馬知遙，常國毅

回顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)保護(hù)的歷程，存在過于重視非遺數(shù)量和非遺傳承人等級劃分的問題，漸漸背離了保護(hù)的初衷，忽視了非遺作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存續(xù)發(fā)展的教育問題，導(dǎo)致社會成員特別是新生一代對非遺文化認(rèn)同的薄弱。因此，有必要通過開展與非遺相關(guān)的教育活動，最大程度上塑造社會成員對非遺的主動文化認(rèn)同，使非遺切實(shí)獲得生命力。值得慶幸的是，目前國家也在進(jìn)行這方面的努力與嘗試。比如實(shí)行“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”、參與聯(lián)合國教科文組織的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的融合培訓(xùn)班”等。同時，有志于非遺保護(hù)事業(yè)的各界人士特別是非傳承人也在積極開展非遺教育實(shí)踐，這為我們探討非遺教育的方法和道路提供了借鑒。

一、非遺保護(hù)中文化認(rèn)同的缺失

(一)文化認(rèn)同缺失的環(huán)境因素

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的不斷深入，我們的生活環(huán)境和方式都在發(fā)生著改變。現(xiàn)代化生產(chǎn)工具的普遍應(yīng)用，提高了生產(chǎn)效率。大批青年涌入城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)村落勞動力缺失，落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成了時代“遺孤”。生活水平的改善，自然帶來了人們對生活方式優(yōu)越性的追求，城鎮(zhèn)化就是這一追求的標(biāo)志。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的極大改變，逐漸導(dǎo)致村落的消逝，直接威脅到了傳統(tǒng)文化的存續(xù)發(fā)展，其中自然也包括亟待拯救的非遺。傳統(tǒng)村落是產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的主要自然環(huán)境與人文環(huán)境。自然環(huán)境指能夠給人提供各種條件的大自然，人文環(huán)境是指提供給人類在實(shí)踐活動中利用文化符號進(jìn)行互動交流的社會區(qū)域。雖然自然環(huán)境是非遺存在的基礎(chǔ)因素和前提條件之一，但是非遺主要存在于人在其中起主導(dǎo)作用的人文環(huán)境中。在從傳統(tǒng)村落到城鎮(zhèn)的演變過程中，人文環(huán)境的變化遠(yuǎn)比自然環(huán)境的變化來得大，在這一過程中，作為構(gòu)成人文環(huán)境主要因素的民風(fēng)民俗卻逐漸被拋棄和忽視了，人們從前在鄉(xiāng)村社會中賴以聯(lián)結(jié)的文化紐帶也漸漸被斷裂開來，進(jìn)而導(dǎo)致以前所熟知的、甚至離不開的傳統(tǒng)文化，逐漸淡化在人們視野中。

(二)文化認(rèn)同缺失的主體性因素

這里需要界定一下文中“人”的范圍。由于文化認(rèn)同是來自于同一社區(qū)和群體成員對共同歷史的認(rèn)知和承認(rèn)，通過彼此認(rèn)可的文化符號來聯(lián)結(jié)共同的歷史經(jīng)驗(yàn)，是與歷史對話的紐帶以及對自我身份的界定。所以，文中所說的“人”并不是單純地指向非遺傳承人，是從廣義上包含認(rèn)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的所有人。

只要人能動地活動在社會文化環(huán)境中，他就有了作為人的主體性?？墒?，每個人及其所從事的文化活動是各不相同的，文化也是復(fù)雜多樣的，因此，每個人的主體性以及他所對應(yīng)的文化是不同的。對于整個文化環(huán)境來說，人有其主體性的實(shí)踐活動，但對于特定的非遺來說，他不一定有文化主體性。怎么才能說一個人有某種非遺的文化主體性呢？本文認(rèn)為有兩個標(biāo)準(zhǔn)：首先，他要在文化環(huán)境中開展某種非遺實(shí)踐活動；其次，人的認(rèn)識活動是有主觀能動性的，其要有發(fā)自內(nèi)心的相關(guān)文化認(rèn)同。如果其是無意的或者是違心地參與某種非遺活動，是沒有實(shí)際意義的，因?yàn)樗粫杂X且長久地堅(jiān)持這一活動。這兩個標(biāo)準(zhǔn)中，人們往往只注意到了第一個。比如說，有些非物質(zhì)文化傳承人，為了擴(kuò)大利益，大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)其藝術(shù)產(chǎn)品，甚至拋棄了一些傳統(tǒng)的制作工藝和重要的工具，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)不是我們所要保護(hù)的非遺，只是一件失去文化內(nèi)涵的商品而已。這類人開展的非遺活動很有“效率”，但是卻丟掉了我們要保護(hù)的東西。非遺保護(hù)與傳承背離了初衷，只是掛著非遺的旗幟讓我們熟知了生產(chǎn)出來的商品，卻忽視和丟掉了真正能稱作非遺的傳統(tǒng)工藝以及文化內(nèi)涵?？梢哉f，要保護(hù)非遺就不得不保護(hù)人的相關(guān)文化主體性，即強(qiáng)化從事非遺實(shí)踐活動的主體的文化認(rèn)同。非遺文化認(rèn)同關(guān)系，如圖1所示。目前非遺保護(hù)最主要的困境就是主體文化認(rèn)同的缺失。舉個代表性的例子，昆曲作為我國現(xiàn)存最古老的曲種之一，被列入“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之后，雖然通過各界努力其發(fā)展?fàn)顩r得到明顯好轉(zhuǎn)，但是仍然存在很大的文化認(rèn)同缺失問題。賡續(xù)華認(rèn)為，“昆曲表演演員的文化、水平和素質(zhì)有待提升?！崩钊?(浙江工商大學(xué)教授)在與浙江昆劇團(tuán)近距離的接觸中，感受到了中青年昆曲演員們的困惑，她在《昆曲青年演員的成長之思》里指出：“演員們普遍理論水平有限，他們想深造而不得?！崩钊氐挠^點(diǎn)與賡續(xù)華互相輝映。謝柏樑亦認(rèn)為中青年演員存在缺乏名氣、缺少認(rèn)同感的困境，他們與對昆曲藝術(shù)孜孜以求的老一輩藝術(shù)家相比存在差距。(1)朱棟霖、譚飛:《為昆曲現(xiàn)狀把脈——中國昆曲蘇州高峰論壇2018綜述》,《中國戲劇》2018年第9期，第55-56頁。不僅傳承人群需要文化認(rèn)同，觀眾對昆曲的文化認(rèn)同的缺失也是昆曲表演過分“市場化”，甚至是需求丟失的根本原因。2019年7月18日，李治邦老師在“天津大學(xué)2019年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(面塑制作技藝、木雕制作技藝)培訓(xùn)班”一次題為“中國非遺的傳承與發(fā)展”的講座中，曾心痛地感慨昆曲申報(bào)非遺成功后，鮮有新聞用頭條進(jìn)行報(bào)道，沒有受到重視，這不僅是李老師一個人的痛，更是我們民族的痛。馬知遙教授也曾指出，只要是藝術(shù)，它們都要表達(dá)對人類對世界對土地對生養(yǎng)自己的民族的認(rèn)識，所有的表演都具有感情，而對感情表達(dá)的深度來自表演者自身對文化的理解和體認(rèn)。(2)馬知遙 ：《非遺保護(hù)中的悖論和解決之道》，《山東社會科學(xué)》2010年第3期，第28-33頁。中國的非遺是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最優(yōu)質(zhì)的組成部分之一，我們卻缺乏對自身寶貴的非遺應(yīng)有的重視。保護(hù)之路困難重重，歸根到底還是主體文化認(rèn)同的缺失。作為“百戲之祖”的昆曲尚且如此，其他非遺的保護(hù)則更令人擔(dān)憂。

