn)評估作價出資;允許和鼓勵文化單位、機(jī)構(gòu)和企業(yè)以各類社會資金，通過獨(dú)資、合資、合作、聯(lián)營、參股、特許經(jīng)營等多種方式進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域等。

其次，文化自覺意味著多元價值間的互相交融，以及隨之而形成的信息溝通與共享。反之，文化自覺也同樣要求一個社會具有較為開放的信息溝通、交流系統(tǒng)。而這種互動的作用力從物質(zhì)角度來看依賴于信息平臺的建設(shè)。為了回應(yīng)文化自覺的這一客觀要求，文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的政策也進(jìn)行了較大力度的改革，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是積極建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展信息平臺;二是建立文化產(chǎn)業(yè)信息資訊網(wǎng)[9]。

再次，文化自覺的實(shí)現(xiàn)并不僅僅意味著精神文化領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新、革命和融合。從物質(zhì)文明建設(shè)的角度來說，它意味著必須建立起與之相適應(yīng)的跨產(chǎn)業(yè)、跨平臺的資源整合和資本合作。文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)交流的政策上也不斷打開局面，拓展合作領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在三個方面：一是鼓勵與中央、其他地區(qū)的相關(guān)文藝及娛樂產(chǎn)業(yè)之間的經(jīng)驗(yàn)交流與互動，在中央臺播出的影視作品，根據(jù)影片類型的不同予以獎勵;二是對進(jìn)行國內(nèi)外文化產(chǎn)品、服務(wù)輸出的企業(yè)給予財(cái)政上的支持，例如，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在國際貿(mào)易中，通過勞務(wù)輸出所獲得的盈利免于征收企業(yè)所得稅;三是加大支持知識產(chǎn)權(quán)交易平臺的建設(shè)，為知識與科技的交流提供保障。

最后，從金融與稅收政策角度來說，在加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)開放性上的政策非常多，比較典型的有幾個方面：一是對引進(jìn)的新辦文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)減免稅收的政策;二是對重點(diǎn)文化產(chǎn)品進(jìn)出口的企業(yè)減免稅收的政策;三是對境內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)投資企業(yè)的貸款利率、企業(yè)債券等方面的政策。

2.文化自覺依賴于文化項(xiàng)目的建設(shè)，并以此帶動系統(tǒng)變量的非線性運(yùn)動

文化自覺既是一種思想的活動，也是一種評判的實(shí)踐和創(chuàng)造的實(shí)踐。因此，文化自覺的實(shí)現(xiàn)有其物質(zhì)基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)一個社會的文化自覺，就必須有相應(yīng)的文化產(chǎn)品或服務(wù)作為載體來實(shí)現(xiàn)這一評判和創(chuàng)新過程。這些文化產(chǎn)品和服務(wù)主要都是通過或大或小的文化項(xiàng)目建設(shè)提供的。

而文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的開放性除了為系統(tǒng)內(nèi)外的各種交互活動提供條件之外，更重要的是在系統(tǒng)內(nèi)外各種變量及參數(shù)上的非線性運(yùn)動。這意味著，在文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)的過程中，一旦缺少了來自外部系統(tǒng)的牽引或推動，那么整個系統(tǒng)就很容易陷入線性和封閉的狀態(tài)。文化自覺在很大程度上為文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的建設(shè)提供了這種外部的驅(qū)動力。文化項(xiàng)目建設(shè)的開放性受到文化自覺的影響，主要在主體構(gòu)成和實(shí)施方式上進(jìn)行了一定程度的改革和突破。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將以項(xiàng)目效益為標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目主體構(gòu)成的多元化將會加劇產(chǎn)業(yè)內(nèi)的競爭程度。同時，項(xiàng)目實(shí)施方法上的多樣化也會導(dǎo)致在文化產(chǎn)業(yè)的資源流動上出現(xiàn)原來所沒有的各種變化。主體多元化、行為不確定性、資源流動的自由性就形成了文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中變量的非線性運(yùn)動。

3.文化自覺促成了文化消費(fèi)市場在產(chǎn)品類別和消費(fèi)熱點(diǎn)上的多元化

文化自覺的實(shí)現(xiàn)過程包含了從個體到社會的價值重構(gòu)，這一重構(gòu)是多種價值觀之間的碰撞與融合的結(jié)果。而不同的價值觀在相應(yīng)人群身上則表現(xiàn)為不同的文化消費(fèi)傾向、消費(fèi)層次和消費(fèi)水平。因此，文化自覺的過程在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中就表現(xiàn)為多元的文化消費(fèi)市場，其中包含了消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)熱點(diǎn)的多元化。文化自覺對于文化消費(fèi)市場的改革作用也十分明顯，主要表現(xiàn)在消費(fèi)產(chǎn)品的供給多元化和新的、多元化消費(fèi)熱點(diǎn)的逐漸形成。

