[摘"要]"融合傳播學(xué)、哲學(xué)與比較文化學(xué)等相關(guān)理論，參照以往經(jīng)典傳播模式，本研究構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍“人己通”對(duì)外譯介新模式，并以《論語(yǔ)》英譯為例，提出實(shí)施該模式促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播應(yīng)遵循的原則。該模式體現(xiàn)了飽含人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的“和而不同”之哲學(xué)理念、“推己及人”之他人意識(shí)及“文化平等”之比較視野。它克服了以往“5W模式”線(xiàn)性結(jié)構(gòu)之局限，將起點(diǎn)與終點(diǎn)連接，形成了環(huán)形譯介循環(huán)模式，提示譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)重視受眾與譯介效果;同時(shí)，它突破了以往文化外譯二元對(duì)立之藩籬，主張文化外譯既要尊重文化之差異，更應(yīng)探求文化之共通，這樣才能跨越文化屏障，實(shí)現(xiàn)“人己通”，從而真正推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去。

[關(guān)鍵詞]"中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播;“人己通”模式;《論語(yǔ)》英譯;"人類(lèi)命運(yùn)共同體

[中圖分類(lèi)號(hào)]""H059[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A"[文章編號(hào)] 1008—1763（2020）04—0099—08

Research"on"Equal"Intercommunication"Model"of"Translation

and"the"Dissemination"of"Traditional"Chinese"Culture

LIU"Hong-wei1，2，"WANG"Xiang-ling1

（1.College"of"Foreign"Languages，Hunan"University，Changsha""410082，China;

2.College"of"Foreign"Languages，"Changsha"Nomal"University，Changsha"410100，China）

Abstract：Based"on"some"interdisciplinary"theories"such"as"communication"studies，"philosophy"and"comparative"culture"studies，"this"paper"establishes"a"new"equal"intercommunication"model"of"translation"and"dissemination"of"traditional"Chinese"cultural"classics"with"reference"to"several"classical"communication"models."Then"taking"the"English"translation"of"the"Analects"as"an"example，"it"aims"to"propose"some"application"principles"to"promote"the"dissemination"of"the"traditional"Chinese"culture."This"model"embodies"the"thought"of"a"community"of"a"shared"future"for"mankind"such"as"the"philosophical"concept"of""harmony"in"diversity，"the"consciousness"of""consideration"of"others""and"the"comparative"vision"of"cultural"equality."As"a"circular"model"which"connects"the"starting"point"and"the"end"point"of"translation"and"dissemination，"it"overcomes"the"limitations"of"the"previous"5W"model"linear"structure"by"prompting"the"translators"to"pay"more"attention"to"the"readers"and"the"effect"in"the"translation"process."Moreover，"it"advocates"that"cultural"translation"should"seek"common"grounds"while"shelving"differences"in"place"of"dichotomic"mentality."Thus"it"can"get"over"the"cultural"barriers"and"realize"the"equal"intercommunication，"which"will"promote"the"traditional"Chinese"culture"going"global.

Key"words："dissemination"of"traditional"Chinese"culture;"equal"intercommunication"model;English"translation"of""the"Analects;"community"of"a"shared"future"for"mankind

一"引"言

隨著中國(guó)國(guó)際地位不斷提高與對(duì)外交往事業(yè)不斷發(fā)展，弘揚(yáng)并對(duì)外傳播中華文化是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化最重要組成部分，不僅對(duì)鑄造中國(guó)人特有的道德品質(zhì)和民族精神發(fā)揮了重要作用，也曾深刻影響了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。進(jìn)入新時(shí)代，危機(jī)與挑戰(zhàn)增多，如何建立新的道德倫理秩序已引起世界全國(guó)高度關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，理應(yīng)為建設(shè)世界新道德倫理秩序，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體做出重要貢獻(xiàn)。為此，在當(dāng)前“一帶一路”背景下，如何利用中譯外，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”，是一個(gè)值得深入探討的課題。

典籍英譯是我國(guó)對(duì)外傳播傳統(tǒng)文化的主要途徑?！墩撜Z(yǔ)》是最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，也是最早譯成英文的中國(guó)典籍之一。它蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化思想精髓，其中“仁愛(ài)”“忠恕”“孝道”“和諧”等核心思想精華，具有超地域與超時(shí)代性，對(duì)當(dāng)代中西方社會(huì)道德建設(shè)及人類(lèi)文明進(jìn)步與發(fā)展仍具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化日益受到重視，《論語(yǔ)》英譯已成學(xué)界研究熱點(diǎn)，眾多學(xué)者紛紛撰寫(xiě)著作或論文，結(jié)合相關(guān)理論從不同視角對(duì)其進(jìn)行探討。如王勇從轉(zhuǎn)喻視角對(duì)《論語(yǔ)》英譯進(jìn)行了歷時(shí)對(duì)比分析[1];黃國(guó)文以理雅各等譯本為例，論證了典籍英譯須經(jīng)語(yǔ)內(nèi)翻譯和語(yǔ)際翻譯兩個(gè)過(guò)程[2];姜哲探究了新教傳教士對(duì)《論語(yǔ)》書(shū)名及“孔子”稱(chēng)謂的翻譯與解釋等。[3]然而，現(xiàn)有研究從語(yǔ)言微觀(guān)層面探討其譯本質(zhì)量居多，從文化宏觀(guān)層面對(duì)其在國(guó)外譯介傳播的研究偏少。[4]