圖1 非遺的文化認(rèn)同關(guān)系圖

二、教育在非遺保護(hù)中的主要內(nèi)涵

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，這是教育的本質(zhì)，也是教育活動與其他社會活動的根本區(qū)別。既然作為非遺存續(xù)發(fā)展所必需的年輕一代對其不再熟悉，甚至是已經(jīng)投入戰(zhàn)斗一線的非遺傳承人也對其缺乏應(yīng)有的文化認(rèn)同。那么，進(jìn)行有目的地培養(yǎng)非遺文化認(rèn)同的社會活動就成了當(dāng)務(wù)之急。教育是將人類歷史長河中所積累的文明進(jìn)行選擇、保留、傳播和再生產(chǎn)的主要途徑，這種文明的傳遞方式能使個體在有限的時間內(nèi)掌握濃縮的人類文明成果，是人類獨(dú)特且高效的文化傳遞方式。非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性成果，具有人文性、歷史性和濃縮性等特點(diǎn)，這與教育活動的特性不謀而合，并使教育成了非遺在存續(xù)狀態(tài)前提下與人類進(jìn)行互動的紐帶。

在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中提道：“這種非遺世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?3)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編2016年版，北京：中國數(shù)字文化集團(tuán)有限公司,2019年?？梢?，主體的認(rèn)同感是非遺保護(hù)的關(guān)鍵因素。非遺自身讓人有認(rèn)同感，這是優(yōu)質(zhì)文化的吸引力，但從社會學(xué)角度來說，這是被動的。教育是要主動擴(kuò)張非遺的吸引力，讓人通過認(rèn)知與理解來承認(rèn)非遺，并內(nèi)化為自己選擇行動和生活方式的原則，讓人從被動認(rèn)同到主動認(rèn)同，發(fā)揮人的文化主體性，構(gòu)建非遺保護(hù)的主動語境與存續(xù)狀態(tài)。這既是教育在非遺保護(hù)中的應(yīng)有之義，也是非遺保護(hù)的核心要素。教育在人與非遺之間構(gòu)建起的文化認(rèn)同，是使非遺保護(hù)有主體實(shí)際意義與時代存續(xù)意義的主要內(nèi)涵。

三、以教育實(shí)踐為核心的非遺保護(hù)方法論探究

教育能使人類，特別是新生的一代，既經(jīng)濟(jì)又高效地掌握歷史長河中積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非遺得以存續(xù)發(fā)展，保持生命力。在《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》中明確提到了，“締約國應(yīng)努力采取一切適當(dāng)?shù)氖侄?，運(yùn)用教育和信息計(jì)劃，以及能力建設(shè)活動和非正規(guī)知識傳播手段，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。”(4)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編2016年版，北京：中國數(shù)字文化集團(tuán)有限公司,2019年。并鼓勵締約國實(shí)行具有13種目的的措施和政策(詳見《操作指南》第四章)。要達(dá)到這些目的，主要通過學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育來進(jìn)行，并以學(xué)歷教育為主導(dǎo)，非學(xué)歷教育為補(bǔ)充。

(一)在學(xué)歷教育實(shí)踐中引導(dǎo)非遺保護(hù)

學(xué)歷教育在教育部門認(rèn)可的教育機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，并且有專業(yè)人員承擔(dān)教學(xué)工作。我們通常所接觸的學(xué)校教育就是學(xué)歷教育。學(xué)歷教育階段是人們增進(jìn)知識與技能、塑造思想品德的關(guān)鍵時期，在這一階段讓非遺與學(xué)校教育融合，增強(qiáng)人們對非遺的關(guān)注和認(rèn)識，是培養(yǎng)非遺保護(hù)的主力軍與新生力量的有效途徑。

