馬知遙，常國毅

回顧非物質文化遺產(簡稱“非遺”)保護的歷程，存在過于重視非遺數量和非遺傳承人等級劃分的問題，漸漸背離了保護的初衷，忽視了非遺作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存續(xù)發(fā)展的教育問題，導致社會成員特別是新生一代對非遺文化認同的薄弱。因此，有必要通過開展與非遺相關的教育活動，最大程度上塑造社會成員對非遺的主動文化認同，使非遺切實獲得生命力。值得慶幸的是，目前國家也在進行這方面的努力與嘗試。比如實行“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”、參與聯(lián)合國教科文組織的“《保護非物質文化遺產公約》與高校非物質文化遺產項目的融合培訓班”等。同時，有志于非遺保護事業(yè)的各界人士特別是非傳承人也在積極開展非遺教育實踐，這為我們探討非遺教育的方法和道路提供了借鑒。

一、非遺保護中文化認同的缺失

(一)文化認同缺失的環(huán)境因素

隨著經濟全球化趨勢的不斷深入，我們的生活環(huán)境和方式都在發(fā)生著改變?，F代化生產工具的普遍應用，提高了生產效率。大批青年涌入城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)村落勞動力缺失，落后的農耕經濟成了時代“遺孤”。生活水平的改善，自然帶來了人們對生活方式優(yōu)越性的追求，城鎮(zhèn)化就是這一追求的標志。物質資料生產方式的極大改變，逐漸導致村落的消逝，直接威脅到了傳統(tǒng)文化的存續(xù)發(fā)展，其中自然也包括亟待拯救的非遺。傳統(tǒng)村落是產生傳統(tǒng)文化的主要自然環(huán)境與人文環(huán)境。自然環(huán)境指能夠給人提供各種條件的大自然，人文環(huán)境是指提供給人類在實踐活動中利用文化符號進行互動交流的社會區(qū)域。雖然自然環(huán)境是非遺存在的基礎因素和前提條件之一，但是非遺主要存在于人在其中起主導作用的人文環(huán)境中。在從傳統(tǒng)村落到城鎮(zhèn)的演變過程中，人文環(huán)境的變化遠比自然環(huán)境的變化來得大，在這一過程中，作為構成人文環(huán)境主要因素的民風民俗卻逐漸被拋棄和忽視了，人們從前在鄉(xiāng)村社會中賴以聯(lián)結的文化紐帶也漸漸被斷裂開來，進而導致以前所熟知的、甚至離不開的傳統(tǒng)文化，逐漸淡化在人們視野中。

(二)文化認同缺失的主體性因素

這里需要界定一下文中“人”的范圍。由于文化認同是來自于同一社區(qū)和群體成員對共同歷史的認知和承認，通過彼此認可的文化符號來聯(lián)結共同的歷史經驗，是與歷史對話的紐帶以及對自我身份的界定。所以，文中所說的“人”并不是單純地指向非遺傳承人，是從廣義上包含認同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的所有人。

只要人能動地活動在社會文化環(huán)境中，他就有了作為人的主體性?？墒牵總€人及其所從事的文化活動是各不相同的，文化也是復雜多樣的，因此，每個人的主體性以及他所對應的文化是不同的。對于整個文化環(huán)境來說，人有其主體性的實踐活動，但對于特定的非遺來說，他不一定有文化主體性。怎么才能說一個人有某種非遺的文化主體性呢？本文認為有兩個標準：首先，他要在文化環(huán)境中開展某種非遺實踐活動；其次，人的認識活動是有主觀能動性的，其要有發(fā)自內心的相關文化認同。如果其是無意的或者是違心地參與某種非遺活動，是沒有實際意義的，因為他不會自覺且長久地堅持這一活動。這兩個標準中，人們往往只注意到了第一個。比如說，有些非物質文化傳承人，為了擴大利益，大規(guī)模機械化生產其藝術產品，甚至拋棄了一些傳統(tǒng)的制作工藝和重要的工具，生產出來的產品已經不是我們所要保護的非遺，只是一件失去文化內涵的商品而已。這類人開展的非遺活動很有“效率”，但是卻丟掉了我們要保護的東西。非遺保護與傳承背離了初衷，只是掛著非遺的旗幟讓我們熟知了生產出來的商品，卻忽視和丟掉了真正能稱作非遺的傳統(tǒng)工藝以及文化內涵?？梢哉f，要保護非遺就不得不保護人的相關文化主體性，即強化從事非遺實踐活動的主體的文化認同。非遺文化認同關系，如圖1所示。目前非遺保護最主要的困境就是主體文化認同的缺失。舉個代表性的例子，昆曲作為我國現存最古老的曲種之一，被列入“人類口頭與非物質文化遺產代表作名錄”之后，雖然通過各界努力其發(fā)展狀況得到明顯好轉，但是仍然存在很大的文化認同缺失問題。賡續(xù)華認為，“昆曲表演演員的文化、水平和素質有待提升?！崩钊?(浙江工商大學教授)在與浙江昆劇團近距離的接觸中，感受到了中青年昆曲演員們的困惑，她在《昆曲青年演員的成長之思》里指出：“演員們普遍理論水平有限，他們想深造而不得。”李蓉的觀點與賡續(xù)華互相輝映。謝柏樑亦認為中青年演員存在缺乏名氣、缺少認同感的困境，他們與對昆曲藝術孜孜以求的老一輩藝術家相比存在差距。(1)朱棟霖、譚飛:《為昆曲現狀把脈——中國昆曲蘇州高峰論壇2018綜述》,《中國戲劇》2018年第9期，第55-56頁。不僅傳承人群需要文化認同，觀眾對昆曲的文化認同的缺失也是昆曲表演過分“市場化”，甚至是需求丟失的根本原因。2019年7月18日，李治邦老師在“天津大學2019年非物質文化遺產傳承人(面塑制作技藝、木雕制作技藝)培訓班”一次題為“中國非遺的傳承與發(fā)展”的講座中，曾心痛地感慨昆曲申報非遺成功后，鮮有新聞用頭條進行報道，沒有受到重視，這不僅是李老師一個人的痛，更是我們民族的痛。馬知遙教授也曾指出，只要是藝術，它們都要表達對人類對世界對土地對生養(yǎng)自己的民族的認識，所有的表演都具有感情，而對感情表達的深度來自表演者自身對文化的理解和體認。(2)馬知遙 ：《非遺保護中的悖論和解決之道》，《山東社會科學》2010年第3期，第28-33頁。中國的非遺是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最優(yōu)質的組成部分之一，我們卻缺乏對自身寶貴的非遺應有的重視。保護之路困難重重，歸根到底還是主體文化認同的缺失。作為“百戲之祖”的昆曲尚且如此，其他非遺的保護則更令人擔憂。