翻譯不僅限于語(yǔ)言轉(zhuǎn)換層面，其實(shí)質(zhì)也是一種跨文化思想傳播。目前，汪慶華等學(xué)者借鑒西方傳播學(xué)理論或模式，開(kāi)始探究中國(guó)文學(xué)的英譯與傳播。[5]鮑曉英以譯介學(xué)理論為支撐，參照“5W”傳播模式，探索了中國(guó)文學(xué)“走出去”的譯介模式。[6]謝柯、張曉基于傳播學(xué)理論提出了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“三階段譯傳模式”。"[7]但文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前研究集中于運(yùn)用“5W”傳播模式對(duì)文學(xué)外譯的探討，結(jié)合其他經(jīng)典模式，如“7W”模式、香農(nóng)—韋弗模式及施拉姆模式等探討文學(xué)文化外譯的研究極少。“5W”模式是一種線(xiàn)性模式，具有一定缺陷，如忽略了“反饋”要素，缺乏各主體之間的互動(dòng)性、共通性而無(wú)法評(píng)估傳播實(shí)際效果等。本研究認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的人類(lèi)共同體思想，即人類(lèi)是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，彼此之間負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。主體主動(dòng)承擔(dān)對(duì)他者的責(zé)任和義務(wù)，這是當(dāng)下解決很多危機(jī)的關(guān)鍵所在。有鑒于此，本研究力圖融合傳播學(xué)、哲學(xué)與比較文化學(xué)等相關(guān)理論，在提出“人己通”理念基礎(chǔ)上，參照“5W”模式，結(jié)合其他經(jīng)典傳播模式優(yōu)點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍對(duì)外譯介新模式，并以《論語(yǔ)》英譯為例，提出應(yīng)用該模式促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播應(yīng)遵循的原則。

二"“人己通”之內(nèi)涵

翻譯的目標(biāo)“在于打破文化隔閡、促進(jìn)不同文化之間相互了解與融合，是自我與他者之間的一種雙向交流活動(dòng)”"[8]。就本質(zhì)而言，翻譯是化解自我（“己”）與他者（“人”）矛盾，平衡和協(xié)調(diào)兩者關(guān)系，實(shí)現(xiàn)心靈溝通的跨文化交際活動(dòng)。“人己通”是指自己和他人互相尊重、平等交流、心意相通。它具有三層含義：一是“人己相和”，即互尊互諒、求同存異、和諧共處;二是“人己相愛(ài)”，即將心比心、愛(ài)人如己、推己及人;三是“人己相同”，即自己和他人都屬人類(lèi)，彼此平等、命運(yùn)與共，應(yīng)包容互鑒、以誠(chéng)相待。因此，在當(dāng)前文化多元多樣時(shí)代，“人”與“己”盡管千差萬(wàn)別，但只要建立平等和諧關(guān)系，各自站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“人己和諧，共作互惠”，就能做到有效溝通。這意味著在中國(guó)典籍外譯過(guò)程中，既要具有“文化自覺(jué)”和“文化自信”，也需做到“尊重多樣”“悅納異己”，對(duì)他者文化和異己文化能夠接納和包容。[9]具體言之，“人己通”體現(xiàn)了“和而不同”之哲學(xué)理念、“推己及人”之他人意識(shí)及“文化平等”之比較視野。

（一）“和而不同”之哲學(xué)理念

“和而不同”理念是指譯者應(yīng)拋棄非此即彼的二元對(duì)立思維方式，在中西兩種文化中保持適中位置。古漢語(yǔ)中的“和”做動(dòng)詞時(shí)表示協(xié)調(diào)不同人或事，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，做名詞則表示和諧適度，恰到好處;“同”表示“相同，同一”?！昂投煌眲t是通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)、博采眾長(zhǎng)，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共生。它是我國(guó)最古老哲學(xué)命題之一，也是中華傳統(tǒng)文化的核心與精髓。它建立在“和中有異，"異中求和”的基礎(chǔ)之上，是一種人生哲學(xué)，也是一種翻譯哲學(xué)。以往不少譯者在翻譯《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍時(shí)，既立足本民族文化，又主動(dòng)汲取其他各民族文化精髓，實(shí)現(xiàn)了不同民族文化的交流互鑒，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出了生機(jī)和活力。因此，在中國(guó)典籍外譯過(guò)程中，譯者應(yīng)秉持“和而不同”理念，遵循共贏(yíng)互信、求同存異原則，突破以往二元對(duì)立之藩籬，在尊重人類(lèi)文化多樣性和差異性的同時(shí)，對(duì)他國(guó)文化予以足夠理解和尊重，這樣才能“跨越歷史、語(yǔ)言、社會(huì)和文化的距離”，[10]173，實(shí)現(xiàn)多元文化并存與和諧共生。

（二）“推己及人”之他人意識(shí)

“推己及人”是指譯者在翻譯過(guò)程中以他人（作者、讀者、出版社和贊助人等）為中心的一種倫理關(guān)系?！巴萍杭叭恕保?亦為“恕道”（即：己所不欲，勿施于人），意指將心比心，對(duì)待別人如同對(duì)待自己一樣。它是人與人相處的黃金法則，體現(xiàn)的是“待人如己”“愛(ài)人如己”的人己關(guān)系論，是對(duì)待他人的倫理態(tài)度。而翻譯不僅是文字語(yǔ)言意義的傳遞，也是反映人與人之間關(guān)系，是“人”與“己”的對(duì)話(huà)?！白鳛橐环N借助語(yǔ)言進(jìn)行的跨文化交際活動(dòng)，翻譯從根本上也體現(xiàn)為一種倫理關(guān)系”。"[11]9“譯者如何對(duì)待自己的全球鄰居，在翻譯中如何處理自己與他人的關(guān)系，這是無(wú)法回避的問(wèn)題”。[12]“推己及人”是解決翻譯中人與人關(guān)系問(wèn)題，即“怎樣譯”問(wèn)題的翻譯之道。在翻譯過(guò)程中，一方面譯者應(yīng)盡可能地靠近作者思想，以己之意契合作者之志，實(shí)現(xiàn)譯者與作者的心靈相通;另一方面應(yīng)將心比心，友善對(duì)待讀者，積極發(fā)揮譯者的主體性，選擇最適宜的表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)與讀者平等交流和心靈對(duì)話(huà)。[13]因此，在中國(guó)典籍外譯過(guò)程中，譯者應(yīng)擁有“推己及人”之他人意識(shí)，做到能近取譬，積極站在讀者立場(chǎng)考慮，注意譯文的接近性、可讀性及共通性，拉近譯者與讀者的距離，實(shí)現(xiàn)“人”與“己”心與心的交流，引起讀者共鳴，從而取得理想的對(duì)外譯介效果。

