龐 鈺,張旺鋒,張永姣b,韓澤瑜,戴 尚

(蘭州大學(xué) a.資源環(huán)境學(xué)院;b.經(jīng)濟(jì)學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)

我國傳統(tǒng)民居是指在特有的自然環(huán)境中,受社會(huì)因素與經(jīng)濟(jì)條件制約,經(jīng)長期發(fā)展,在明清至民國時(shí)期基本定型的古民居建筑[1]。傳統(tǒng)民居院落是經(jīng)過人工合理規(guī)劃后,將空間構(gòu)成與人的行為習(xí)慣結(jié)合在一起,由序列、主次、大小、開合等營造手法實(shí)現(xiàn),具備生活目的、精神目的、社會(huì)交往目的有效空間[2]。這其中凝聚著居住者的思想和格調(diào),蘊(yùn)含了不同地域的生活狀態(tài)與人文形態(tài)[3]。

學(xué)者希利爾、漢森于1984年提出空間句法理論[4],揭示城市或建筑空間形態(tài)背后的深層次社會(huì)文化邏輯[5]。當(dāng)前,空間句法在我國地理學(xué)科的研究主要集中在城市交通可達(dá)性、街區(qū)或村落形態(tài)肌理、商業(yè)建筑內(nèi)部空間組構(gòu)等方面[6-12]。相反,運(yùn)用空間句法分析傳統(tǒng)民居院落多基于建筑學(xué)科:某一典型民居的空間特征[13-16]、特定地區(qū)傳統(tǒng)民居到新民居空間組構(gòu)方式的轉(zhuǎn)變[17-19]、空間句法理論之于傳統(tǒng)建筑文化研究如何應(yīng)用[20,21]等。甘肅省各地風(fēng)土人情各不相同,民居藝術(shù)文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的民族與地域特性[22],并滲透于院落空間營造與規(guī)劃中。借用空間句法中的凸空間模型,分析甘肅省4處典型民居的院落空間組構(gòu)特征,并解碼該文化景觀背后的地域文化內(nèi)涵,為保護(hù)與傳承民居院落文化提供依據(jù),為挖掘與探索地域人文景觀提供新思路。

1 研究案例與方法

1.1 案例選擇

根據(jù)可比性與典型性原則,選取規(guī)模較大、功能空間齊全、保存相對完整、具有一定的歷史與藝術(shù)價(jià)值的甘肅省傳統(tǒng)民居。最終選擇武威市民勤縣瑞安堡、蘭州市榆中縣羅家大院、臨夏州臨夏市東公館、天水市秦州區(qū)胡氏民居南宅子作為本次研究對象。瑞安堡建于民國27年,是河西走廊地區(qū)典型的地主莊園防御堡寨,集防衛(wèi)、居住、游樂于一體[22,23];羅家大院屬青城鎮(zhèn)古民居,建于民國16年,屬蘭州建筑藝術(shù)體系,受舶來文化的影響,具備山西大院與北京四合院的建筑風(fēng)格[24];臨夏八坊的東公館建于20世紀(jì)20年代,為近代西北地區(qū)軍閥馬步青的私邸。天水城內(nèi)的南宅子為明代建筑,系名臣胡來縉之子胡忻的居所,是甘肅省現(xiàn)存最完整的明代民居建筑,也是天水民居建筑藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志。

1.2 研究方法

空間句法中凸空間模型的構(gòu)建步驟為:第一步繪制民居平面圖,并抽象劃分成若干凸空間的組合;第二步，根據(jù)實(shí)際賦予凸空間之間的拓?fù)溥B接關(guān)系;第三步，利用Depthmap軟件計(jì)算各凸空間的全局和局部集成度[25]。計(jì)算集成度時(shí),先計(jì)算深度值D,包括全局深度GD和局部深度LD,將一民居院落分為n個(gè)凸空間,第k個(gè)凸空間為ak(1≤k≤n)。

(1)