當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在消費(fèi)市場上的供給除了傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品之外，還推動了數(shù)字技術(shù)與出版業(yè)之間的接軌，促進(jìn)了現(xiàn)代信息技術(shù)，通訊技術(shù)與媒體產(chǎn)業(yè)的融合，從而加快了網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)音樂、數(shù)字藝術(shù)品等領(lǐng)域的消費(fèi)。這種全新的文化產(chǎn)品和服務(wù)上的供給具有很明顯的“文化融合科技”的特征。

同時，對這類文化產(chǎn)品的提供不僅意味著要與其他產(chǎn)業(yè)之間進(jìn)行信息、能量與物質(zhì)的交換，更意味著在提升數(shù)字技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的過程中，要加大對數(shù)字技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新、投送等領(lǐng)域內(nèi)的研究與開發(fā)，并為這種技術(shù)轉(zhuǎn)移提供良好的平臺，從而培養(yǎng)和刺激公眾文化消費(fèi)意識，培育新的消費(fèi)熱點(diǎn)。在這種平臺的帶動下，多元化、開放的供給—消費(fèi)結(jié)構(gòu)也就建立了起來。

三"自組織檢驗(yàn)：文化產(chǎn)業(yè)融合的特征、結(jié)構(gòu)與企業(yè)特性

盡管目前文化產(chǎn)業(yè)的融合程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，但是從發(fā)展現(xiàn)狀來說卻符合了自組織理論中的三個基本條件，即產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的開放性、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離平衡態(tài)、產(chǎn)業(yè)主體間的非線性關(guān)系。這三個條件與文化產(chǎn)業(yè)自組織的實(shí)現(xiàn)關(guān)系如圖2所示。

本文從這三個角度出發(fā)，分析文化產(chǎn)業(yè)的融合是否滿足自組織的基本條件。

1.文化產(chǎn)業(yè)融合的自創(chuàng)生、自適應(yīng)、自演化符合自組織特征

按照日本學(xué)者植草益的觀點(diǎn)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)中，各個子部分之間會按照特定的規(guī)律進(jìn)行彼此之間的交互與博弈，并在互相競合的過程中產(chǎn)生自發(fā)的適應(yīng)能力，最終導(dǎo)致系統(tǒng)向有序的方向演進(jìn)[10]。這一過程就是產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的自組織過程。

從植草益的這個觀點(diǎn)出發(fā)，考量文化產(chǎn)業(yè)融合的時代環(huán)境及其過程，可以看出，它在本質(zhì)上是自我生長、自我適應(yīng)的演進(jìn)過程。文化產(chǎn)業(yè)作為一個新生事物，本身在發(fā)展的過程中十分依賴于產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部的環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境會始終處于不穩(wěn)定的變化發(fā)展中，單一的依靠政府管理的方式無法保證其發(fā)展的高效性、有序性。因此，既要通過傳統(tǒng)的控制手段來完成對企業(yè)的宏觀引導(dǎo)，又要利用市場因素為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引入新的非線性作用的各個因素。

文化產(chǎn)業(yè)融合本身就是一個有機(jī)演化的過程，它必然包含了多種復(fù)雜要素所構(gòu)成的各具特色的結(jié)構(gòu)和功能。文化產(chǎn)業(yè)融合的這一演化特征決定了，它必須處于開放、動態(tài)的演變中，才能完成這一艱難的過程。當(dāng)然，由于在融合過程中各部分之間的相互關(guān)系與互動行為具有較強(qiáng)的不確定性，因此其演化發(fā)展的過程也必然包含了大量隨機(jī)的因素，其演化方向也會做出多次的調(diào)整?？偟膩碚f，文化產(chǎn)業(yè)融合的過程符合自創(chuàng)生、自發(fā)適應(yīng)、自我演化等特征，在本質(zhì)上是一個自組織的過程。

文化產(chǎn)業(yè)融合的自創(chuàng)生指文化企業(yè)在本質(zhì)上是以追求利潤最大化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)?？绠a(chǎn)業(yè)的融合不僅可以帶來規(guī)模效應(yīng)，而且可以促成產(chǎn)業(yè)在增長方式上的根本性變革。