（三）“文化平等”之比較視野

“文化平等”是指譯者超越中西文化孰優(yōu)孰劣的片面理解，既要肯定本族文化，又要以尊重、寬容及理性態(tài)度對(duì)待他族文化。每種文化各有千秋，沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。[14]5中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種德性文化，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，具有其獨(dú)特價(jià)值。譯者應(yīng)增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)，以世界視野、全球意識(shí)觀(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)文化，在通曉本族文化基礎(chǔ)上，深入了解他族文化，在知己知彼基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)中西文化之“同”與“異”。翻譯不僅應(yīng)重視文化之特殊性，也須尋求文化之共性，這樣才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化更易得到西方讀者理解、接受和認(rèn)同。因此，在中國(guó)典籍外譯過(guò)程中，譯者應(yīng)樹(shù)立文化平等之比較視野，以海納百川的胸襟，虛懷若谷的態(tài)度，辯證認(rèn)識(shí)不同文化的同一性和差異性，實(shí)現(xiàn)互為參照，“在尊重差異的基礎(chǔ)上，求同存異、聚同化異”"，[15]從而促進(jìn)中西文化平等對(duì)話(huà)和互學(xué)互鑒，推動(dòng)人類(lèi)文明的繁榮進(jìn)步。

三"中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍“人己通”

對(duì)外譯介模式之構(gòu)建

中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍外譯是一種跨文化傳播活動(dòng)。美國(guó)政治家哈羅德·拉斯韋爾（Harold"Dwight"Lasswell）"于1948年發(fā)表了《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文，提出了經(jīng)典傳播模式：“5W”模式。該模式指出了社會(huì)傳播的基本過(guò)程，即“誰(shuí)傳播、傳播什么、通過(guò)什么渠道、向誰(shuí)傳播、取得什么效果”，闡釋了傳播的五大構(gòu)成要素，即“傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象和傳播效果”。[16]35-36受此模式啟迪，翻譯學(xué)者劉宓慶設(shè)計(jì)出以原文傳播為主線(xiàn)，以譯文產(chǎn)生與傳播為輔線(xiàn)的翻譯傳播程序與操作模式（見(jiàn)圖1）。[17]582這充分體現(xiàn)了翻譯不僅是一種跨語(yǔ)言交際行為，也是一種跨文化傳播行為。

謝天振認(rèn)為，中國(guó)文化推向世界必須通過(guò)中譯外，然而中譯外并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言或文字翻譯，而是一種文化譯介和跨文化傳播;“譯”即翻譯，“介”就是傳播，它不僅關(guān)乎翻譯問(wèn)題，還涉及選取“譯什么”及譯本的“影響、接受與傳播”一系列問(wèn)題。[18]9一般而言，譯介過(guò)程由五大要素構(gòu)成：“譯介主體”“譯介內(nèi)容”“譯介途徑”“譯介受眾”“譯介效果”。[19]為此，本研究基于“人己通”理念，結(jié)合譯介學(xué)理論，參照拉斯韋爾“5W模式”及劉宓慶翻譯傳播程序與操作模式，結(jié)合施拉姆模式等其他傳播模式優(yōu)點(diǎn)，并受?chē)?guó)內(nèi)傳播學(xué)者程曼麗對(duì)外傳播環(huán)形模式等的啟發(fā)，[20]構(gòu)建基于《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍"“人己通”對(duì)外譯介新模式（見(jiàn)圖2）。

（1）譯介主體。譯介主體是指譯介活動(dòng)的組織者或發(fā)起者。一般包括從事翻譯活動(dòng)的翻譯工作者（譯者）、民間組織、出版發(fā)行機(jī)構(gòu)及政府有關(guān)部門(mén)等。該模式探討的譯介主體主要是指中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的譯者，是整個(gè)活動(dòng)最重要決策者與參與人，它擁有譯者、研究者、詮釋者和傳播者等多重身份，地位極為重要。

（2）譯介內(nèi)容。譯介內(nèi)容是指譯介的文本或信息，是整個(gè)譯介過(guò)程的核心，是譯介活動(dòng)開(kāi)展的動(dòng)力之源。把握了譯介內(nèi)容，就等于抓住了譯介活動(dòng)的命脈。當(dāng)然，內(nèi)容選擇并非譯者個(gè)人的自由選擇，它受到意識(shí)形態(tài)、贊助人等諸多因素限制。該模式的譯介內(nèi)容主要是指《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》及《中庸》等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍。

（3）譯介途徑。譯介途徑，也稱(chēng)譯介渠道或媒介，是指向社會(huì)大眾傳播信息的媒介組織、載體、工具或技術(shù)手段，是譯介行為得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)手段，主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、刊物及影視廣播等。在譯介過(guò)程中，譯介途徑是譯介主體對(duì)譯介對(duì)象施加力量的手段，是兩大主體之間的中介、橋梁與紐帶。

（4）譯介受眾。譯介受眾是指不同類(lèi)型譯介活動(dòng)的信息接受者，是一般意義上的讀者、聽(tīng)眾及觀(guān)眾的統(tǒng)稱(chēng)。譯介受眾具有數(shù)量大、地域分散廣，且無(wú)組織、復(fù)雜多變等特點(diǎn)。受眾與譯者一樣，在譯介過(guò)程中地位重要。它是譯介活動(dòng)反饋信息之源，也是譯介主體調(diào)整譯介手段、重新整理譯介內(nèi)容的重要依據(jù)。該模式所指受眾是指譯本讀者，包括普通讀者和專(zhuān)業(yè)人士等。

（5）譯介效果。譯介效果是指信息到達(dá)受眾后，受眾在認(rèn)知、情感、行為與態(tài)度等層面上發(fā)生的變化或產(chǎn)生的反應(yīng)。它是譯者意圖與目的之實(shí)現(xiàn)程度，或受眾接受譯者傳遞的信息后產(chǎn)生的有效結(jié)果。受眾接受了譯介內(nèi)容，譯介就有效果，譯介活動(dòng)過(guò)程就算真正完成;反之，就沒(méi)達(dá)到譯介效果。