圖1 非遺的文化認同關系圖

二、教育在非遺保護中的主要內涵

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育的本質，也是教育活動與其他社會活動的根本區(qū)別。既然作為非遺存續(xù)發(fā)展所必需的年輕一代對其不再熟悉，甚至是已經投入戰(zhàn)斗一線的非遺傳承人也對其缺乏應有的文化認同。那么，進行有目的地培養(yǎng)非遺文化認同的社會活動就成了當務之急。教育是將人類歷史長河中所積累的文明進行選擇、保留、傳播和再生產的主要途徑，這種文明的傳遞方式能使個體在有限的時間內掌握濃縮的人類文明成果，是人類獨特且高效的文化傳遞方式。非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性成果，具有人文性、歷史性和濃縮性等特點，這與教育活動的特性不謀而合，并使教育成了非遺在存續(xù)狀態(tài)前提下與人類進行互動的紐帶。

在聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》對非物質文化遺產的定義中提道：“這種非遺世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”(3)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》基礎文件匯編2016年版，北京：中國數字文化集團有限公司,2019年?？梢?，主體的認同感是非遺保護的關鍵因素。非遺自身讓人有認同感，這是優(yōu)質文化的吸引力，但從社會學角度來說，這是被動的。教育是要主動擴張非遺的吸引力，讓人通過認知與理解來承認非遺，并內化為自己選擇行動和生活方式的原則，讓人從被動認同到主動認同，發(fā)揮人的文化主體性，構建非遺保護的主動語境與存續(xù)狀態(tài)。這既是教育在非遺保護中的應有之義，也是非遺保護的核心要素。教育在人與非遺之間構建起的文化認同，是使非遺保護有主體實際意義與時代存續(xù)意義的主要內涵。

三、以教育實踐為核心的非遺保護方法論探究

教育能使人類，特別是新生的一代，既經濟又高效地掌握歷史長河中積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非遺得以存續(xù)發(fā)展，保持生命力。在《實施〈保護非物質文化遺產公約〉操作指南》中明確提到了，“締約國應努力采取一切適當的手段，運用教育和信息計劃，以及能力建設活動和非正規(guī)知識傳播手段，確保非物質文化遺產得到確認、尊重和弘揚?！?4)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》基礎文件匯編2016年版，北京：中國數字文化集團有限公司,2019年。并鼓勵締約國實行具有13種目的的措施和政策(詳見《操作指南》第四章)。要達到這些目的，主要通過學歷教育和非學歷教育來進行，并以學歷教育為主導，非學歷教育為補充。

(一)在學歷教育實踐中引導非遺保護

學歷教育在教育部門認可的教育機構中進行，并且有專業(yè)人員承擔教學工作。我們通常所接觸的學校教育就是學歷教育。學歷教育階段是人們增進知識與技能、塑造思想品德的關鍵時期，在這一階段讓非遺與學校教育融合，增強人們對非遺的關注和認識，是培養(yǎng)非遺保護的主力軍與新生力量的有效途徑。