1.與學(xué)制接軌傳播非遺觀念

根據(jù)《中華人民共和國教育法》我國實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校制度。將非遺與學(xué)制接軌，使之融入人們的學(xué)業(yè)成長階段，從而提供一種持續(xù)的影響力，能有效地激發(fā)人們對非遺的關(guān)注與文化認(rèn)同，形成自覺的行動力量。李振奇等人認(rèn)為“把非遺教育融入學(xué)校教育體系，一方面有利于學(xué)生認(rèn)識和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，另一方面也是國家對提升當(dāng)代青年學(xué)生綜合素質(zhì)的必然要求。目前，越來越多的院校把非遺列入了學(xué)校的總體教育體系和目標(biāo)考核內(nèi)容?！?5)李振奇、畢宏偉 ：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高校的可行性》，《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第35卷第S1期，第119頁。宋俊華從非遺傳承的新要求出發(fā)在論述戲曲傳承的路徑時，指出了學(xué)校教育體系對非遺傳承的重要作用。(6)宋俊華 ：《戲曲傳承的路向抉擇》，《戲曲藝術(shù)》2018年第39卷第2期，第11-18頁。張永廣等人在分析將非遺納入學(xué)校教育體系的具體案例中，指出了學(xué)校教育體系有利于打破非遺傳承中的“斷代現(xiàn)象”，推動非遺的可持續(xù)發(fā)展。(7)張永廣、尚曉梅 ：《我國青少年群體參與非遺保護(hù)傳承現(xiàn)狀》，《當(dāng)代青年研究》2017年第5期，第73-77頁。范雨濤等人通過在深入分析民族地區(qū)非遺發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)校教育體系目前已經(jīng)成為非遺傳承、傳播以及發(fā)展的關(guān)鍵途徑，扮演著不可替代的角色。(8)范雨濤、劉漢文 ：《論學(xué)校教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播——以羌族傳統(tǒng)音樂學(xué)校教育為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2018年第39卷第8期，第220-225頁。將非遺保護(hù)納入教育體系，尤其是學(xué)校教育保護(hù)體系已達(dá)成共識，目前非遺與高等教育相結(jié)合的研究與實(shí)踐正在如火如荼地進(jìn)行著。(9)趙紅 ：《學(xué)校教育視野下的少數(shù)民族“非遺”保護(hù)研究綜述》，《當(dāng)代教育論壇》2018年第3期，第71-79頁。武漢63歲的萬正蘭，既是武漢木雕市級傳承人，也是武漢輕工學(xué)院和湖北青年職業(yè)學(xué)院的客座教授，萬老師在學(xué)院開設(shè)了兩個學(xué)分的木雕選修課。注重理論和實(shí)踐結(jié)合，在做中學(xué)，學(xué)生十分感興趣，在動手的同時也潛移默化地接受著傳統(tǒng)木雕文化的影響，并通過理論知識的學(xué)習(xí)進(jìn)一步鞏固和加深理解與認(rèn)同。學(xué)生剛開始一個簡單的釘子都不會釘，也不能識別木頭，但兩個學(xué)年后學(xué)生已經(jīng)能進(jìn)行簡單制作了，而且對相關(guān)的木雕文化能娓娓道來，還十分樂意向身邊的同學(xué)進(jìn)行宣傳與講解。此外，天津人所熟悉的第六代“泥人張”張宇老師，分別在南開大學(xué)、天津大學(xué)、天津師范大學(xué)等開設(shè)通識課，任客座教授。高等教育一直以來備受關(guān)注，特別是20世紀(jì)下半葉以來，高等教育改革一直是各個國家教育發(fā)展的重點(diǎn)，這與社會對高級人才的需求有著密切的關(guān)系。2019年7月22日聯(lián)合國發(fā)起了“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的融合培訓(xùn)班”，來自中國、印度、尼泊爾等亞太地區(qū)20所高校的專家和學(xué)者共計(jì)50余人參加培訓(xùn)，(10)劉珈辰、鐘菡 ：《非遺與高校如何進(jìn)一步融合？聯(lián)合國教科文組織在滬開班》. https://www.shobserver.com/news/detail?id=165045.這更是一次將非遺與高等教育相融合的理念沖擊與行動號召。

社會和文化的發(fā)展需要高級人才，這毋庸置疑是值得肯定的，但是在學(xué)前教育、初等教育、中等教育中還有大批受眾，他們都是非遺存續(xù)發(fā)展的新生力量，不能只依靠一部分高級人才在大廈上振臂高呼或等待他們“反哺”其他受眾，應(yīng)該上下呼應(yīng)。在看到高等教育在非遺保護(hù)方面的重要作用時，也要關(guān)注到基礎(chǔ)教育的大眾性與普及性。在學(xué)歷教育中的基礎(chǔ)教育階段，是塑造兒童良好世界觀的關(guān)鍵時期，在這一階段中進(jìn)行非遺教育，可為他們以后將非遺保護(hù)內(nèi)化為自覺的行動存蓄力量。在這里，我們不是要提倡杜威的“以兒童為中心”，而是希望從兒童開始，讓這些新生力量能切實(shí)看得見、摸得到、學(xué)得到非遺，能切實(shí)認(rèn)識、理解、認(rèn)同以非遺為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，畢竟將來他們中的很多人就是戰(zhàn)斗在非遺傳承和發(fā)展一線的主力軍。盧梭曾呼吁人們不能忽視兒童的力量，并因此開辟了一個時代；如今，在非遺保護(hù)中，我相信這依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