可見(jiàn)，上述模式是基于“人己通”理念，借鑒譯介學(xué)理論和以往經(jīng)典傳播模式構(gòu)建。它突破以往“5W模式”線(xiàn)性結(jié)構(gòu)的局限，將起點(diǎn)與終點(diǎn)連接，實(shí)現(xiàn)從“己”到“人”和“人”到“己”的良性回環(huán)，形成了較完善的環(huán)形譯介循環(huán)模式。它改變了以往對(duì)外譯介行為偏向以“己”出發(fā)，“一廂情愿”的模式，注重“由己及人”，即尊重原文，又充分考慮讀者的期待，提示譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)重視譯介反饋和效果，從效果出發(fā)或以效果為依據(jù)展開(kāi)譯介活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“人”與“己”的心靈相通，以取得理想譯介效果，真正實(shí)現(xiàn)翻譯的跨文化交際功能。

四"實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍“人己通”對(duì)外譯介

模式遵循之原則——以《論語(yǔ)》英譯為例

“翻譯是一種文化的對(duì)立，同時(shí)也是一種對(duì)話(huà)”。[21]中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍外譯是中外兩種文化的對(duì)抗、對(duì)話(huà)與融合的過(guò)程?！叭思和ā睂?duì)外譯介模式的構(gòu)建有助于化解典籍翻譯中的文化沖突，實(shí)現(xiàn)翻譯信息的“質(zhì)”與“效”在“度”上的最優(yōu)整合，從而讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去，促使世界更多人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。而“人己通”模式之實(shí)現(xiàn)受譯介內(nèi)容、譯介主體、譯介途徑和譯介受眾等諸多因素或環(huán)節(jié)影響，為此，在《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍外譯過(guò)程中，需遵循如下原則。

（一）凸顯文化共性，精選譯介內(nèi)容

要實(shí)現(xiàn)“人己通”，取得較好的譯介效果，譯介內(nèi)容選擇極為重要。“選擇怎樣的作品加以介紹與翻譯，這是一種根本的選擇”。[22]一般而言，譯介內(nèi)容的選擇需考慮三個(gè)因素：一是該作者或作品的思想內(nèi)容是否深得譯者喜愛(ài)。辜鴻銘選擇《論語(yǔ)》等典籍英譯，是因?yàn)檫@些典籍中蘊(yùn)含譯者無(wú)比喜愛(ài)和推崇的儒家道德文化思想。其譯本最大特點(diǎn)是彰顯道德主題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道德”原則。[23]“Moral（道德）”一詞出現(xiàn)頻率最高，在《論語(yǔ)》譯本中出現(xiàn)約兩百次。二是時(shí)代背景是否需要。龐德選擇《論語(yǔ)》英譯的原因在于當(dāng)時(shí)西方社會(huì)腐化墮落、混亂無(wú)序，人們道德麻木，迫切需要儒家道德思想這劑良藥來(lái)醫(yī)治。三是作品是否具有共同價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》譯本不斷重譯或重版，是因?yàn)樗N(yùn)含“仁愛(ài)”“孝道”“忠恕”“誠(chéng)信”“中庸”等全人類(lèi)共同認(rèn)可和適用的核心思想精華，在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要價(jià)值，其出版能帶來(lái)良好的社會(huì)效應(yīng)。20世紀(jì)以來(lái)，辜鴻銘、理雅各、韋利及劉殿爵等譯本不斷重印，也涌現(xiàn)了李春燕、吳國(guó)珍、金安平及史志康等多部新的譯本。

各民族文化之間既有差異（特殊性），也有共性（共通性）。不同文化背景的人相互理解的前提和基礎(chǔ)就是文化具有共通性。具有文化共性的內(nèi)容能給異域讀者帶來(lái)熟悉感，有助于消弭文化認(rèn)同之間的隔閡，易被讀者理解和接受。以利瑪竇為首的早期耶穌會(huì)士譯介《論語(yǔ)》等儒經(jīng)成功之處，就在于尊重中國(guó)文化和習(xí)俗，著力尋找儒教和基督教的共同點(diǎn)，采用“以耶釋儒”方式，實(shí)現(xiàn)了東西哲學(xué)和宗教的會(huì)通。[24]辜鴻銘長(zhǎng)期研讀儒家經(jīng)典，深諳儒家思想本質(zhì)，極為推崇儒家道德價(jià)值，認(rèn)為儒家道德具有文化共通性，既是中國(guó)人須遵守的道德準(zhǔn)則，也是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。在當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化式微，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位的背景下，他英譯的《論語(yǔ)》，在傳達(dá)儒家傳統(tǒng)道德文化陌生性和差異性特征的同時(shí)，尤其注重探求文化共通性，借用莎士比亞、歌德及愛(ài)默生等名家名言比照、參證或注釋儒家思想，達(dá)到了理想的傳播效果。[25]81

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍和著作卷帙浩繁、博大精深，包括《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《孟子》等，涵蓋政治、道德、倫理、教育等多方面的傳統(tǒng)文化精髓。它們既是教化中華民族最豐富的思想資源與智慧，也是人類(lèi)取之不盡、用之不竭的寶貴精神財(cái)富。鑒于當(dāng)前中國(guó)文化外譯仍存在“時(shí)間差”和“語(yǔ)言差”兩個(gè)問(wèn)題，[26]240如不加選擇地進(jìn)行譯介，可能無(wú)法達(dá)到預(yù)期的傳播效果。因此，在外譯《論語(yǔ)》等中國(guó)典籍時(shí)，譯者應(yīng)遵循“和而不同”之理念，在認(rèn)真研究讀者的基礎(chǔ)上，懷著“各美其美”“美人之美”的開(kāi)放心態(tài)，力求做到“求同釋異”，選擇并挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中具有文化共性的內(nèi)容進(jìn)行外譯與傳播，[27]循序漸進(jìn)地讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最精華的思想文化內(nèi)容走出去。