1.與學制接軌傳播非遺觀念

根據《中華人民共和國教育法》我國實行學前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學校制度。將非遺與學制接軌，使之融入人們的學業(yè)成長階段，從而提供一種持續(xù)的影響力，能有效地激發(fā)人們對非遺的關注與文化認同，形成自覺的行動力量。李振奇等人認為“把非遺教育融入學校教育體系，一方面有利于學生認識和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，另一方面也是國家對提升當代青年學生綜合素質的必然要求。目前，越來越多的院校把非遺列入了學校的總體教育體系和目標考核內容?！?5)李振奇、畢宏偉 ：《論非物質文化遺產進入高校的可行性》，《山西財經大學學報》2013年第35卷第S1期，第119頁。宋俊華從非遺傳承的新要求出發(fā)在論述戲曲傳承的路徑時，指出了學校教育體系對非遺傳承的重要作用。(6)宋俊華 ：《戲曲傳承的路向抉擇》，《戲曲藝術》2018年第39卷第2期，第11-18頁。張永廣等人在分析將非遺納入學校教育體系的具體案例中，指出了學校教育體系有利于打破非遺傳承中的“斷代現象”，推動非遺的可持續(xù)發(fā)展。(7)張永廣、尚曉梅 ：《我國青少年群體參與非遺保護傳承現狀》，《當代青年研究》2017年第5期，第73-77頁。范雨濤等人通過在深入分析民族地區(qū)非遺發(fā)展困境的基礎上，認為學校教育體系目前已經成為非遺傳承、傳播以及發(fā)展的關鍵途徑，扮演著不可替代的角色。(8)范雨濤、劉漢文 ：《論學校教育與非物質文化遺產的傳承與傳播——以羌族傳統(tǒng)音樂學校教育為例》，《西南民族大學學報(人文社科版)》2018年第39卷第8期，第220-225頁。將非遺保護納入教育體系，尤其是學校教育保護體系已達成共識，目前非遺與高等教育相結合的研究與實踐正在如火如荼地進行著。(9)趙紅 ：《學校教育視野下的少數民族“非遺”保護研究綜述》，《當代教育論壇》2018年第3期，第71-79頁。武漢63歲的萬正蘭，既是武漢木雕市級傳承人，也是武漢輕工學院和湖北青年職業(yè)學院的客座教授，萬老師在學院開設了兩個學分的木雕選修課。注重理論和實踐結合，在做中學，學生十分感興趣，在動手的同時也潛移默化地接受著傳統(tǒng)木雕文化的影響，并通過理論知識的學習進一步鞏固和加深理解與認同。學生剛開始一個簡單的釘子都不會釘，也不能識別木頭，但兩個學年后學生已經能進行簡單制作了，而且對相關的木雕文化能娓娓道來，還十分樂意向身邊的同學進行宣傳與講解。此外，天津人所熟悉的第六代“泥人張”張宇老師，分別在南開大學、天津大學、天津師范大學等開設通識課，任客座教授。高等教育一直以來備受關注，特別是20世紀下半葉以來，高等教育改革一直是各個國家教育發(fā)展的重點，這與社會對高級人才的需求有著密切的關系。2019年7月22日聯(lián)合國發(fā)起了“《保護非物質文化遺產公約》與高校非物質文化遺產項目的融合培訓班”，來自中國、印度、尼泊爾等亞太地區(qū)20所高校的專家和學者共計50余人參加培訓，(10)劉珈辰、鐘菡 ：《非遺與高校如何進一步融合？聯(lián)合國教科文組織在滬開班》. https://www.shobserver.com/news/detail?id=165045.這更是一次將非遺與高等教育相融合的理念沖擊與行動號召。

社會和文化的發(fā)展需要高級人才，這毋庸置疑是值得肯定的，但是在學前教育、初等教育、中等教育中還有大批受眾，他們都是非遺存續(xù)發(fā)展的新生力量，不能只依靠一部分高級人才在大廈上振臂高呼或等待他們“反哺”其他受眾，應該上下呼應。在看到高等教育在非遺保護方面的重要作用時，也要關注到基礎教育的大眾性與普及性。在學歷教育中的基礎教育階段，是塑造兒童良好世界觀的關鍵時期，在這一階段中進行非遺教育，可為他們以后將非遺保護內化為自覺的行動存蓄力量。在這里，我們不是要提倡杜威的“以兒童為中心”，而是希望從兒童開始，讓這些新生力量能切實看得見、摸得到、學得到非遺，能切實認識、理解、認同以非遺為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，畢竟將來他們中的很多人就是戰(zhàn)斗在非遺傳承和發(fā)展一線的主力軍。盧梭曾呼吁人們不能忽視兒童的力量，并因此開辟了一個時代；如今，在非遺保護中，我相信這依然具有現實意義。