總之，讓非遺與學(xué)制接軌，基礎(chǔ)教育與高等教育“兩手都要抓，兩手都要硬！”這也是現(xiàn)代教育發(fā)展公共性和全民性的要求。

2.培養(yǎng)教師隊(duì)伍

教師是教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵力量，一般是指在學(xué)校教育中承擔(dān)教書育人工作、履行教學(xué)職責(zé)的專職人員，在教學(xué)活動中占主導(dǎo)地位。要想讓非遺與學(xué)校教育有效結(jié)合，教師是關(guān)鍵一環(huán)。因?yàn)?，教師扮演著學(xué)生成長的引領(lǐng)者和人類文化的傳播者與發(fā)展者的角色，并通過對學(xué)生思想素質(zhì)和才能的培養(yǎng)，間接推動社會精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。武漢科技大學(xué)城市學(xué)院的張靜老師的經(jīng)歷，是一個特殊且極具反思意義的例子。張老師18歲時學(xué)習(xí)木雕，師承武漢木雕省級傳承人鄧道航，一直學(xué)習(xí)了十年，28歲的時候(1995年)想再去讀書，便參加了成人高考，成功進(jìn)入了湖北教育學(xué)院(現(xiàn)在名為“湖北第二師范學(xué)院”)脫產(chǎn)班學(xué)習(xí)工藝美術(shù)。當(dāng)時學(xué)校剛成立一個創(chuàng)新工作室，領(lǐng)導(dǎo)看張老師學(xué)習(xí)認(rèn)真就挑選了她去創(chuàng)新工作室學(xué)習(xí)，其間張老師掌握了很多電腦軟件，并考取了教師資格證。機(jī)緣巧合，2003年湖北第二師范學(xué)院收購一個高職學(xué)校，張老師各項(xiàng)條件符合就去當(dāng)了任課老師。后來，張老師又參加了GCT在職研究生考試，成功進(jìn)入華中師范大學(xué)讀研進(jìn)修。學(xué)業(yè)結(jié)束，張老師進(jìn)入大學(xué)，成為一名大學(xué)教師。其間張老師通過一次偶然的機(jī)會參加了湖北美術(shù)學(xué)院開設(shè)的非遺人群培訓(xùn)班，通過培訓(xùn)張老師對非遺政策和文化發(fā)展都有了進(jìn)一步認(rèn)識，覺得不能只做自己的事情，還要像火種一樣把自己掌握的手藝與文化傳承下去。于是，張老師利用自己的資源優(yōu)勢在課堂中積極講授與非遺有關(guān)的知識，并在學(xué)校成立了工作室，通過讓學(xué)生近距離接觸木雕制作過程，培養(yǎng)他們的興趣和認(rèn)知。課堂和工作室，每次門庭若市，張老師自己都沒想到學(xué)生們表現(xiàn)得會如此積極。如今，51歲的張老師既是武漢木雕市級傳承人，又是武漢科技大學(xué)城市學(xué)院副教授、高級工藝美術(shù)師。

既是非遺傳承人又是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，張靜老師運(yùn)用自己的教育資源優(yōu)勢有效地向?qū)W生群體進(jìn)行了非遺教育，提升了他們對非遺的認(rèn)識，也讓他們切身感受到了手工藝品的制作過程，強(qiáng)化了他們的文化認(rèn)同。張老師這個例子是很難復(fù)制的，不是所有非遺傳承人都能具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和富有成效的教學(xué)方式，也不是所有教育工作者都能有深刻的非遺認(rèn)知和高超的木雕技藝。但是，我們可以看到的是教育工作者與非遺傳承人的結(jié)合點(diǎn)。非遺傳承人一般都專攻非遺事業(yè)，要讓他們掌握教育理念、富有成效地教育學(xué)生有些不太現(xiàn)實(shí)，所以我們可以嘗試以這樣的方式來建設(shè)我們的非遺教師隊(duì)伍：

(1)培養(yǎng)具有非遺情懷的青年教師，他們一般接受能力較強(qiáng)，而且擁有較好的教育理念。通過非遺相關(guān)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)出具有非遺知識的青年教師，讓他們用掌握的教育理念來進(jìn)行非遺教育，是比較理想的。青年教師隊(duì)伍是非遺教育體系的重要角色，他們擁有與年輕一代更相似的經(jīng)歷，這使得他們與社會年輕一代之間的溝通和交流更有效，更容易實(shí)現(xiàn)知識傳遞。此外，隨著非遺保護(hù)工作的開展，長效性成為工作的一項(xiàng)指標(biāo)，為了防止非遺教育出現(xiàn)“斷代”現(xiàn)象，培養(yǎng)青年教師的意義也愈發(fā)凸顯。

(2)搭建平臺，讓非遺傳承人群與學(xué)校教師充分接觸，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。讓傳承人能在作為“專業(yè)”藝人的同時充當(dāng)“一般”的非遺教師，讓學(xué)校教師能在“專業(yè)”教師的身份下同時作為“一般”的藝人。比如，國家自2015年就開始實(shí)施的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”(簡稱“研培計(jì)劃”)，就是很好的例子，既增加了學(xué)員的學(xué)識，也促進(jìn)了學(xué)校的學(xué)科專業(yè)建設(shè)能力和文化傳承力的提升。截至2019年6月，清華大學(xué)等118所參與院校舉辦各類研培班668期，涉及傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目400余項(xiàng)，培訓(xùn)學(xué)員約2.8萬人次，加上各地延伸培訓(xùn)，覆蓋非遺傳承人群9.7萬人次。研培計(jì)劃已經(jīng)成為非遺保護(hù)與傳承的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。(11)中華人民共和國文化和旅游部：文化和旅游部關(guān)于政協(xié)十三屆全國委員會第二次會議第0205號(文化宣傳類017號) 提案答復(fù)的函，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201910/t20191028_848476.html?keywords=.在研培計(jì)劃開展過程中，傳承人群與教師教學(xué)相長，有效地促進(jìn)了非遺的傳承。通過天津大學(xué)舉辦的研培班，河南省級木雕技藝傳承人陳風(fēng)軍開闊了眼界，完善了知識體系。他認(rèn)為以前手藝人文化程度低，對專業(yè)性的知識和概念都不懂，完全憑自己的經(jīng)驗(yàn)去和徒弟解釋，不僅解釋起來比較困難，徒弟學(xué)起來也困難。但是通過培訓(xùn)，自己將經(jīng)驗(yàn)性的東西得以深化，知道了如何去表達(dá)和傳授知識，使授徒傳承的過程更加有效。此外，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長魯曉波也談到在兩年多的研培工作實(shí)踐中，學(xué)院整合11個系室的專業(yè)力量，形成了一支有較高水準(zhǔn)的研培工作隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)學(xué)研”的高度結(jié)合，推動了相關(guān)的專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)。(12)中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃與傳統(tǒng)工藝工作站 ：《“校長談研培”之——專訪清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長魯曉波》，http://114.255.59.52/zgfyzt/mrtj/201711/2532f3ca86c44f95a545029fc9aa1075.shtml.所以,“研培計(jì)劃”的意義不僅僅局限于傳承人群，通過“研培計(jì)劃”能培養(yǎng)一批優(yōu)秀的非遺教師隊(duì)伍，而通過教師隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)非遺與學(xué)科的切實(shí)融合，能進(jìn)一步帶動學(xué)校學(xué)科建設(shè)。傳承人群與教師之間密切地交流與互動使得非遺在發(fā)展與有效傳承之間形成了理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合體，有力地促進(jìn)了非遺的持續(xù)發(fā)展。