文化產(chǎn)業(yè)融合具有自發(fā)適應(yīng)的特征，這是因?yàn)?，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在面對不斷變化的外界環(huán)境時，必然能按照自身的優(yōu)劣，來及時調(diào)整其戰(zhàn)略部署，從而適應(yīng)來自市場競爭方面的壓力。文化產(chǎn)業(yè)融合的演化方式實(shí)際就是對其時代背景和發(fā)展背景的一種自我適應(yīng)過程。

文化產(chǎn)業(yè)融合同時也是一個自我演化的過程，這是因?yàn)?，文化產(chǎn)業(yè)融合本身處于極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，其演變發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，必然會符合任何一個系統(tǒng)演化都具備的周期規(guī)律：產(chǎn)生—發(fā)展—存續(xù)—衰退。在這一過程中，必然會伴隨著文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)對自身產(chǎn)品、服務(wù)生產(chǎn)與營銷方式的優(yōu)化整改，并通過與其他產(chǎn)業(yè)相融合的方式，來提升自身的競爭能力。

2.文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)符合自組織的非均衡條件

從我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，無論是各行政區(qū)域之間還是文化產(chǎn)業(yè)的各層級之間，整體業(yè)態(tài)的發(fā)展都處于高度的不平衡之中。這種不平衡至少在兩個方面說明了，文化產(chǎn)業(yè)目前的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的特征。

（1）空間結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離平衡態(tài)

從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈的空間結(jié)構(gòu)來看，不同區(qū)域?qū)φw產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的支撐力度和貢獻(xiàn)水平迥異。除我國文化資源在地域分配上的差別外，更重要的還有各行政區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策上的區(qū)別，以及對產(chǎn)業(yè)形態(tài)的側(cè)重點(diǎn)不同。一個顯見的邏輯是，在文化資源相對優(yōu)渥的地區(qū)，其文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中勢必會更多地繼承、吸納原生資源的要素，并在此基礎(chǔ)上將文化產(chǎn)業(yè)的具體形態(tài)與社會發(fā)展的時代需求結(jié)合在一起。而相應(yīng)的，以自然資源消耗或勞動力密集型的產(chǎn)業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展支撐點(diǎn)的地方，文化產(chǎn)業(yè)則相對發(fā)展緩慢，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策支持力度也就相對薄弱?？傮w而言，資源不平衡、產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策差異較大的格局使得文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在空間布局上處于一種非平衡的狀態(tài)。

（2）產(chǎn)業(yè)層次遠(yuǎn)離平衡態(tài)

從產(chǎn)業(yè)層次上來說，多種因素也造成了其發(fā)展始終遠(yuǎn)離平衡的局面。造成結(jié)構(gòu)層次不平衡的原因，首先是來自總體規(guī)模的局限性。在產(chǎn)業(yè)無法拓寬自身結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大聚集經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的條件下，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)只能在傳統(tǒng)范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)整。這種調(diào)整基于先天的不足，勢必不可能符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。其次，單一的投資渠道在客觀上也會造成文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中經(jīng)濟(jì)鏈的斷裂。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，客觀上必然需要耗費(fèi)大量的資源，只有在足夠自由、強(qiáng)力的投資環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能根據(jù)市場需求做出整體、有效、靈活的調(diào)整。最后，由于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與需求結(jié)構(gòu)的脫軌，產(chǎn)品、服務(wù)無法實(shí)現(xiàn)社會滿足，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展表現(xiàn)出層次不平衡，發(fā)展政策和發(fā)展路徑頻繁變化、不連續(xù)的局面。

（3）文化產(chǎn)業(yè)主體間關(guān)系呈現(xiàn)出非線性的自組織特征

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，作為一個新生事物，勢必會受到開放社會、協(xié)同結(jié)構(gòu)等多種因素的影響。伴隨著我國后現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，文化產(chǎn)業(yè)勢必成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間角力的主戰(zhàn)場。地區(qū)之間的合作與競爭、文化資源在各層級間的分配，客觀上都會讓文化產(chǎn)業(yè)主體間的關(guān)系變得十分復(fù)雜，這既包含了競爭也包含了協(xié)同。