式中,Nd為與凸空間ak最短拓?fù)渚嚯x為d(1≤d≤s)的空間個(gè)數(shù);s為系統(tǒng)內(nèi)相距最遠(yuǎn)的兩空間之間的拓?fù)渚嚯x;計(jì)算LD時(shí),測算半徑取3和5。剔除該系統(tǒng)其他n-1個(gè)空間對該空間的影響,計(jì)算平均深度MD(ak):

(2)

計(jì)算k凸空間的集成度I(ak):

(3)

集成度反映一個(gè)空間對整體或局部吸引交通到達(dá)的能力,集成度高的空間可達(dá)性高、聚集性強(qiáng);全局集成度GI反映院落內(nèi)各個(gè)空間的綜合使用頻率,是對居住者多種行為活動(dòng)加總后的綜合體現(xiàn);局部集成度LI反映某一空間吸引局部交通可達(dá)性的強(qiáng)弱,適用于分析院落的生活起居動(dòng)線[26]。

計(jì)算可理解度:可理解度為GI與LI線性回歸模型中的擬合度R2,衡量院落局部與整體空間是否關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一;理解度越高,說明該宅院的居住區(qū)、待客區(qū)、交通軸等功能空間的耦合度越高[26]。

2 典型傳統(tǒng)民居院落的空間句法測算

2.1 集成度測算

計(jì)算4處民居各凸空間的GI和LI。根據(jù)大小賦予不同的顏色,繪制集成度空間分布圖(圖1),最大值為黑色,最小值為白色,中間依次漸變。篩選整合每處民居院落中具備主要功能的凸空間,提取入口及通道、庭院、過廳、室內(nèi)空間、檐廊5類全局范圍下的功能空間,前院、主院、偏院3類位置功能空間,主院的庭院、正房、廂房、倒座和耳房(角樓)5類局部單元內(nèi)的功能空間。每類功能空間的集成度為該功能空間下所有凸空間集成度的平均值,見表1。

表1 功能空間集成度

圖1 集成度空間分布

2.2 可理解度測算

計(jì)算各民居院落不同測算半徑下的可理解度(表2),以平均值反映4處民居的整體水平。

表2 可理解度

3 典型傳統(tǒng)民居院落空間組構(gòu)分析

3.1 典型傳統(tǒng)民居院落組構(gòu)的共同特征

甘肅省4處民居院落空間組構(gòu)的共同特征為:①集成度空間分布特征。4處院落主要功能空間的GI分布都為過廳>庭院與檐廊>入口與室內(nèi)空間。過廳一般包括穿堂屋、回廊院等,為連接前后偏院的交通樞紐,開放性最強(qiáng),在GI分布圖中呈深色,多位于院落中心,是交通動(dòng)線與生活動(dòng)線綜合使用率最高的部分[27]。庭院與檐廊連接正房、廂房等室內(nèi)空間,GI較高。入口空間是院落內(nèi)部與外部環(huán)境交流溝通的唯一途徑,是一種門戶空間,同時(shí)廂房倒座等室內(nèi)空間在院落中最具私密性,因此以上兩者的GI最低。低GI的淺色區(qū)域多位于院落邊緣,與深色區(qū)域形成一種“中心—邊緣”的居住秩序。隨著測算半徑減小至3,庭院局部集成度超過過廳,深色區(qū)域不再只存在于院落中心,而是轉(zhuǎn)移分散至多個(gè)子院落,院落的局部中心從滿足整體聯(lián)系的交通樞紐偏移向各個(gè)生產(chǎn)生活空間?；谖恢玫腉I值分布4處民居,均呈現(xiàn)主院>前院>偏院。主院一般為主人日常起居、舉行祭祀禮儀等事務(wù)的等級最高場所,為全局范圍下集聚性最強(qiáng)的空間。前院通常承擔(dān)迎賓會(huì)客功能;偏院作為附屬院落,一般為親屬仆人居住或讀書習(xí)文、休閑娛樂的場所,與主院的等級區(qū)分使其GI最低。小尺度單元下,4處民居庭院空間的GI與LI均為最高,而室內(nèi)空間的集成度分布則無明顯共同特征。但隨著測算尺度變小,不同功能的室內(nèi)空間LI值序列等級都發(fā)生相應(yīng)變化,這說明居住者對于自己私密居室之于院落不同尺度下的可達(dá)程度要求不同。②全局與局部的空間耦合性。4處民居可理解度均值大于0.5,可判斷局部與整體都有一定的關(guān)聯(lián)度。同時(shí)GI與LI(R=5)大于與LI(R=3)的可理解度,這意味著隨著局部尺度的變小,整體與局部的相關(guān)性變?nèi)?各類功能空間的耦合性降低。