（二）搭建有效平臺(tái)，培育譯介隊(duì)伍

“由誰(shuí)來(lái)翻譯其實(shí)是一個(gè)很要緊的問(wèn)題”。[28]在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍“人己通”外譯模式這一環(huán)形鏈條上，譯者無(wú)疑處于關(guān)鍵位置。要譯出《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化典籍精髓，實(shí)現(xiàn)“人己通”，譯者不僅要具有高超雙語(yǔ)水平和深厚中西文化功底，而且在譯前須做好有關(guān)辭章、義理、考據(jù)和訓(xùn)詁等準(zhǔn)備，還應(yīng)深入了解海外讀者的閱讀習(xí)慣與接受心理，熟悉海外出版市場(chǎng)等?！墩撜Z(yǔ)》等典籍英譯就其譯者身份而言，可劃分為：西方漢學(xué)家或傳教士、中國(guó)本土譯者、海外華人及中外譯者合作四種譯者主體模式。

誰(shuí)是中國(guó)文學(xué)或典籍外譯的最佳譯者主體模式，學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。有學(xué)者主張應(yīng)遵循“母語(yǔ)原則”，西方漢學(xué)家或譯者英文功底深厚，深諳中西文化，是“最理想群體”。[29]如龐德、韋利及安樂(lè)哲等漢學(xué)家深諳中西文化異同，熟悉西方讀者需要。但有學(xué)者認(rèn)為漢學(xué)家“都或多或少地帶有東方主義情愫”[30]及存在“過(guò)度詮釋”或“詮釋不足”之可能，[31]而本土譯者“具有在語(yǔ)言理解和文化把握上的雙重優(yōu)勢(shì)”，提出中國(guó)傳統(tǒng)典籍翻譯由本土譯者來(lái)譯之主張[32]，如辜鴻銘、林語(yǔ)堂擅長(zhǎng)英文寫(xiě)作，通曉古今、學(xué)貫中西;許淵沖、林戊蓀等中英功底深厚，翻譯水平高超。也有學(xué)者指出海外華人譯者（如劉殿爵、黃繼忠、宋德利等）熟稔中西文化精髓，能辯證審視中西文化異同，主張以海外華人為主體的“飛散譯者模式”。[33]再有學(xué)者認(rèn)為提出中國(guó)典籍外譯需依靠學(xué)貫中西人士，采用中外合作方式（“中西合璧”），才能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。[34]“中西合璧”模式能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有助于“跨越差異”，實(shí)現(xiàn)文化間傳播，是最佳譯者模式。[35]如英國(guó)傳教士理雅各在中國(guó)思想家王韜協(xié)作下，翻譯了《論語(yǔ)》等十三經(jīng)，其譯本成為中國(guó)翻譯史上最具影響力的典范。

上述四種譯者模式各有千秋，但由于中國(guó)文化仍處弱勢(shì)地位，文化競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，愿意承擔(dān)中國(guó)典籍外譯的西方漢學(xué)家和譯者不多，樂(lè)于從事典籍外譯的海外華人匱乏，依靠他們完成典籍外譯重任不太現(xiàn)實(shí)，本土譯者應(yīng)承擔(dān)主要角色。因此，中國(guó)急需培育高素質(zhì)典籍外譯本土譯者。一方面中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)可與中國(guó)外文局、中國(guó)翻譯研究院、中國(guó)典籍翻譯研究會(huì)及出版社等通力合作，搭建高層次典籍翻譯人才培養(yǎng)平臺(tái)，為中國(guó)“文化走出去”的戰(zhàn)略服務(wù);另一方面作為培育翻譯人才的主體高校，應(yīng)轉(zhuǎn)變觀(guān)念，積極構(gòu)建“政產(chǎn)學(xué)研用”協(xié)同育人以及跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)的典籍翻譯人才培養(yǎng)新機(jī)制，共同確定培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化培養(yǎng)方案，完善課程體系及建設(shè)實(shí)習(xí)基地等，努力為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)所需典籍翻譯人才。當(dāng)然，在培育本土譯者的同時(shí)，中國(guó)政府相關(guān)機(jī)構(gòu)可效仿國(guó)外做法，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，吸引西方漢學(xué)家、翻譯家投身典籍翻譯工作。

（三）樹(shù)立他人意識(shí)，滿(mǎn)足受眾需求

“人己通”譯介模式提示譯者在翻譯過(guò)程中注重受眾（讀者），關(guān)注譯介效果。受眾在譯介活動(dòng)中的作用不可小覷。沒(méi)有受眾，譯介主體的存在毫無(wú)意義。譯介內(nèi)容只有到達(dá)受眾并為其接受與認(rèn)同，傳播才得以真正實(shí)現(xiàn)。[36]然而，當(dāng)前不少譯者并沒(méi)從讀者角度出發(fā)，對(duì)讀者了解不夠深入，自然難以取得理想的譯介效果。因此，譯介《論語(yǔ)》等典籍應(yīng)樹(shù)立他人意識(shí)，順應(yīng)讀者要求，堅(jiān)持以讀者為中心。

在典籍英譯過(guò)程中，在中西文化強(qiáng)弱差異很大時(shí)，譯者可采取對(duì)應(yīng)翻譯策略，將譯文重心偏向讀者的文化期待和接受心理，以增強(qiáng)譯介效果。辜鴻銘等《論語(yǔ)》經(jīng)典譯本深受讀者喜愛(ài)，產(chǎn)生極大影響力，其重要原因之一就是譯者根據(jù)讀者思維方式、審美取向、價(jià)值觀(guān)念及期待視野采取了合適的翻譯策略。韋利英譯《論語(yǔ)》時(shí)，秉持讀者優(yōu)先原則，為使西方讀者深入理解儒家道德核心概念，采用“以西釋中”翻譯策略。如他將“天”“帝”“孝”“圣人”等譯成了《圣經(jīng)》中的宗教概念詞“Heaven”“God”"“filial"piety”"“Divine""Sage”等，[37]110其譯文與原文雖有偏離，但“在一定程度上為目標(biāo)語(yǔ)讀者更好地理解原文帶來(lái)了便利，增強(qiáng)了譯文的可讀性”。[38]龐德為滿(mǎn)足西方讀者審美情趣與求新求異心理，采用“意象析字法”，創(chuàng)造某些詞匯翻譯儒家核心道德概念。如將“誠(chéng)”拆為“言”和“成”，解釋為“the"sun’s"lance"coming"to"rest"on"the"precise"spot"verbally”（光像語(yǔ)言一樣投射到精確的點(diǎn)上）"。[39]總之，上述譯者為滿(mǎn)足西方讀者的思維方式、接受心理和閱讀習(xí)慣，采用了靈活多樣的翻譯策略，其譯文語(yǔ)言地道流暢、通俗易懂，促使讀者深入理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。