3.開發(fā)課程

課程是對育人目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動方式的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等諸多方面實(shí)施過程的總和。最早采用“課程”一詞的是英國社會學(xué)家斯賓塞，從指導(dǎo)人類活動方面的諸學(xué)科角度來探討知識的價值和訓(xùn)練的價值。如今，非遺的價值已不必過多言說，通過與教育體系的融合來增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同進(jìn)而有效地保護(hù)它，是我們面臨的主要任務(wù)。其中，課程是教育體系中承上啟下的一環(huán)，重要性不言而喻。課程是人類文化的縮影，要開發(fā)出既符合社會成員需求又對非遺保護(hù)有實(shí)際效用的課程存在較大難度。黃河口楊氏面塑傳承人楊梅老師在開發(fā)傳統(tǒng)面塑技藝課程時就遇到了困難：從題材和主題選擇再到具體操作都是自己一個人，往往苦思冥想很久，但是開發(fā)出的課程卻容易忽視學(xué)生的需求和能力發(fā)展水平，也難免遺漏一些重要知識點(diǎn)。既費(fèi)時費(fèi)力又收效甚微，這一直困擾著楊老師。針對課程開發(fā)的困難，筆者采用了美國著名的課程論專家施瓦布(Joseph.J.Schwab)提出的實(shí)踐模式去輔助楊梅老師。這一模式強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)踐價值和動態(tài)過程，追求課程的實(shí)踐性，重視課程開發(fā)中結(jié)果與過程、目的與手段的統(tǒng)一，主張由校長、社區(qū)代表、 教師、學(xué)生、教材專家、課程專家、心理學(xué)家和社會學(xué)家等組成的課程集體對課程問題進(jìn)行審議，從而解決課程設(shè)置問題。集體參與課程審議不僅是作出合理行動決定所必需的，而且是參與者彼此互動、相互啟發(fā)的教育過程。(13)J.Schwab, The practical: a language for curriculum, Journal of Curriculum Studies, NO 5, 2013.在實(shí)踐過程中，本文第一作者負(fù)責(zé)聯(lián)系對課程開發(fā)頗有心得的大學(xué)老師，楊梅老師負(fù)責(zé)組織學(xué)校部分領(lǐng)導(dǎo)、教師以及學(xué)生家長和學(xué)生代表，雙方充分利用各自資源，將各方人員組織起來進(jìn)行課堂開發(fā)的集體審議。我們從課程設(shè)置的目的、課程計(jì)劃、教材編寫再到課程涵蓋的范圍、實(shí)施乃至評價都進(jìn)行了探討，并在教學(xué)過程中吸納各方反饋進(jìn)行反復(fù)修改。目前我們?nèi)匀辉谶M(jìn)行對課程設(shè)置內(nèi)容及教學(xué)方法的商討與改進(jìn)。在實(shí)踐過程中，我們發(fā)現(xiàn)這種模式的實(shí)施確實(shí)可以打破專家開發(fā)課程的思想局限，讓學(xué)生、教師、家長等各方面人員都參與到與非遺密切相關(guān)的課程開發(fā)中來，并且注重實(shí)踐研究，使開發(fā)出來的非遺教育課程更加貼近教學(xué)實(shí)際的需要和學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平。但是不難發(fā)現(xiàn)，要將不同行業(yè)的人員集中起來共同討論此類課程開發(fā)的內(nèi)容、方法及問題，存在一定難度，而且集體審議耗費(fèi)時間，其效率也存在一定問題。不過在信息化時代，我們可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)打破時空障礙并拓展知識范圍，靈活運(yùn)用現(xiàn)代科技為非遺教育的課程開發(fā)減少阻力、添磚加瓦。

4.開展教學(xué)

教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的雙邊教育活動。教育活動最終要落實(shí)到教學(xué)中來，在教學(xué)中不斷檢驗(yàn)、反思、健全我們的教育體系，才能保持其得以健康運(yùn)行。36歲的新鄉(xiāng)市級面塑項(xiàng)目傳承人劉玉偉老師，在自己第二任老師——著名民俗學(xué)者倪寶成先生的影響下，對面塑教學(xué)有著自己獨(dú)到的理解。劉老師起初都會讓學(xué)生通過捏造各種幾何圖形的面塑來模仿自己已經(jīng)做好的“馬”，他稱之為“堆疊法”，認(rèn)為學(xué)生通過捏造簡單圖形的面塑可以了解“馬”的構(gòu)造，并且每個人堆疊的方位和手法不同，制作出的“馬”的形態(tài)也各異。通過“馬”這一課，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，然后給學(xué)生空間去發(fā)揮他們的想象力制作其他動物，當(dāng)進(jìn)階到傳統(tǒng)的制作手法教學(xué)與相關(guān)傳統(tǒng)文化知識教導(dǎo)時阻力就會小很多。