3.2 典型傳統(tǒng)民居院落組構(gòu)差異分析

武威民勤瑞安堡:整個(gè)瑞安堡分七庭八院、三道大門,沿中軸對稱,門樓瓊閣對峙[23]。高GI區(qū)域集中在二道門—中院—三道門—后院一帶,二、三道門作為交通樞紐,將中、后兩院連接起來,構(gòu)成瑞安堡可達(dá)性最高的核心軸線。從該核心區(qū)域向前院、仆院乃至堡墻等邊緣地帶擴(kuò)展,GI遞減,尤其入口空間僅為0.498,為4所民居中最低,堡墻的GI也低至0.2—0.6。瑞安堡內(nèi)部中心的高集聚性和對外的低開放性,促成了高效的交通空間,保證生活服務(wù)、安全防御的準(zhǔn)確到達(dá),體現(xiàn)了河西地區(qū)堡寨式莊園獨(dú)有的防御性特征,曾為當(dāng)?shù)厝罕姷纳拓?cái)產(chǎn)安全提供了最大的安全防護(hù)[22]。隨著測算半徑減小,前院與后院倒座的檐廊也呈深色,與中院、三道門等共同構(gòu)成高LI區(qū)域。前院是保衛(wèi)人員防御、雇傭工人生產(chǎn)、傭人服務(wù)生活等活動(dòng)集散地[27],局部交流最為頻繁。后院檐廊是一種半開敞的中介空間,在拓展院落開敞性的同時(shí)又維護(hù)室內(nèi)空間的私密性,成為人們?nèi)粘；顒?dòng)的必經(jīng)之路。此外,后院中等級最高的正房LI值卻極低,原因在于該正房為佛堂和家祠,相比居住空間,更加嚴(yán)肅莊重,在堡寨式建筑的精神防衛(wèi)體系中發(fā)揮重要作用[22],屬于公共活動(dòng)的集疏空間,因此集成度由外向內(nèi)逐漸遞減。

蘭州榆中羅家大院:羅家大院由前院、中院和后院組成,經(jīng)16道門互相連通,子院落布局分散,呈串并聯(lián)組合式排列。中院以北GI最大的一處寬敞過道將前院(商業(yè)會(huì)客)與中、后院(主人起居)連通,GI次高的兩條軸線又將會(huì)客、居住、休閑3種場所隔離開來,組織有序、迂回有秩,在保證居住者身份的同時(shí)又促進(jìn)沿街商鋪、會(huì)客前廳內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)有序進(jìn)行。蘭州市自古為甘肅省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,水陸交通發(fā)達(dá)的青城鎮(zhèn)受蘭州都市商業(yè)文化熏陶,以盛產(chǎn)“蘭州水煙”聞名,其民居院落組構(gòu)恰恰反映了青城古鎮(zhèn)曾作為商業(yè)重鎮(zhèn)的店宅結(jié)合式住宅院落文化。在LI分布圖中兩條交通軸集聚性弱化,以各子院落為核心的生活片區(qū)在局部條件下可達(dá)性增強(qiáng)。羅家大院由整體基于交通可達(dá)轉(zhuǎn)向局部基于日常起居可達(dá),空間結(jié)構(gòu)在整體上表現(xiàn)出向心性,在局部表現(xiàn)為偏心性。相比其他3處民居,羅家大院的可理解度是最低的,進(jìn)一步說明整體與局部對空間功能需求的錯(cuò)位。