總之，讓非遺與學制接軌，基礎教育與高等教育“兩手都要抓，兩手都要硬！”這也是現代教育發(fā)展公共性和全民性的要求。

2.培養(yǎng)教師隊伍

教師是教育事業(yè)發(fā)展的關鍵力量，一般是指在學校教育中承擔教書育人工作、履行教學職責的專職人員，在教學活動中占主導地位。要想讓非遺與學校教育有效結合，教師是關鍵一環(huán)。因為，教師扮演著學生成長的引領者和人類文化的傳播者與發(fā)展者的角色，并通過對學生思想素質和才能的培養(yǎng)，間接推動社會精神文明建設和物質文明建設。武漢科技大學城市學院的張靜老師的經歷，是一個特殊且極具反思意義的例子。張老師18歲時學習木雕，師承武漢木雕省級傳承人鄧道航，一直學習了十年，28歲的時候(1995年)想再去讀書，便參加了成人高考，成功進入了湖北教育學院(現在名為“湖北第二師范學院”)脫產班學習工藝美術。當時學校剛成立一個創(chuàng)新工作室，領導看張老師學習認真就挑選了她去創(chuàng)新工作室學習，其間張老師掌握了很多電腦軟件，并考取了教師資格證。機緣巧合，2003年湖北第二師范學院收購一個高職學校，張老師各項條件符合就去當了任課老師。后來，張老師又參加了GCT在職研究生考試，成功進入華中師范大學讀研進修。學業(yè)結束，張老師進入大學，成為一名大學教師。其間張老師通過一次偶然的機會參加了湖北美術學院開設的非遺人群培訓班，通過培訓張老師對非遺政策和文化發(fā)展都有了進一步認識，覺得不能只做自己的事情，還要像火種一樣把自己掌握的手藝與文化傳承下去。于是，張老師利用自己的資源優(yōu)勢在課堂中積極講授與非遺有關的知識，并在學校成立了工作室，通過讓學生近距離接觸木雕制作過程，培養(yǎng)他們的興趣和認知。課堂和工作室，每次門庭若市，張老師自己都沒想到學生們表現得會如此積極。如今，51歲的張老師既是武漢木雕市級傳承人，又是武漢科技大學城市學院副教授、高級工藝美術師。

既是非遺傳承人又是教學經驗豐富的老師，張靜老師運用自己的教育資源優(yōu)勢有效地向學生群體進行了非遺教育，提升了他們對非遺的認識，也讓他們切身感受到了手工藝品的制作過程，強化了他們的文化認同。張老師這個例子是很難復制的，不是所有非遺傳承人都能具有豐富的教學經驗和富有成效的教學方式，也不是所有教育工作者都能有深刻的非遺認知和高超的木雕技藝。但是，我們可以看到的是教育工作者與非遺傳承人的結合點。非遺傳承人一般都專攻非遺事業(yè)，要讓他們掌握教育理念、富有成效地教育學生有些不太現實，所以我們可以嘗試以這樣的方式來建設我們的非遺教師隊伍：

(1)培養(yǎng)具有非遺情懷的青年教師，他們一般接受能力較強，而且擁有較好的教育理念。通過非遺相關學科建設，培養(yǎng)出具有非遺知識的青年教師，讓他們用掌握的教育理念來進行非遺教育，是比較理想的。青年教師隊伍是非遺教育體系的重要角色，他們擁有與年輕一代更相似的經歷，這使得他們與社會年輕一代之間的溝通和交流更有效，更容易實現知識傳遞。此外，隨著非遺保護工作的開展，長效性成為工作的一項指標，為了防止非遺教育出現“斷代”現象，培養(yǎng)青年教師的意義也愈發(fā)凸顯。

(2)搭建平臺，讓非遺傳承人群與學校教師充分接觸，互相學習，取長補短。讓傳承人能在作為“專業(yè)”藝人的同時充當“一般”的非遺教師，讓學校教師能在“專業(yè)”教師的身份下同時作為“一般”的藝人。比如，國家自2015年就開始實施的“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”(簡稱“研培計劃”)，就是很好的例子，既增加了學員的學識，也促進了學校的學科專業(yè)建設能力和文化傳承力的提升。截至2019年6月，清華大學等118所參與院校舉辦各類研培班668期，涉及傳統(tǒng)工藝項目400余項，培訓學員約2.8萬人次，加上各地延伸培訓，覆蓋非遺傳承人群9.7萬人次。研培計劃已經成為非遺保護與傳承的一項基礎性、戰(zhàn)略性工作。(11)中華人民共和國文化和旅游部：文化和旅游部關于政協(xié)十三屆全國委員會第二次會議第0205號(文化宣傳類017號) 提案答復的函，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201910/t20191028_848476.html?keywords=.在研培計劃開展過程中，傳承人群與教師教學相長，有效地促進了非遺的傳承。通過天津大學舉辦的研培班，河南省級木雕技藝傳承人陳風軍開闊了眼界，完善了知識體系。他認為以前手藝人文化程度低，對專業(yè)性的知識和概念都不懂，完全憑自己的經驗去和徒弟解釋，不僅解釋起來比較困難，徒弟學起來也困難。但是通過培訓，自己將經驗性的東西得以深化，知道了如何去表達和傳授知識，使授徒傳承的過程更加有效。此外，清華大學美術學院院長魯曉波也談到在兩年多的研培工作實踐中，學院整合11個系室的專業(yè)力量，形成了一支有較高水準的研培工作隊伍，實現了“產學研”的高度結合，推動了相關的專業(yè)建設與人才培養(yǎng)。(12)中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃與傳統(tǒng)工藝工作站 ：《“校長談研培”之——專訪清華大學美術學院院長魯曉波》，http://114.255.59.52/zgfyzt/mrtj/201711/2532f3ca86c44f95a545029fc9aa1075.shtml.所以,“研培計劃”的意義不僅僅局限于傳承人群，通過“研培計劃”能培養(yǎng)一批優(yōu)秀的非遺教師隊伍，而通過教師隊伍實現非遺與學科的切實融合，能進一步帶動學校學科建設。傳承人群與教師之間密切地交流與互動使得非遺在發(fā)展與有效傳承之間形成了理論與實踐的有機結合體，有力地促進了非遺的持續(xù)發(fā)展。