從競爭的角度來說，處于開放產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)，無論是在園區(qū)內(nèi)的競爭還是跨園區(qū)、跨產(chǎn)業(yè)的競爭，從本質(zhì)上來說都是圍繞著三個主要的層次展開并不斷加劇演化。第一個層次是各園區(qū)、基地的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在產(chǎn)品、價格、質(zhì)量、服務(wù)、品牌等方面的競爭，這是相對而言比較常態(tài)的競爭內(nèi)容，在大部分的產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段都時刻發(fā)生著。第二層的競爭則主要是通過文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)來完成的。這方面的競爭主要集中在技術(shù)、工藝手段、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量優(yōu)化等制度領(lǐng)域內(nèi)，本質(zhì)上是對原有的價值體系的不斷拓展、完善。第三層的競爭相較于前兩個層次要更為關(guān)鍵，因?yàn)檫@個層次上的競爭是產(chǎn)業(yè)主體在競爭力高低上最根本的決定因素，亦即核心競爭力上的比較。

同時，文化產(chǎn)業(yè)主體間也在進(jìn)行著三種不同類別的協(xié)同。文化產(chǎn)業(yè)主體間在制度上的協(xié)同、模塊化的協(xié)同和文化產(chǎn)業(yè)共生——演化協(xié)同這三類。這三類協(xié)同在不同的層次和范圍內(nèi)互相影響，共同形成了文化產(chǎn)業(yè)主體間的協(xié)同機(jī)制。

總之，正是文化產(chǎn)業(yè)主體間的協(xié)同機(jī)制與競爭機(jī)制形成了文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)間復(fù)雜的競合行為，這種復(fù)雜的競合行為呈現(xiàn)較強(qiáng)的非線性特征，并通過此類行為來不斷完成對文化產(chǎn)業(yè)邊界的解構(gòu)。

3.自組織融合的文化產(chǎn)業(yè)主體特征及關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)包含了多個要素，其中最為核心的是產(chǎn)業(yè)主體、產(chǎn)業(yè)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、市場環(huán)境、社會制度等。其中，文化產(chǎn)業(yè)主體是各個要素相互關(guān)聯(lián)的節(jié)點(diǎn)，各要素通過文化產(chǎn)業(yè)主體來影響整個系統(tǒng)的演化。文化產(chǎn)業(yè)的整個融合過程也正是依賴于這些因素之間的復(fù)雜互動而完成的。

要明確文化產(chǎn)業(yè)融合之所以會呈現(xiàn)出自組織的特征，就必須厘清文化產(chǎn)業(yè)主體之間的融合是通過大量的非線性競合來互相作用的。這些非線性的競合行為一方面既突破了原有各系統(tǒng)之間的線性關(guān)系，從而促成整個文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)沿著更有效率，更加有序的路徑發(fā)展，同時，也會反作用于文化產(chǎn)業(yè)的主體，即文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)，并促成融合型文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展。這種企業(yè)具有以下幾個方面的特征。

（1）融合型文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生是開放的文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)對多文化之間的共通與包容

封閉的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)無法促成多個要素之間的互動影響[11]。而只有當(dāng)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)處于開放狀態(tài)時，產(chǎn)業(yè)發(fā)展所必需的產(chǎn)業(yè)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品、市場規(guī)律、產(chǎn)業(yè)主體等才能彼此互相影響，并推動其他產(chǎn)業(yè)對這些要素開放，促成產(chǎn)業(yè)要素之間的交流和擴(kuò)散。

在多種要素共同發(fā)生融合的過程時，文化產(chǎn)業(yè)的融合才會最終實(shí)現(xiàn)。這種產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的開放表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)上就是相關(guān)政策法規(guī)的完善與放松、管理機(jī)構(gòu)的改革、壟斷體系的瓦解等。

政府在加強(qiáng)立法、網(wǎng)絡(luò)科技建設(shè)的同時，也應(yīng)當(dāng)采取多種手段，在保護(hù)少數(shù)族裔文化的同時，正確引導(dǎo)大眾文化取向，并實(shí)現(xiàn)多種文化的交流、融合，為信息共享平臺的建設(shè)提供良好的外部環(huán)境。

（2）融合型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生是由多個產(chǎn)業(yè)跨平臺、跨區(qū)域融合的結(jié)果

融合型文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生不是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部通過產(chǎn)業(yè)分立而產(chǎn)生的，或者說不是文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的分支部分。相反，它是多個不同產(chǎn)業(yè)之間互相作用并最終形成一個新的融合型產(chǎn)業(yè)的過程。實(shí)際上也就是多個產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)與整合，并最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)邊界的打破，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)大產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)過程。由此，文化產(chǎn)業(yè)的融合才能完成與工業(yè)時代產(chǎn)業(yè)分立的背道而馳。