臨夏東公館:東公館由一小天井連通正院、前院、偏院和花園4座院落,形成“回”字形格局。中心天井院的GI最高,是整個(gè)院落可達(dá)性最高的交通樞紐。同時(shí),該天井院檐廊下采用了漢式建筑形制中象征最高等級的斗拱,且北墻上刻有東公館內(nèi)規(guī)模最大的磚雕精品[28],兩者有意識(shí)地強(qiáng)化了此空間的中心作用。其反差是,東公館的入口相比其他3處民居GI最高,與外界交流最為頻繁,且迂回轉(zhuǎn)折,主軸方向多次發(fā)生變化,不同于瑞安堡等漢族院落層層遞進(jìn)的串聯(lián)縱深式格局,而是更加靈活多變[22]。這說明主人馬步青作為近代西北地區(qū)軍閥,雖受到漢族忠君和以中為尊的影響,在建筑布局中強(qiáng)化軸心,以彰顯自己的權(quán)勢與地位,但他又是一個(gè)土生土長的回族穆斯林,勢必受到伊斯蘭教生活習(xí)俗的影響,因此兩種異質(zhì)文化在院落中交叉融合。隨著測算尺度降低,東公館的局部中心匯聚于各子院落,且局部與整體的耦合度是4所民居中最高的。值得注意的是,主院中的廂房LI高于正房,原因是靈活的流線使居住者從右?guī)靠芍苯舆M(jìn)入外院,使廂房的通達(dá)性更高;正房入口處回族民居特殊的檐下凹空間——虎抱頭將室內(nèi)功能向院內(nèi)延伸,營造正房的私密性,降低了正房的可達(dá)性。

天水秦州南宅子:南宅子現(xiàn)存兩路五院,主路靠西,包括迎賓會(huì)客的前院、主人居住的后院,從路從前到后依次為書房院、仆院、雜院,一主一從均以南北為軸串聯(lián)而成。GI分布圖中主院的GI值明顯高于從院,同時(shí)在尺度大小上主院幾乎為從院的2倍。集成度和尺度上的差異產(chǎn)生主從構(gòu)成,充分適應(yīng)天水地區(qū)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的封建禮教與倫常秩序。南宅子的入口空間為一天井院,在空間序列中起到“引”的作用,內(nèi)與外在此滲透連接,其中的影壁增強(qiáng)了空間視覺層次。從天井之“抑”進(jìn)入前院之“揚(yáng)”,頗有江南園林先抑后揚(yáng)、引導(dǎo)暗示等造園之趣[23],同時(shí)印證了天水位于隴山渭水與西秦嶺漢水間北雄南秀的民居風(fēng)格特征[29]。局部范圍內(nèi),院落核心分別集中在主從兩院的前院和書院,兼顧了主從兩路的可達(dá)性,突出了迎賓會(huì)客和文化休閑的功用。其次,南宅子后院中正房與廂房的LI值之差為4處民居中最大,深刻揭示了當(dāng)時(shí)天水地區(qū)封建家庭成員間長幼尊卑的等級關(guān)系。

綜上所述,以入口和通道的GI值來反映民居對外開放性,以正房與廂房的LI之差和主院與偏院的GI之差的平均值來體現(xiàn)院落文化中等級觀念的強(qiáng)弱,以最中心庭院或軸線的GI值來衡量院落空間的向心內(nèi)聚性,以可理解度來衡量局部與整體空間的耦合度。4處院落對比見圖2。民居在對外開放性與院落空間的向心內(nèi)聚性上東公館>羅家大院>南宅子>瑞安堡;民居院落文化中等級觀念的強(qiáng)弱對比上南宅子>羅家大院>瑞安堡>東公館;院落局部與整體空間的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一度上東公館>瑞安堡>南宅子>羅家大院。

圖2 院落組構(gòu)特征對比

3.3 典型傳統(tǒng)民居院落文化解碼

家是地理學(xué)者關(guān)注人地關(guān)系的微觀尺度[5],而院落是表現(xiàn)我國家庭血緣關(guān)系、倫常意識(shí)和道德規(guī)范的世俗性“殿堂”,是一處封閉內(nèi)省又有著溫馨情感的家空間[5]。透過本文的院落組構(gòu)分析,解碼物質(zhì)空間背后的地域文化內(nèi)涵。