3.開發(fā)課程

課程是對育人目標、教學內容、教學活動方式的規(guī)劃和設計，是教學計劃、教學大綱等諸多方面實施過程的總和。最早采用“課程”一詞的是英國社會學家斯賓塞，從指導人類活動方面的諸學科角度來探討知識的價值和訓練的價值。如今，非遺的價值已不必過多言說，通過與教育體系的融合來增強人們的文化認同進而有效地保護它，是我們面臨的主要任務。其中，課程是教育體系中承上啟下的一環(huán)，重要性不言而喻。課程是人類文化的縮影，要開發(fā)出既符合社會成員需求又對非遺保護有實際效用的課程存在較大難度。黃河口楊氏面塑傳承人楊梅老師在開發(fā)傳統(tǒng)面塑技藝課程時就遇到了困難：從題材和主題選擇再到具體操作都是自己一個人，往往苦思冥想很久，但是開發(fā)出的課程卻容易忽視學生的需求和能力發(fā)展水平，也難免遺漏一些重要知識點。既費時費力又收效甚微，這一直困擾著楊老師。針對課程開發(fā)的困難，筆者采用了美國著名的課程論專家施瓦布(Joseph.J.Schwab)提出的實踐模式去輔助楊梅老師。這一模式強調課程的實踐價值和動態(tài)過程，追求課程的實踐性，重視課程開發(fā)中結果與過程、目的與手段的統(tǒng)一，主張由校長、社區(qū)代表、 教師、學生、教材專家、課程專家、心理學家和社會學家等組成的課程集體對課程問題進行審議，從而解決課程設置問題。集體參與課程審議不僅是作出合理行動決定所必需的，而且是參與者彼此互動、相互啟發(fā)的教育過程。(13)J.Schwab, The practical: a language for curriculum, Journal of Curriculum Studies, NO 5, 2013.在實踐過程中，本文第一作者負責聯(lián)系對課程開發(fā)頗有心得的大學老師，楊梅老師負責組織學校部分領導、教師以及學生家長和學生代表，雙方充分利用各自資源，將各方人員組織起來進行課堂開發(fā)的集體審議。我們從課程設置的目的、課程計劃、教材編寫再到課程涵蓋的范圍、實施乃至評價都進行了探討，并在教學過程中吸納各方反饋進行反復修改。目前我們仍然在進行對課程設置內容及教學方法的商討與改進。在實踐過程中，我們發(fā)現這種模式的實施確實可以打破專家開發(fā)課程的思想局限，讓學生、教師、家長等各方面人員都參與到與非遺密切相關的課程開發(fā)中來，并且注重實踐研究，使開發(fā)出來的非遺教育課程更加貼近教學實際的需要和學生的實際發(fā)展水平。但是不難發(fā)現，要將不同行業(yè)的人員集中起來共同討論此類課程開發(fā)的內容、方法及問題，存在一定難度，而且集體審議耗費時間，其效率也存在一定問題。不過在信息化時代，我們可以充分利用現代信息技術打破時空障礙并拓展知識范圍，靈活運用現代科技為非遺教育的課程開發(fā)減少阻力、添磚加瓦。

4.開展教學

教學就是教師的教與學生的學共同組成的雙邊教育活動。教育活動最終要落實到教學中來，在教學中不斷檢驗、反思、健全我們的教育體系，才能保持其得以健康運行。36歲的新鄉(xiāng)市級面塑項目傳承人劉玉偉老師，在自己第二任老師——著名民俗學者倪寶成先生的影響下，對面塑教學有著自己獨到的理解。劉老師起初都會讓學生通過捏造各種幾何圖形的面塑來模仿自己已經做好的“馬”，他稱之為“堆疊法”，認為學生通過捏造簡單圖形的面塑可以了解“馬”的構造，并且每個人堆疊的方位和手法不同，制作出的“馬”的形態(tài)也各異。通過“馬”這一課，充分調動了學生的積極性，然后給學生空間去發(fā)揮他們的想象力制作其他動物，當進階到傳統(tǒng)的制作手法教學與相關傳統(tǒng)文化知識教導時阻力就會小很多。