由于文化背景、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念及思維習(xí)慣等存在差異，國(guó)內(nèi)外話(huà)語(yǔ)體系也不盡相同。中國(guó)傳統(tǒng)文化要想真正“走”出去，“融入”國(guó)外讀者的心靈，需遵循話(huà)語(yǔ)等效原則，采用“受眾熟悉的話(huà)語(yǔ)與話(huà)語(yǔ)體系”，[40]運(yùn)用淺顯通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)形象地講述和傳播好中國(guó)傳統(tǒng)文化故事。《論語(yǔ)》等典籍英譯，應(yīng)樹(shù)立“翻譯始終面向讀者”[41]思想，積極考慮讀者接受水平和程度，重視讀者的期待視野，采取“調(diào)適”“順應(yīng)”或“改編”等策略，運(yùn)用本土化語(yǔ)言或表述方式，將所需傳播的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華附著其中，對(duì)文本中的陌生文化信息加以處理，滿(mǎn)足讀者的審美情趣，促使他們產(chǎn)生心理共鳴和閱讀興趣。

（四）加強(qiáng)交流合作，拓展譯介途徑

“人己通”外譯模式實(shí)現(xiàn)的另一制約因素是譯介途徑?！墩撜Z(yǔ)》等中國(guó)典籍譯本逐漸增多，海外影響力卻極為有限，原因在于許多譯本在國(guó)內(nèi)出版，自產(chǎn)自銷(xiāo)，極少在國(guó)外流通。譯本的暢銷(xiāo)，譯文質(zhì)量只是其中的一個(gè)因素，關(guān)鍵環(huán)節(jié)還包括出版策劃與營(yíng)銷(xiāo)等。國(guó)內(nèi)出版、面向海外發(fā)行的路徑無(wú)法滿(mǎn)足中國(guó)文化外譯的需要。因此，促進(jìn)《論語(yǔ)》等典籍外譯與傳播，就應(yīng)另辟蹊徑，積極拓展譯介途徑。

出版物發(fā)行是中國(guó)典籍外譯最重要途徑之一。典籍譯著只有出版后，才能真正進(jìn)入讀者視野。西方讀者比較青睞“自己人”參與出版銷(xiāo)售的作品。然而，當(dāng)前中國(guó)典籍譯著出版途徑較單一，主要由中國(guó)國(guó)內(nèi)出版社出版，而中外合作出版或由國(guó)外出版社出版的譯著不多，不具備進(jìn)入世界文化傳播系統(tǒng)的實(shí)力。如“大中華文庫(kù)”“熊貓叢書(shū)”譯本主要在國(guó)內(nèi)出版，在海外發(fā)行差強(qiáng)人意，接受情況不太理想，“除極少數(shù)譯本，總體上并沒(méi)有促成中國(guó)文學(xué)、文化切實(shí)有效地‘走出去’”。[42]而韋利等《論語(yǔ)》經(jīng)典譯本均由國(guó)外歷史悠久，國(guó)際聲譽(yù)卓著的主流出版社出版，如劉殿爵譯本由英國(guó)企鵝出版集團(tuán)出版，安樂(lè)哲和羅思文譯本由美國(guó)巴蘭坦圖書(shū)出版集團(tuán)出版等。近年國(guó)內(nèi)《論語(yǔ)》譯本雖層出不窮，但鮮有在國(guó)外出版，其影響力十分有限。為此，國(guó)內(nèi)出版機(jī)構(gòu)可通過(guò)版權(quán)貿(mào)易、合作出版、圖書(shū)貿(mào)易等形式，加強(qiáng)與西方出版機(jī)構(gòu)合作，協(xié)力開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng);[43]118-119可與歐美主流商業(yè)出版社簽訂版權(quán)協(xié)議，由他們負(fù)責(zé)中國(guó)典籍的翻譯、出版及營(yíng)銷(xiāo);也可鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)有實(shí)力的出版企業(yè)在國(guó)外設(shè)立出版分支機(jī)構(gòu)，直接在當(dāng)?shù)爻霭嬷袊?guó)傳統(tǒng)文化典籍譯著。

孔子學(xué)院、廣播電視、報(bào)刊及因特網(wǎng)等是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的重要途徑。首先，相關(guān)機(jī)構(gòu)可將《論語(yǔ)》等典籍譯成簡(jiǎn)譯本、節(jié)譯本或圖文版等，將其作為孔子學(xué)院日常學(xué)習(xí)內(nèi)容，或開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)賞析》等相關(guān)課程，這將有助于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。如南京大學(xué)編譯的《孔子名言精選》精選了典籍中簡(jiǎn)短名言與故事，被推薦為海外孔子學(xué)院漢語(yǔ)教學(xué)的教材。同時(shí)，可將《論語(yǔ)》等典籍改編為英文電影、電視劇及動(dòng)畫(huà)片等，通過(guò)海外發(fā)行擴(kuò)大受眾范圍，引起海外受眾關(guān)注。其次，在增加國(guó)內(nèi)報(bào)刊英文版基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)與西方主流報(bào)紙或圖書(shū)出版發(fā)行書(shū)評(píng)期刊（如Publishers"Weekly（《出版社周刊》等）的交流與合作，爭(zhēng)取在國(guó)外媒體及時(shí)刊登《論語(yǔ)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍或譯著的出版情況。此外，國(guó)內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)可利用自媒體拓展中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播平臺(tái)，不僅努力打造具有國(guó)際影響力的國(guó)內(nèi)英語(yǔ)類(lèi)自媒體，而且應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)與路透社、CNN等西方主流網(wǎng)絡(luò)媒介溝通，設(shè)法使它們正面報(bào)道中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