制度——宗法禮教:我國長時(shí)期崇尚的封建社會(huì)宗法理念,強(qiáng)調(diào)家族生活要遵循尊卑有序的禮制[30]。甘肅省4處傳統(tǒng)民居院落在一定程度上與封建禮教制約下的思想意識(shí)相適應(yīng),院落空間的平面布局主次分明、分區(qū)明確,按長幼有序、男女有別、內(nèi)外有別的宗法制度安排家庭成員住所[3]。4處民居中天水南宅子的居住等級秩序最為嚴(yán)格。南宅子所在地天水秦州自古以來多元文化交融薈萃、經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)，明清時(shí)期,許多在北京或中原地區(qū)做官經(jīng)商的人深受京畿地區(qū)居住文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響,傳統(tǒng)社會(huì)中官式禮制觀念較強(qiáng)烈。透過正院與偏院,正房與廂房,外院與內(nèi)院,前庭與后庭等空間的主從、內(nèi)外劃分,嚴(yán)格區(qū)分尊卑、上下、親疏、貴賤、男女、長幼、嫡庶等一整套倫理秩序,體現(xiàn)出天水重親情、敘人倫、知禮儀、勸教化、求中和的城市文化內(nèi)涵[31,32]。這正是以南宅子為代表的甘肅省傳統(tǒng)民居院落最顯著的文化意象。

性格——內(nèi)省中庸:內(nèi)省中庸是我國文化的基本精神之一,并外顯于甘肅省傳統(tǒng)民居院落文化中。首先是“以中為常道”的軸線式布局。在古代國人的觀念中,“中”隱喻著權(quán)威與尊貴,所以建筑普遍采用中軸對稱[3]。甘肅省4處典型傳統(tǒng)民居無論是院落整體還是子院落,均存在明顯的高集成度、高可達(dá)性的對稱軸線或中心。東公館的中心圍廊院的GI值為4處民居中最高,充分反映了主人馬步青潛意識(shí)中受漢族儒家文化影響“以中為尊”的居住思想;瑞安堡的院落布局最具對稱性,從二道門到三道門的軸線布局,正是調(diào)和了高低、左右、大小的差別,以取中體現(xiàn)矛盾兩方的協(xié)調(diào)、和諧、平衡、統(tǒng)一[33]。其次是不求外顯而求內(nèi)涵的居住性格。4處民居的共同點(diǎn)之一為居住動(dòng)線的GI值在全局下并非最高,而是在局部范圍集聚性凸顯。這說明在這樣的家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)中,人們既不希望被邊緣化,又不愿處于眾目睽睽之下,人們?yōu)椤扒笾T己”,對私有領(lǐng)地與自我內(nèi)心精心雕琢。含蓄內(nèi)斂的居住心態(tài)還流露在幾處過渡空間中:一是4處民居皆有的LI值較高的檐廊空間。這種半開敞的灰空間亦里亦外,保證室內(nèi)空間私密性的同時(shí),避免了室內(nèi)空間與院落的直接對峙,使實(shí)在的墻面與清透的自然花木的過渡更加婉轉(zhuǎn)、自然[23]。二是回廊、過廳。這種過渡空間或如東公館設(shè)置于院落中心,或像南宅子、羅家大院與東公館設(shè)置于院落入口和子院落入口處,使空間先收后放,光線先暗后明,內(nèi)外變化自然舒適,在此滲透連接。這些含而不露的中介空間具有君子“訥之于言”、不喜張揚(yáng)的敦厚與文氣[3]。

意識(shí)——安全防患:我國傳統(tǒng)院落營造觀念中存在根深蒂固的防范心理,滿足場地的防衛(wèi)感是房屋構(gòu)筑者需考慮的基礎(chǔ)條件。瑞安堡入口空間的GI為4處民居最低,這種低開放、高封閉體現(xiàn)了寨堡式莊園獨(dú)有的防御性特征。同時(shí),瑞安堡堡墻厚重堅(jiān)固、防攻設(shè)施完備,是戰(zhàn)亂年代河西地區(qū)人民尋求家族、宗族、村落間自保與聯(lián)保的物質(zhì)映射。