通過對劉玉偉老師的訪談，加之近期在“天津大學(xué)面塑制作技藝、木雕制作技藝研培班”與眾多非遺傳承人以及非遺領(lǐng)域?qū)＜业慕佑|，比如中國民俗學(xué)會名譽(yù)會長劉魁立先生、山東大學(xué)一級教授劉鐵梁老師、《文化遺產(chǎn)》主編宋俊華教授以及《民俗研究》主編張士閃教授等，筆者對如何開展好非遺教學(xué)有一些想法：首先應(yīng)該要使教學(xué)活動符合非遺的特點(diǎn)，比如實(shí)踐性、跨學(xué)科性、生活性；其次要符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，并調(diào)動他們的主動性。德國教育實(shí)踐家M.瓦根舍因(Martin Wagenschein)提出的“范例教學(xué)”模式和美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯(Carl Ransom Rogers)的“非指導(dǎo)性教學(xué)”模式也為我們開展非遺教學(xué)提供了思路。羅杰斯曾說：“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我不把自己看成教師的時候 ，我的課堂真正成為一個激動人心的學(xué)習(xí)場所。當(dāng)我開始信任學(xué)生的時候 ，我常常在他們相互之間的交流中，在他們對課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，在他們作為一個成長中的人的發(fā)展中, 發(fā)現(xiàn)一些令我意想不到的東西。”(14)Carl Rogers, Freedom to Learn for the 80’s. Columbus, OH: Charles E. Merrill Publishing Company, 1983, pp. 26.可見羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性教學(xué)”是要以學(xué)生為中心，教師要注重激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動機(jī)和需要，并借助良好的課堂氛圍，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式能使學(xué)生自身的潛力得以充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生自我完善。但是這種模式有一個顯著的弊端，就是教學(xué)內(nèi)容散亂、不成體系，忽視了教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生的影響。瓦根舍因的“范例教學(xué)”旨在通過解說范例和推及類型從而揭示規(guī)律，獲得經(jīng)驗(yàn)。(15)Martin Wagenschein,Zum Begriff des exemplarischen lehrens. Internet resource Published,1956,pp.3-8.不難發(fā)現(xiàn)，“范例教學(xué)”很好地彌補(bǔ)了“非指導(dǎo)性教學(xué)”的不足，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)內(nèi)容的重要性，遵循從個別到一般、具體到抽象的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，而且采用具有代表性的案例進(jìn)行教學(xué)的方法十分符合非遺的特點(diǎn)。因此，以“非指導(dǎo)性教學(xué)”理念為貫穿原則，通過具體的非遺傳承、發(fā)展、保護(hù)等的典型案例進(jìn)行教學(xué)——既能調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，讓學(xué)生在自由的空間里接受頭腦風(fēng)暴；又能使教學(xué)符合非遺的特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。劉玉偉老師其實(shí)正是這種方法的踐行者，在尊重學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、調(diào)動學(xué)生主動性的基礎(chǔ)上，通過“馬”的范例性教學(xué)，讓學(xué)生既輕松又愉快地學(xué)習(xí)面塑技藝、了解傳統(tǒng)面塑文化知識，深受學(xué)生喜愛與家長認(rèn)可，其經(jīng)驗(yàn)值得借鑒與推廣。

(二)在非學(xué)歷教育實(shí)踐中助力非遺保護(hù)

非學(xué)歷教育，就是指學(xué)歷教育之外的有組織的教育活動，一般來說這是一個人在某種環(huán)境中終身受教育影響的過程。社會生活的多樣化，以及文化的多元化發(fā)展，推動著教育制度不斷發(fā)展變化，單靠整齊劃一的學(xué)歷教育很難滿足人民大眾的需求。非學(xué)歷教育有利于打破學(xué)歷教育的壟斷，越來越成為學(xué)歷教育的重要補(bǔ)充。因此，通過非學(xué)歷教育助力非遺保護(hù)，增強(qiáng)人民大眾對以非遺為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同，是十分有必要和有意義的。

1.非遺的社會教育途徑

社會教育是對人一生影響最大、最持久的教育，這是因?yàn)槿耸巧嬖谏鐣械?，整個生命歷程都離不開社會的影響。(16)侯懷銀、張宏波 ：《“社會教育”解讀》，《教育學(xué)報(bào)》2007年第4期，第3-8頁。特別是在1972年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告之后，繼續(xù)教育、終身教育、終身學(xué)習(xí)等觀念逐步深入人心，社會教育概念以及范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，在教育系統(tǒng)中發(fā)揮著不可替代的作用。

社會教育內(nèi)容豐富、主體多樣、方式多變，我們不是要把非遺教育強(qiáng)加到社會教育的所有結(jié)構(gòu)中去，而是要根據(jù)非遺的特點(diǎn)、傳承人的生活需求與主體意愿，探討非遺教育和社會教育的結(jié)合點(diǎn)。

(1)關(guān)注傳承人開設(shè)的工作坊，在日常生活中“以點(diǎn)帶面”、潛移默化地影響社會成員。非遺的生活性、實(shí)踐性是其最為突出的特點(diǎn)，傳承人也因?yàn)橐獙＞谄浞沁z事業(yè)的傳承、創(chuàng)造與發(fā)展，較少有時間從事教育活動。所以行之有效的一個辦法是因人制宜、因地制宜地通過當(dāng)?shù)貍鞒腥说墓ぷ鞣混`活地進(jìn)行非遺社會教育和情感的陶冶。這也是讓年輕一代切身感受非遺的生命力，潛移默化地影響他們的人生觀和世界觀的良好途徑，有利于在他們心里埋下文化認(rèn)同的種子。讓他們體驗(yàn)到非遺活性的一面，明白非遺既來源于生活，又融入生活，它與生活密不可分，從而理解非遺不僅僅是書本上的概念，它也有著可以觸及的實(shí)體，這個實(shí)體就是人們的日常生活實(shí)踐。