（五）注重受眾反饋，提升譯介效果

譯介效果是衡量外譯成敗的尺度和標(biāo)準(zhǔn)?！叭思和ā睂?duì)外譯介模式突破了以往“5W模式”線(xiàn)性結(jié)構(gòu)的局限，將起點(diǎn)與終點(diǎn)連接，形成了譯介環(huán)形模式。它提示譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)重視譯介效果，從效果出發(fā)開(kāi)展譯介活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)翻譯的跨文化交際功能。為此，《論語(yǔ)》等典籍譯介不僅應(yīng)關(guān)注語(yǔ)言的準(zhǔn)確與忠實(shí)，還要關(guān)注其在國(guó)外接受情況，即譯介效果，將譯介效果擺在至關(guān)重要的地位。

加強(qiáng)受眾反饋是提高譯介效果的有效途徑，也是調(diào)整譯介內(nèi)容與策略的重要依據(jù)。通過(guò)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)受眾調(diào)查，可了解他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求，從而調(diào)整譯介內(nèi)容與策略等，實(shí)現(xiàn)譯介效果的最大化。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)“走出去”，更要“融進(jìn)去”，僅僅“送出去”無(wú)法達(dá)到預(yù)期譯介效果。因此，《論語(yǔ)》等典籍譯介應(yīng)注重受眾反饋，建立受眾反饋機(jī)制和譯介效果評(píng)估機(jī)制，根據(jù)受眾需要及市場(chǎng)需求，及時(shí)調(diào)整譯介內(nèi)容與策略。

影響譯介效果的因素有很多，包括意識(shí)形態(tài)、譯者、文化傳統(tǒng)、內(nèi)容選擇、翻譯策略及讀者期待等。而譯介主體的知名度、可信度等對(duì)譯介效果具有重要影響。譯者知名度和可信度越高，受眾對(duì)譯者的認(rèn)同度越高，譯介效果就越理想。[44]33-34《論語(yǔ)》等典籍的譯介主體可選擇中西合璧譯者模式、辜鴻銘式的中國(guó)譯者或韋利這樣的西方漢學(xué)家為主。同時(shí)，譯介內(nèi)容的主題、觀(guān)點(diǎn)、價(jià)值取向等內(nèi)在因素與譯介效果也存在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前譯者應(yīng)精選西方讀者愿意讀、看得懂，具有文化共性的傳統(tǒng)文化核心思想內(nèi)容對(duì)外譯介。就譯介途徑而言，典籍外譯應(yīng)盡量選擇具有國(guó)際影響力的海外商業(yè)出版機(jī)構(gòu)出版。此外，《論語(yǔ)》等典籍的譯介受眾應(yīng)兼顧專(zhuān)業(yè)讀者和普通讀者。

五"結(jié)"語(yǔ)

本研究基于傳播學(xué)、哲學(xué)與比較文化學(xué)等相關(guān)理論，提出了“人己通”對(duì)外譯介模式。這一模式深刻體現(xiàn)了符合人類(lèi)共同體思想的"“和而不同”之哲學(xué)理念;“推己及人”之他人意識(shí)及“文化平等”之比較視野，繼而以《論語(yǔ)》英譯為例，提出實(shí)施該模式應(yīng)遵循的原則。該模式突破了以往文學(xué)文化外譯二元對(duì)立的藩籬，不僅關(guān)注為何譯、如何譯，更關(guān)注譯作在海外的傳播與接受等問(wèn)題，有助于跨越文化屏障，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去。它對(duì)于中國(guó)文學(xué)文化外譯具有一定啟示意義與借鑒價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化外譯是一個(gè)長(zhǎng)期性的復(fù)雜過(guò)程，"需要"“立足本國(guó)需要、把握國(guó)外文化需求”[45]，提升理解、尊重和關(guān)心他者的能力，努力維護(hù)人類(lèi)共同體命運(yùn)和利益;在文化外譯實(shí)踐中應(yīng)遵循對(duì)外傳播與譯介的規(guī)律，探索有效譯介模式，加強(qiáng)對(duì)譯介主體、譯介內(nèi)容、譯介途徑等的研究，同時(shí)要充分了解、尊重、關(guān)心譯介受眾需求，以獲得較好的譯介效果。

[參考文獻(xiàn)]

[1]"王勇.《論語(yǔ)》英譯的轉(zhuǎn)喻視角研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2011.

[2]"黃國(guó)文.典籍翻譯：從語(yǔ)內(nèi)翻譯到語(yǔ)際翻譯——以《論語(yǔ)》英譯為例[J].中國(guó)外語(yǔ)，2012"（6）：64-71.

[3]"姜哲.譯名中的話(huà)語(yǔ)運(yùn)作與文化互滲——新教傳教士對(duì)《論語(yǔ)》書(shū)名及“孔子”稱(chēng)謂的翻譯與解釋[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019"（1）：97-104.

[4]"范敏.新時(shí)代《論語(yǔ)》翻譯策略及其傳播路徑創(chuàng)新[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2019"（3）：94-98.

[5]"汪慶華.傳播學(xué)視域下中國(guó)文化走出去與翻譯策略選擇——以《紅樓夢(mèng)》英譯為例[J].外語(yǔ)教學(xué)，2015"（3）：100-104.

[6]"鮑曉英.“中學(xué)西傳”之譯介模式研究——以寒山詩(shī)在美國(guó)的成功譯介為例[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），2014"（1）：65-71.

[7]"謝柯，張曉.基于傳播學(xué)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“三階段譯傳模式”[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2019（6）：98-107.

[8]"劉云虹，許鈞.異的考驗(yàn)——關(guān)于翻譯倫理的對(duì)談[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），2016"（2）：70-77.