通過對劉玉偉老師的訪談，加之近期在“天津大學面塑制作技藝、木雕制作技藝研培班”與眾多非遺傳承人以及非遺領域專家的接觸，比如中國民俗學會名譽會長劉魁立先生、山東大學一級教授劉鐵梁老師、《文化遺產》主編宋俊華教授以及《民俗研究》主編張士閃教授等，筆者對如何開展好非遺教學有一些想法：首先應該要使教學活動符合非遺的特點，比如實踐性、跨學科性、生活性；其次要符合學生認知發(fā)展的規(guī)律，并調動他們的主動性。德國教育實踐家M.瓦根舍因(Martin Wagenschein)提出的“范例教學”模式和美國人本主義心理學家羅杰斯(Carl Ransom Rogers)的“非指導性教學”模式也為我們開展非遺教學提供了思路。羅杰斯曾說：“我發(fā)現當我不把自己看成教師的時候 ，我的課堂真正成為一個激動人心的學習場所。當我開始信任學生的時候 ，我常常在他們相互之間的交流中，在他們對課程內容的學習中，在他們作為一個成長中的人的發(fā)展中, 發(fā)現一些令我意想不到的東西。”(14)Carl Rogers, Freedom to Learn for the 80’s. Columbus, OH: Charles E. Merrill Publishing Company, 1983, pp. 26.可見羅杰斯倡導的“非指導性教學”是要以學生為中心，教師要注重激發(fā)學生內在動機和需要，并借助良好的課堂氛圍，促進學生學習。這種教學方式能使學生自身的潛力得以充分發(fā)揮，促進學生自我完善。但是這種模式有一個顯著的弊端，就是教學內容散亂、不成體系，忽視了教學內容對學生的影響。瓦根舍因的“范例教學”旨在通過解說范例和推及類型從而揭示規(guī)律，獲得經驗。(15)Martin Wagenschein,Zum Begriff des exemplarischen lehrens. Internet resource Published,1956,pp.3-8.不難發(fā)現，“范例教學”很好地彌補了“非指導性教學”的不足，強調了教學內容的重要性，遵循從個別到一般、具體到抽象的認知發(fā)展規(guī)律，而且采用具有代表性的案例進行教學的方法十分符合非遺的特點。因此，以“非指導性教學”理念為貫穿原則，通過具體的非遺傳承、發(fā)展、保護等的典型案例進行教學——既能調動學生的積極性和主動性，讓學生在自由的空間里接受頭腦風暴；又能使教學符合非遺的特點和學生認知發(fā)展的規(guī)律。劉玉偉老師其實正是這種方法的踐行者，在尊重學生認知規(guī)律、調動學生主動性的基礎上，通過“馬”的范例性教學，讓學生既輕松又愉快地學習面塑技藝、了解傳統(tǒng)面塑文化知識，深受學生喜愛與家長認可，其經驗值得借鑒與推廣。

(二)在非學歷教育實踐中助力非遺保護

非學歷教育，就是指學歷教育之外的有組織的教育活動，一般來說這是一個人在某種環(huán)境中終身受教育影響的過程。社會生活的多樣化，以及文化的多元化發(fā)展，推動著教育制度不斷發(fā)展變化，單靠整齊劃一的學歷教育很難滿足人民大眾的需求。非學歷教育有利于打破學歷教育的壟斷，越來越成為學歷教育的重要補充。因此，通過非學歷教育助力非遺保護，增強人民大眾對以非遺為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認同，是十分有必要和有意義的。

1.非遺的社會教育途徑

社會教育是對人一生影響最大、最持久的教育，這是因為人是生存在社會之中的，整個生命歷程都離不開社會的影響。(16)侯懷銀、張宏波 ：《“社會教育”解讀》，《教育學報》2007年第4期，第3-8頁。特別是在1972年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《學會生存——教育世界的今天和明天》的報告之后，繼續(xù)教育、終身教育、終身學習等觀念逐步深入人心，社會教育概念以及范圍進一步擴大，在教育系統(tǒng)中發(fā)揮著不可替代的作用。

社會教育內容豐富、主體多樣、方式多變，我們不是要把非遺教育強加到社會教育的所有結構中去，而是要根據非遺的特點、傳承人的生活需求與主體意愿，探討非遺教育和社會教育的結合點。

(1)關注傳承人開設的工作坊，在日常生活中“以點帶面”、潛移默化地影響社會成員。非遺的生活性、實踐性是其最為突出的特點，傳承人也因為要專精于其非遺事業(yè)的傳承、創(chuàng)造與發(fā)展，較少有時間從事教育活動。所以行之有效的一個辦法是因人制宜、因地制宜地通過當地傳承人的工作坊靈活地進行非遺社會教育和情感的陶冶。這也是讓年輕一代切身感受非遺的生命力，潛移默化地影響他們的人生觀和世界觀的良好途徑，有利于在他們心里埋下文化認同的種子。讓他們體驗到非遺活性的一面，明白非遺既來源于生活，又融入生活，它與生活密不可分，從而理解非遺不僅僅是書本上的概念，它也有著可以觸及的實體，這個實體就是人們的日常生活實踐。