(2)社會教育旨在創(chuàng)造良好的社會環(huán)境來使身處其中的成員持續(xù)地受到影響。如何創(chuàng)造出有利于非遺教育的社會環(huán)境，便是我們所要考慮的。其中不得不提博物館在這方面的作用。博物館蘊(yùn)含著極其豐富的文化資源，儲存著人類歷史發(fā)展的記憶和文化基因。應(yīng)該發(fā)揮博物館特有的親民性和藝術(shù)性，開展有特色的非遺教育活動，并與學(xué)校教育相結(jié)合，開展好青少年的歷史文化知識教育和人生觀、價值觀教育。除此之外，現(xiàn)代信息技術(shù)的日新月異和高速發(fā)展，為我們提供了更為便捷有效的社會教育手段，擴(kuò)大了社會教育的影響。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、慕課(MOOC)等，都可以作為非遺教育的載體，在人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建起鏈接渠道。

2.非遺的家庭教育途徑

中國人一直都很重視家庭教育，“一個人有沒有家教”已經(jīng)成為社會所評價人的標(biāo)準(zhǔn)之一。家庭教育是伴隨人一生的，或許家庭教育的功效不會立竿見影，但是它對一個人的性格、品行和思想道德觀的形成乃至知識積累發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性作用和潛移默化的滲透作用。要切實(shí)在家庭教育中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教育工作，這其中家長的教育是最為關(guān)鍵的一環(huán)。正所謂“父母是我們的第一任老師”，父母的言傳身教和示范作用對孩子的影響是巨大的，而且言傳身教也符合非遺傳承和發(fā)展規(guī)律。因此，父母應(yīng)該有非遺知識的儲備，并且對非遺有內(nèi)在的文化認(rèn)同和外在的傳承模式，在實(shí)踐生活中發(fā)揮親子教育的優(yōu)勢。

在我們看到了教育對非遺保護(hù)和文化認(rèn)同增強(qiáng)的關(guān)鍵作用時，我們也應(yīng)該注意到學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育是相互補(bǔ)充的，二者結(jié)合才能構(gòu)成完整且有效的教育系統(tǒng)，才能開展好非遺教育工作，人們對非遺的最大程度上的文化認(rèn)同才不會成為空頭支票。兩者之間的區(qū)別，只是為了讓我們所進(jìn)行的非遺教育活動更有成效、更有針對性，絕不是劃分陣營、各自為政的旗幟。

四、從非遺教育到文化認(rèn)同的中國本土非遺保護(hù)道路

強(qiáng)化人們對非遺的文化認(rèn)同，為非遺的傳承、保護(hù)、推廣和復(fù)興源源不斷地輸送力量，離不開教育，教育是使非遺由內(nèi)向外自發(fā)地獲取生命力的關(guān)鍵途徑。把眾多的傳承人與教育工作者結(jié)合起來，把非遺涉及的各學(xué)科人才結(jié)合起來，從而卓有成效開展非遺教育工作，走出一條基于文化認(rèn)同的非遺保護(hù)之路，是我們所要追求的。

在對“天津大學(xué)2019年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)班”學(xué)員劉玉偉的一次訪談中，劉老師說道：“我們應(yīng)該借助這次培訓(xùn)班建一個群，群里不只有木雕的學(xué)員，還要加上面塑的學(xué)員，這樣大家可以分享彼此的銷售渠道和制作技法，可以互相扶持，還得把授課的老師和專家加進(jìn)去，經(jīng)常指點(diǎn)我們。你是學(xué)教育學(xué)的，你也應(yīng)該進(jìn)群，為我們平時到學(xué)校授課出出主意，給我們編的教材提提意見。”這與本人的想法不謀而合。

非遺教育具有特殊性，教師不一定懂得非遺知識或者技藝，傳承人不一定能開展有效的教育活動。雖如韓愈《師說》中所言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，但可以尋找一個結(jié)合處，先發(fā)揮各自優(yōu)勢，然后教學(xué)相長、取長補(bǔ)短，在互相學(xué)習(xí)中使雙方都能有效開展非遺教育工作。但是問題也隨之而來，2007年、2008年、2009年、2012年、2018年，國家文化主管部門先后命名了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人，共計(jì)3068人。(17)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，http://www.ihchina.cn/representative.html#target1.國務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布了四批國家級項(xiàng)目名錄，共計(jì)1372個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3154個子項(xiàng)。(18)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，http://www.ihchina.cn/project.html#target1.要知道這是沒有加上區(qū)級、縣級、省級的傳承人和傳承項(xiàng)目的數(shù)據(jù)。截至2016年，全國各級各類專任教師共計(jì)1578萬人。其中，全國學(xué)前教育專任教師223.2萬人，比2012年增長50.9%；全國義務(wù)教育專任教師927.7萬人，比2012年增長2.1%；全國高中階段教育教師257.6萬人，比2012年增長3.8%；普通高校專任教師160.2萬人，比2012年增長11.3%；全國特殊教育專任教師5.3萬人，比2012年增長21.6%。(19)中華人民共和國教育部.介紹從數(shù)據(jù)看黨的十八大以來我國教育改革發(fā)展有關(guān)情況文字實(shí)錄，http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_fbh/moe_2069/xwfbh_2017n/xwfb_20170928/201709/t20170928_315538.html.如此龐大的群體，為我們尋找有效結(jié)合的人選增加了難度。