[9]"劉小新，朱立立.從“怨恨哲學(xué)”邁向“友愛(ài)的政治學(xué)”——對(duì)近年臺(tái)灣文化翻譯與闡釋中“悅納異己”思想脈絡(luò)的觀(guān)察與讀解[J].東南學(xué)術(shù)，2008（1）：133-143.

[10]孫藝風(fēng).文化翻譯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[11]吳志杰.和合翻譯學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2018.

[12]申連云.全球化背景下翻譯倫理模式研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2018.

[13]楊翠翠，蔡新樂(lè).孟子“以意逆志”詮釋思想的跨文化意義初探[J].外語(yǔ)研究，2020（1）：84-89.

[14]方漢文.比較文化學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[15]陳文旭，易佳樂(lè).習(xí)近平“共同價(jià)值”思想的哲學(xué)解讀與現(xiàn)實(shí)路徑[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018"（5）：7-13.

[16]哈羅德·拉斯維爾.社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2015.

[17]劉宓慶.翻譯教學(xué)：實(shí)務(wù)與理論[M]：北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003.

[18]謝天振.譯介學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.

[19]鮑曉英.譯介學(xué)視野下的中國(guó)文化外譯觀(guān)——謝天振教授中國(guó)文化外譯觀(guān)研究[J].外語(yǔ)研究，2015"（5）：78-83.

[20]程曼麗.中國(guó)的對(duì)外傳播體系及其補(bǔ)充機(jī)制[J].對(duì)外傳播，2009（12）：5-6.

[21]鄭海凌.“和諧”是一種對(duì)話(huà)[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2004（6）：41-42.

[22]許鈞.論翻譯之選擇[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），2002（1）：62-69.

[23]宋曉春.論辜鴻銘《中庸》英譯本中道德哲學(xué)的建構(gòu)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017"（1）：97-102.

[24]楊平.西方傳教士《論語(yǔ)》翻譯的基督教化評(píng)析[J].中國(guó)文化研究，2010（4）：206-212.

[25]李鋼.歷史文化視域下的《論語(yǔ)》英譯研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013.

[26]謝天振.超越文本，超越翻譯[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

[27]仲偉合.文化對(duì)外傳播路徑創(chuàng)新與翻譯專(zhuān)業(yè)教育[J].中國(guó)翻譯，2014（5）：11-15.

[28]王志勤，謝天振.中國(guó)文學(xué)文化走出去：?jiǎn)栴}與反思[J].學(xué)術(shù)月刊，2013"（2）：21-27.

[29]胡安江.中國(guó)文學(xué)“走出去”之譯者模式及翻譯策略研究——以美國(guó)漢學(xué)家葛浩文為例[J].中國(guó)翻譯，2010"（6）：10-16.

[30]楊司桂.《論語(yǔ)》翻譯中的東方主義情愫[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014"（3）：62-67.

[31]胡安江，胡晨飛.再論中國(guó)文學(xué)“走出去”之譯者模式及翻譯策略——以寒山詩(shī)在英語(yǔ)世界的傳播為例[J]."外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2012（4）：55-61.

[32]許淵沖.中國(guó)經(jīng)典外譯只能靠漢學(xué)家嗎？[J].國(guó)際漢學(xué)，2017（3）：5-9.

[33]張倩.中國(guó)文學(xué)走出去的飛散譯者模式探索——以童明英譯木心短篇小說(shuō)集《空房》為例[J].外語(yǔ)教學(xué)，2015"（3）：105-109.

[34]馮智強(qiáng).“譯可譯，非常譯”——跨文化傳播視閾下林語(yǔ)堂編譯活動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值研究[J].外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2012（3）：30-35.

[35]王宏印.關(guān)于中國(guó)文化典籍翻譯的若干問(wèn)題與思考[J].中國(guó)文化研究，2015（2）：59-68.

[36]鮑曉英.“中學(xué)西傳”之譯介模式研究——以寒山詩(shī)在美國(guó)的成功譯介為例[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），2014"（1）：65-71.

[37]楊平.中西文化交流視域下的《論語(yǔ)》英譯研究[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011.

[38]劉正光，陳弋，徐皓琪.亞瑟·韋利《論語(yǔ)》英譯“偏離”的認(rèn)知解釋[J].外國(guó)語(yǔ)（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)），2016"（2）：89-96.

[39]儒風(fēng).《論語(yǔ)》的文化翻譯策略研究[J].中國(guó)翻譯，2008"（5）：50-54.

[40]祝朝偉.翻譯的話(huà)語(yǔ)等效與對(duì)外話(huà)語(yǔ)傳播體系創(chuàng)新[J].中國(guó)外語(yǔ)，2020"（2）：4-12.

[41]劉云虹，胡陳堯.論中國(guó)古典文學(xué)名著外譯的生成性接受[J].外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2019（2）：1-7

[42]謝天振.中國(guó)文學(xué)走出去：?jiǎn)栴}與實(shí)質(zhì)[J].中國(guó)比較文學(xué)，2014（1）：1-10.

[43]鮑曉英.莫言小說(shuō)譯介研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，"2016.

[44]鮑曉英.中國(guó)文學(xué)“走出去”譯介模式研究——以莫言英譯作品美國(guó)譯介為例[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2015.

[45]李偉榮.中國(guó)文化“走出去”的外部路徑研究——兼論中國(guó)文化國(guó)際影響力[J].中國(guó)文化研究，2015（3）：29-46.

[收稿日期]"2019-12-24

[基金項(xiàng)目]"國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目：人工智能時(shí)代基于認(rèn)知過(guò)程的翻譯創(chuàng)新人才培養(yǎng)理論與實(shí)證研究（19BYY104）;湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金外語(yǔ)聯(lián)合項(xiàng)目：中國(guó)兒童文學(xué)走出去“人已通”譯介模式研究——以曹文軒英譯作品譯介為例（16WLH44）

[作者簡(jiǎn)介]"劉宏偉（1976—），男，湖南益陽(yáng)人，湖南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯學(xué)博士后，長(zhǎng)沙師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，研究方向：翻譯學(xué)。