(2)社會教育旨在創(chuàng)造良好的社會環(huán)境來使身處其中的成員持續(xù)地受到影響。如何創(chuàng)造出有利于非遺教育的社會環(huán)境，便是我們所要考慮的。其中不得不提博物館在這方面的作用。博物館蘊含著極其豐富的文化資源，儲存著人類歷史發(fā)展的記憶和文化基因。應該發(fā)揮博物館特有的親民性和藝術性，開展有特色的非遺教育活動，并與學校教育相結合，開展好青少年的歷史文化知識教育和人生觀、價值觀教育。除此之外，現代信息技術的日新月異和高速發(fā)展，為我們提供了更為便捷有效的社會教育手段，擴大了社會教育的影響。計算機網絡、電影、電視、慕課(MOOC)等，都可以作為非遺教育的載體，在人與非物質文化遺產之間構建起鏈接渠道。

2.非遺的家庭教育途徑

中國人一直都很重視家庭教育，“一個人有沒有家教”已經成為社會所評價人的標準之一。家庭教育是伴隨人一生的，或許家庭教育的功效不會立竿見影，但是它對一個人的性格、品行和思想道德觀的形成乃至知識積累發(fā)揮著不可替代的基礎性作用和潛移默化的滲透作用。要切實在家庭教育中做好非物質文化遺產保護和傳承的教育工作，這其中家長的教育是最為關鍵的一環(huán)。正所謂“父母是我們的第一任老師”，父母的言傳身教和示范作用對孩子的影響是巨大的，而且言傳身教也符合非遺傳承和發(fā)展規(guī)律。因此，父母應該有非遺知識的儲備，并且對非遺有內在的文化認同和外在的傳承模式，在實踐生活中發(fā)揮親子教育的優(yōu)勢。

在我們看到了教育對非遺保護和文化認同增強的關鍵作用時，我們也應該注意到學歷教育與非學歷教育是相互補充的，二者結合才能構成完整且有效的教育系統(tǒng)，才能開展好非遺教育工作，人們對非遺的最大程度上的文化認同才不會成為空頭支票。兩者之間的區(qū)別，只是為了讓我們所進行的非遺教育活動更有成效、更有針對性，絕不是劃分陣營、各自為政的旗幟。

四、從非遺教育到文化認同的中國本土非遺保護道路

強化人們對非遺的文化認同，為非遺的傳承、保護、推廣和復興源源不斷地輸送力量，離不開教育，教育是使非遺由內向外自發(fā)地獲取生命力的關鍵途徑。把眾多的傳承人與教育工作者結合起來，把非遺涉及的各學科人才結合起來，從而卓有成效開展非遺教育工作，走出一條基于文化認同的非遺保護之路，是我們所要追求的。

在對“天津大學2019年非物質文化遺產傳承人群培訓班”學員劉玉偉的一次訪談中，劉老師說道：“我們應該借助這次培訓班建一個群，群里不只有木雕的學員，還要加上面塑的學員，這樣大家可以分享彼此的銷售渠道和制作技法，可以互相扶持，還得把授課的老師和專家加進去，經常指點我們。你是學教育學的，你也應該進群，為我們平時到學校授課出出主意，給我們編的教材提提意見。”這與本人的想法不謀而合。

非遺教育具有特殊性，教師不一定懂得非遺知識或者技藝，傳承人不一定能開展有效的教育活動。雖如韓愈《師說》中所言：“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，但可以尋找一個結合處，先發(fā)揮各自優(yōu)勢，然后教學相長、取長補短，在互相學習中使雙方都能有效開展非遺教育工作。但是問題也隨之而來，2007年、2008年、2009年、2012年、2018年，國家文化主管部門先后命名了五批國家級非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人，共計3068人。(17)中國非物質文化遺產網·中國非物質文化遺產博物館.國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人，http://www.ihchina.cn/representative.html#target1.國務院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布了四批國家級項目名錄，共計1372個國家級非物質文化遺產代表性項目，按照申報地區(qū)或單位進行逐一統(tǒng)計，共計3154個子項。(18)中國非物質文化遺產網·中國非物質文化遺產博物館.國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，http://www.ihchina.cn/project.html#target1.要知道這是沒有加上區(qū)級、縣級、省級的傳承人和傳承項目的數據。截至2016年，全國各級各類專任教師共計1578萬人。其中，全國學前教育專任教師223.2萬人，比2012年增長50.9%；全國義務教育專任教師927.7萬人，比2012年增長2.1%；全國高中階段教育教師257.6萬人，比2012年增長3.8%；普通高校專任教師160.2萬人，比2012年增長11.3%；全國特殊教育專任教師5.3萬人，比2012年增長21.6%。(19)中華人民共和國教育部.介紹從數據看黨的十八大以來我國教育改革發(fā)展有關情況文字實錄，http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_fbh/moe_2069/xwfbh_2017n/xwfb_20170928/201709/t20170928_315538.html.如此龐大的群體，為我們尋找有效結合的人選增加了難度。