可喜的是，自2015年實(shí)施“研培計(jì)劃”以來，該計(jì)劃得到社會各界的大力支持和廣泛參與，由文章第三部分可見截至2019年6月，已有118所參與院校舉辦各類研培班668期，覆蓋非遺傳承人群達(dá)9.7萬人次。我們應(yīng)該利用好“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，建好第一個“群”。從教育的角度來說，第一個“群”或許可以稱之為“非遺教育者共同體”。這是非遺傳承人與富有教育經(jīng)驗(yàn)的教育者之間通過教學(xué)相長開展好非遺教育的地方，既能發(fā)揮好各自的優(yōu)勢進(jìn)行非遺教育，又能為彼此之間溝通、交流和學(xué)習(xí)創(chuàng)造平臺。而且還有一個重要的作用，非遺傳承人以前基本都沒有接觸過這么多的“同行”以及教育工作者，無形中會提升他們的自信心和對非遺的文化認(rèn)同，教育工作者以前也沒有如此親密地接觸過非遺傳承人，非遺傳承人擁有豐富的非遺文化資源，他們無形中會陶冶教育工作者對非遺的情感、提升他們對非遺的認(rèn)識和文化認(rèn)同。這將是一個雙向互動的過程，雙方不僅可以發(fā)揮主體性能動地進(jìn)行非遺教育，而且在這個過程中會潛移默化地帶來雙方對非遺文化認(rèn)同感的提升。

還應(yīng)該認(rèn)識到，現(xiàn)在的各類學(xué)科是對人類本身所了解的文化知識的劃分，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的非遺，自出生以來便帶有不可磨滅的歷史記憶與文化基因，會或多或少地涉及各類學(xué)科知識，要開展好非遺教育必然要運(yùn)用到這些知識。因此還需要將不同學(xué)科中有一定建樹能力的人與之結(jié)合起來，建立第二個“群”，這個群可以稱之為“非遺學(xué)科共同體”。“非遺學(xué)科共同體”一詞，中山大學(xué)宋俊華教授先生已經(jīng)提出，宋教授認(rèn)為“它不是基于傳統(tǒng)封閉的、依附性的、排他性的地緣、 血緣、族緣或某種信仰、情感的共同體，而是建立在現(xiàn)代的、自由選擇的、平等的、互利的契約性共同體，是以非遺學(xué)科為共同追求的，具有明確學(xué)科歸屬和學(xué)科意識的科學(xué)共同體。”(20)宋俊華 ：《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》，《文化遺產(chǎn)》2019年第2期，第1-7頁。宋教授的高瞻遠(yuǎn)矚和開拓性的勇氣是令人敬佩的，但從非遺教育的角度來看，本文所提的“非遺學(xué)科共同體”并不是以“非遺學(xué)科”為共同追求，而是以涉及各類知識的綜合性非遺教育為共同追求，目的是非遺的教育性保護(hù)與傳承。

通過“非遺教育者共同體”與“非遺學(xué)科共同體”開展非遺教育會造就出兩類人才——通識性非遺教育人才和專業(yè)性非遺教育人才。通識性非遺教育人才是掌握綜合性非遺知識和具有對非遺文化的普遍認(rèn)同的人才，但是因?yàn)橐笊娅C較多，所以很難有時間進(jìn)行專門研究，通過通識性人才可以進(jìn)行非遺通識性教育，也可以說是非遺綜合知識的基礎(chǔ)性教育。專業(yè)性人才是對非遺與某個學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行精深研究，并能從某個學(xué)科角度進(jìn)行深入的非遺教育，同時具有對非遺的文化認(rèn)同，專業(yè)性非遺教育人才可以開展專業(yè)性非遺教育。但無論使用哪種人才或教育模式，都是當(dāng)今社會發(fā)展和非遺保護(hù)所需要的?！胺沁z教育者共同體”和“非遺學(xué)科共同體”都是為非遺教育服務(wù)的，所以二者都應(yīng)該被歸入“非遺教育共同體”這個“大群”。這個“大群”包括從事非遺學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的、認(rèn)同并有志于非遺事業(yè)的所有人員。

中國是國際上最早進(jìn)行非遺傳承人認(rèn)定的國家，認(rèn)定傳承人的目的是非遺的保護(hù)和傳承，我們應(yīng)該活用“國家非遺傳承人認(rèn)定”和“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”政策，看到教育工作者和各學(xué)科人才在非遺保護(hù)、傳承、發(fā)展中的關(guān)鍵作用，充分發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢，走出一條中國本土的非遺保護(hù)道路——建構(gòu)非遺教育共同體。

結(jié) 語

中國自古以來就重視教育，早在《學(xué)記》里就曾說道：“建國君民，教學(xué)為先”，黨的十九大也再次重申了教育先行對推進(jìn)社會主義事業(yè)繁榮昌盛的重要作用。如今，非遺越來越受到各國的重視，面對非遺傳承、保護(hù)、推廣和復(fù)興的歷史使命，不應(yīng)也不能忽視教育在其中所扮演的重要角色，應(yīng)該通過教育發(fā)揮身處其中的人的主體性，在具體的非遺教育實(shí)踐中不斷探討和完善非遺教育體系，并通過“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”創(chuàng)造的良好平臺，將非遺教育中的傳承人和教育工作者、各學(xué)科人才聯(lián)系起來，打造非遺教育共同體，為非遺教育搭建平臺。

通過對非遺保護(hù)的教育性方法論與道路的探究，以保證非遺教育工作得以有效進(jìn)行，并在非遺教育工作中形成對非遺的文化認(rèn)同和厘清其知識體系，然后通過教育的力量向社會大眾輻射開來。這種自內(nèi)而外的力量，是非遺存續(xù)發(fā)展的生命源泉，也是民族藝術(shù)與文化發(fā)展的應(yīng)有之義。