（3）以園區(qū)合作孵化、加速科技元素融入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)在我國已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的階段，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)則方興未艾。要實(shí)現(xiàn)文化與科技的互融，在很大程度上就要盡可能地綜合兩種不同特色主體的產(chǎn)業(yè)園區(qū)之間的流通與甄別。一方面，充分遵循全球化、科技化、現(xiàn)代化的潮流，大量培養(yǎng)與引入高科技人才;另一方面，則充分挖掘地理、歷史、傳統(tǒng)的文化資源，為信息共享通道的建設(shè)提供更多“兼容性”。

此外，文化產(chǎn)業(yè)孵化器與高科技企業(yè)加速器是信息平臺中的“消費(fèi)大戶”，應(yīng)當(dāng)重視它們在其中的制動與反制動。在為高科技產(chǎn)業(yè)提速的同時，將文化信息、文化資源融入。在這一融入的過程中，客觀上會促進(jìn)兩種不同本質(zhì)的企業(yè)在客觀上去追求對信息的獲取。文化產(chǎn)業(yè)孵化器的優(yōu)勢在于其對于產(chǎn)業(yè)間信息及價值平臺的整合作用。一般來說，跨產(chǎn)業(yè)的平臺整合往往在發(fā)展前期并不能為產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展提供即時的強(qiáng)勁促動力，其主要的作用在于平臺整合所帶來的擴(kuò)散性資源融合。擴(kuò)散性資源融合客觀上勢必會為標(biāo)準(zhǔn)的融合、產(chǎn)品的創(chuàng)新等創(chuàng)造有利的條件。

（4）文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的互動行為是指跨產(chǎn)業(yè)平臺的企業(yè)競爭與協(xié)同

各個產(chǎn)業(yè)在多種內(nèi)生性激勵因素的影響下，必然會產(chǎn)生非線性的合作關(guān)系。這些內(nèi)生性的激勵因素主要包括了競爭優(yōu)勢、共生原理、協(xié)同效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)等[12]。而這些非線性的競合行為既能形成具有集約效益的戰(zhàn)略與知識聯(lián)盟，又能通過競爭來完成跨產(chǎn)業(yè)之間的并購行為，從而突破原來的產(chǎn)業(yè)界限，促進(jìn)不同產(chǎn)業(yè)之間的知識交流和積累[13]。因此，非線性競合的結(jié)果必然是加快了產(chǎn)業(yè)之間生產(chǎn)要素的流動過程，為融合型文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的形成奠定基礎(chǔ)，并進(jìn)而影響整個文化產(chǎn)業(yè)融合的進(jìn)程。

（5）融合型文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生是多個要素共同互動的結(jié)果

在融合型文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生過程中，不同要素之間存在著大量的競合行為。這些競合行為一方面促進(jìn)了各種產(chǎn)業(yè)要素之間的重新組合，例如，融合型技術(shù)的出現(xiàn)對融合型企業(yè)所發(fā)揮的推動作用;另一方面也推動了產(chǎn)業(yè)內(nèi)各種要素的相互協(xié)同演進(jìn)。只有當(dāng)競爭與協(xié)同作用同時發(fā)揮其功能時，融合型文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)才能逐步擴(kuò)散，并導(dǎo)致整個產(chǎn)業(yè)趨向融合態(tài)。當(dāng)前仍然存在大量的融合失敗的例子，其中最為重要的原因之一就在于即便在產(chǎn)業(yè)管制放松的狀態(tài)下，如果不同產(chǎn)業(yè)要素之間無法形成協(xié)作，那么融合的進(jìn)程依然會受到嚴(yán)重阻礙。例如，在市場融合的過程中，如果缺少了融合型產(chǎn)品的支持，那么其演化過程無疑會受到破壞。

總之，文化產(chǎn)業(yè)融合中所呈現(xiàn)的自組織特征客觀上推動了其產(chǎn)業(yè)主體為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)演化之需求而做出相應(yīng)的調(diào)適。同時，文化自覺作為文化產(chǎn)業(yè)融合雙軌嫁接的另一力量，不僅為文化產(chǎn)業(yè)融合提供了外部動力，更在一定程度上成為了一種高效率、多功能的加速平臺：它推動著產(chǎn)業(yè)政策的變革，并依托產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)來促成產(chǎn)業(yè)市場結(jié)構(gòu)的多元化。

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