可喜的是，自2015年實施“研培計劃”以來，該計劃得到社會各界的大力支持和廣泛參與，由文章第三部分可見截至2019年6月，已有118所參與院校舉辦各類研培班668期，覆蓋非遺傳承人群達9.7萬人次。我們應該利用好“中國非物質文化遺產傳承人研修研習培訓計劃”，建好第一個“群”。從教育的角度來說，第一個“群”或許可以稱之為“非遺教育者共同體”。這是非遺傳承人與富有教育經驗的教育者之間通過教學相長開展好非遺教育的地方，既能發(fā)揮好各自的優(yōu)勢進行非遺教育，又能為彼此之間溝通、交流和學習創(chuàng)造平臺。而且還有一個重要的作用，非遺傳承人以前基本都沒有接觸過這么多的“同行”以及教育工作者，無形中會提升他們的自信心和對非遺的文化認同，教育工作者以前也沒有如此親密地接觸過非遺傳承人，非遺傳承人擁有豐富的非遺文化資源，他們無形中會陶冶教育工作者對非遺的情感、提升他們對非遺的認識和文化認同。這將是一個雙向互動的過程，雙方不僅可以發(fā)揮主體性能動地進行非遺教育，而且在這個過程中會潛移默化地帶來雙方對非遺文化認同感的提升。

還應該認識到，現在的各類學科是對人類本身所了解的文化知識的劃分，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的非遺，自出生以來便帶有不可磨滅的歷史記憶與文化基因，會或多或少地涉及各類學科知識，要開展好非遺教育必然要運用到這些知識。因此還需要將不同學科中有一定建樹能力的人與之結合起來，建立第二個“群”，這個群可以稱之為“非遺學科共同體”。“非遺學科共同體”一詞，中山大學宋俊華教授先生已經提出，宋教授認為“它不是基于傳統(tǒng)封閉的、依附性的、排他性的地緣、 血緣、族緣或某種信仰、情感的共同體，而是建立在現代的、自由選擇的、平等的、互利的契約性共同體，是以非遺學科為共同追求的，具有明確學科歸屬和學科意識的科學共同體?！?20)宋俊華 ：《論構建非物質文化遺產學科共同體》，《文化遺產》2019年第2期，第1-7頁。宋教授的高瞻遠矚和開拓性的勇氣是令人敬佩的，但從非遺教育的角度來看，本文所提的“非遺學科共同體”并不是以“非遺學科”為共同追求，而是以涉及各類知識的綜合性非遺教育為共同追求，目的是非遺的教育性保護與傳承。

通過“非遺教育者共同體”與“非遺學科共同體”開展非遺教育會造就出兩類人才——通識性非遺教育人才和專業(yè)性非遺教育人才。通識性非遺教育人才是掌握綜合性非遺知識和具有對非遺文化的普遍認同的人才，但是因為要求涉獵較多，所以很難有時間進行專門研究，通過通識性人才可以進行非遺通識性教育，也可以說是非遺綜合知識的基礎性教育。專業(yè)性人才是對非遺與某個學科的結合點進行精深研究，并能從某個學科角度進行深入的非遺教育，同時具有對非遺的文化認同，專業(yè)性非遺教育人才可以開展專業(yè)性非遺教育。但無論使用哪種人才或教育模式，都是當今社會發(fā)展和非遺保護所需要的?！胺沁z教育者共同體”和“非遺學科共同體”都是為非遺教育服務的，所以二者都應該被歸入“非遺教育共同體”這個“大群”。這個“大群”包括從事非遺學歷教育與非學歷教育的、認同并有志于非遺事業(yè)的所有人員。

中國是國際上最早進行非遺傳承人認定的國家，認定傳承人的目的是非遺的保護和傳承，我們應該活用“國家非遺傳承人認定”和“中國非物質文化遺產傳承人研修研習培訓計劃”政策，看到教育工作者和各學科人才在非遺保護、傳承、發(fā)展中的關鍵作用，充分發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢，走出一條中國本土的非遺保護道路——建構非遺教育共同體。

結 語

中國自古以來就重視教育，早在《學記》里就曾說道：“建國君民，教學為先”，黨的十九大也再次重申了教育先行對推進社會主義事業(yè)繁榮昌盛的重要作用。如今，非遺越來越受到各國的重視，面對非遺傳承、保護、推廣和復興的歷史使命，不應也不能忽視教育在其中所扮演的重要角色，應該通過教育發(fā)揮身處其中的人的主體性，在具體的非遺教育實踐中不斷探討和完善非遺教育體系，并通過“中國非物質文化遺產傳承人研修研習培訓計劃”創(chuàng)造的良好平臺，將非遺教育中的傳承人和教育工作者、各學科人才聯(lián)系起來，打造非遺教育共同體，為非遺教育搭建平臺。

通過對非遺保護的教育性方法論與道路的探究，以保證非遺教育工作得以有效進行，并在非遺教育工作中形成對非遺的文化認同和厘清其知識體系，然后通過教育的力量向社會大眾輻射開來。這種自內而外的力量，是非遺存續(xù)發(fā)展的生命源泉，也是民族藝術與文化發(fā)展的應有之義。