信仰——祠堂廟宇:祠堂廟宇是一個(gè)家族必不可少的精神寄托場所。漢族社會(huì)基于血緣倫理在院落中設(shè)立敬長拜祖之所——祠堂,以供奉祖先牌位,用于日常祈禱,通常位于院落核心,形成具有強(qiáng)烈儀式性的禮儀空間[34]。羅家大院和瑞安堡中均設(shè)置祠堂,且位于堂屋等軸心位置,但LI值較低。原因在于：祠堂一般位于拓?fù)潢P(guān)系的盡端,相比居住場所更加嚴(yán)肅莊重,除非特殊的聚集活動(dòng),居民日常生活中不會(huì)從這一空間穿行,呈現(xiàn)祭祀功能與生活功能分離的特點(diǎn)。天水歷史悠久,長期的文化浸潤使南宅子不僅遵循儒教禮制文化,同時(shí)尊崇佛教,于書院中設(shè)置佛堂。該佛堂的LI較低,進(jìn)入書院后須過渡一穿廊才可到達(dá),凸顯了佛堂的神秘與幽靜。相比之下,回族文化中因信奉真主安拉,用宗教信仰替代了血緣關(guān)系,繼而沒有祭拜祖宗的習(xí)俗[27]。

觀念——民族融合:臨夏回族建筑深受漢族儒家文化影響是不言而喻的[35]。東公館院落空間流線靈活迂回而富有層次,不像漢族那樣受嚴(yán)格的等級規(guī)范約束,且獨(dú)有的“虎抱頭”、耳房處“L”型過渡空間均屬充滿民族特色的河州工藝體系。同時(shí),民居深受漢文化影響,講究軸線與對稱布局,采用斗拱檐廊式圍廊院來強(qiáng)化院落的中心軸線;封閉感較強(qiáng)的入口和中心回廊院體現(xiàn)了建筑的內(nèi)向性格[35],回族建筑也追求儒家思想中的內(nèi)省精神,因此東公館是凸顯漢回居住文化交叉與整合的最佳案例。

4 結(jié)論

甘肅省傳統(tǒng)民居院落組構(gòu)具有一定的共同特征,GI值過廳>庭院及檐廊>入口和室內(nèi)空間,形成中心—邊緣的空間秩序,局部范圍下日常起居動(dòng)線相比交通動(dòng)線可達(dá)性更高;基于位置,GI值主院>前院>偏院,這是家庭等級下空間主從構(gòu)成的典型特征;局部單元下,隨著拓?fù)浒霃阶冃?不同功能室內(nèi)空間的LI值序列等級都發(fā)生相應(yīng)變化,說明居住者對于自己私密居室之于院落不同尺度下的可達(dá)程度要求不同;4處民居院落整體與局部具有一定的空間耦合度,但隨著測算尺度變小,耦合性降低。

甘肅省4處典型傳統(tǒng)民居存在地域差異。甘肅省4處民居院落空間組構(gòu)關(guān)系背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,宗法禮教、內(nèi)省中庸、安全防患、崇宗祀祖與民族融合,5類院落文化皆滲透于4處民居之中,構(gòu)成甘肅省傳統(tǒng)民居院落文化的共同特征,同時(shí)不同的表現(xiàn)程度又賦予其地域差異。

圍繞文化地理學(xué)主題,解讀民居院落這樣的文化景觀所屬地域擁有的價(jià)值觀、生活方式、信仰文化等。引用空間句法,不再只關(guān)注建筑形態(tài)本身的話題,而是關(guān)注空間文化如何嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,啟示當(dāng)今地域景觀文化的設(shè)計(jì)與營造。不同院落的地域文化在大尺度下如何擴(kuò)散與整合、有何時(shí)空演變特征,這將是今后進(jìn)一步探索的多樣本下的宏觀領(lǐng)域。其次,將院落空間組構(gòu)連同于大小尺度、建筑裝飾、構(gòu)筑材料共同分析其文化內(nèi)涵,也是今后從細(xì)部入手的研究方向。