馬知遙，常國(guó)毅

回顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)的歷程，存在過(guò)于重視非遺數(shù)量和非遺傳承人等級(jí)劃分的問(wèn)題，漸漸背離了保護(hù)的初衷，忽視了非遺作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存續(xù)發(fā)展的教育問(wèn)題，導(dǎo)致社會(huì)成員特別是新生一代對(duì)非遺文化認(rèn)同的薄弱。因此，有必要通過(guò)開(kāi)展與非遺相關(guān)的教育活動(dòng)，最大程度上塑造社會(huì)成員對(duì)非遺的主動(dòng)文化認(rèn)同，使非遺切實(shí)獲得生命力。值得慶幸的是，目前國(guó)家也在進(jìn)行這方面的努力與嘗試。比如實(shí)行“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”、參與聯(lián)合國(guó)教科文組織的“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的融合培訓(xùn)班”等。同時(shí)，有志于非遺保護(hù)事業(yè)的各界人士特別是非傳承人也在積極開(kāi)展非遺教育實(shí)踐，這為我們探討非遺教育的方法和道路提供了借鑒。

一、非遺保護(hù)中文化認(rèn)同的缺失

(一)文化認(rèn)同缺失的環(huán)境因素

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷深入，我們的生活環(huán)境和方式都在發(fā)生著改變?，F(xiàn)代化生產(chǎn)工具的普遍應(yīng)用，提高了生產(chǎn)效率。大批青年涌入城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)村落勞動(dòng)力缺失，落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成了時(shí)代“遺孤”。生活水平的改善，自然帶來(lái)了人們對(duì)生活方式優(yōu)越性的追求，城鎮(zhèn)化就是這一追求的標(biāo)志。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的極大改變，逐漸導(dǎo)致村落的消逝，直接威脅到了傳統(tǒng)文化的存續(xù)發(fā)展，其中自然也包括亟待拯救的非遺。傳統(tǒng)村落是產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的主要自然環(huán)境與人文環(huán)境。自然環(huán)境指能夠給人提供各種條件的大自然，人文環(huán)境是指提供給人類在實(shí)踐活動(dòng)中利用文化符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)交流的社會(huì)區(qū)域。雖然自然環(huán)境是非遺存在的基礎(chǔ)因素和前提條件之一，但是非遺主要存在于人在其中起主導(dǎo)作用的人文環(huán)境中。在從傳統(tǒng)村落到城鎮(zhèn)的演變過(guò)程中，人文環(huán)境的變化遠(yuǎn)比自然環(huán)境的變化來(lái)得大，在這一過(guò)程中，作為構(gòu)成人文環(huán)境主要因素的民風(fēng)民俗卻逐漸被拋棄和忽視了，人們從前在鄉(xiāng)村社會(huì)中賴以聯(lián)結(jié)的文化紐帶也漸漸被斷裂開(kāi)來(lái)，進(jìn)而導(dǎo)致以前所熟知的、甚至離不開(kāi)的傳統(tǒng)文化，逐漸淡化在人們視野中。

(二)文化認(rèn)同缺失的主體性因素

這里需要界定一下文中“人”的范圍。由于文化認(rèn)同是來(lái)自于同一社區(qū)和群體成員對(duì)共同歷史的認(rèn)知和承認(rèn)，通過(guò)彼此認(rèn)可的文化符號(hào)來(lái)聯(lián)結(jié)共同的歷史經(jīng)驗(yàn)，是與歷史對(duì)話的紐帶以及對(duì)自我身份的界定。所以，文中所說(shuō)的“人”并不是單純地指向非遺傳承人，是從廣義上包含認(rèn)同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的所有人。

只要人能動(dòng)地活動(dòng)在社會(huì)文化環(huán)境中，他就有了作為人的主體性?？墒牵總€(gè)人及其所從事的文化活動(dòng)是各不相同的，文化也是復(fù)雜多樣的，因此，每個(gè)人的主體性以及他所對(duì)應(yīng)的文化是不同的。對(duì)于整個(gè)文化環(huán)境來(lái)說(shuō)，人有其主體性的實(shí)踐活動(dòng)，但對(duì)于特定的非遺來(lái)說(shuō)，他不一定有文化主體性。怎么才能說(shuō)一個(gè)人有某種非遺的文化主體性呢？本文認(rèn)為有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先，他要在文化環(huán)境中開(kāi)展某種非遺實(shí)踐活動(dòng)；其次，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有主觀能動(dòng)性的，其要有發(fā)自內(nèi)心的相關(guān)文化認(rèn)同。如果其是無(wú)意的或者是違心地參與某種非遺活動(dòng)，是沒(méi)有實(shí)際意義的，因?yàn)樗粫?huì)自覺(jué)且長(zhǎng)久地堅(jiān)持這一活動(dòng)。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，人們往往只注意到了第一個(gè)。比如說(shuō)，有些非物質(zhì)文化傳承人，為了擴(kuò)大利益，大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)其藝術(shù)產(chǎn)品，甚至拋棄了一些傳統(tǒng)的制作工藝和重要的工具，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品已經(jīng)不是我們所要保護(hù)的非遺，只是一件失去文化內(nèi)涵的商品而已。這類人開(kāi)展的非遺活動(dòng)很有“效率”，但是卻丟掉了我們要保護(hù)的東西。非遺保護(hù)與傳承背離了初衷，只是掛著非遺的旗幟讓我們熟知了生產(chǎn)出來(lái)的商品，卻忽視和丟掉了真正能稱作非遺的傳統(tǒng)工藝以及文化內(nèi)涵。可以說(shuō)，要保護(hù)非遺就不得不保護(hù)人的相關(guān)文化主體性，即強(qiáng)化從事非遺實(shí)踐活動(dòng)的主體的文化認(rèn)同。非遺文化認(rèn)同關(guān)系，如圖1所示。目前非遺保護(hù)最主要的困境就是主體文化認(rèn)同的缺失。舉個(gè)代表性的例子，昆曲作為我國(guó)現(xiàn)存最古老的曲種之一，被列入“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之后，雖然通過(guò)各界努力其發(fā)展?fàn)顩r得到明顯好轉(zhuǎn)，但是仍然存在很大的文化認(rèn)同缺失問(wèn)題。賡續(xù)華認(rèn)為，“昆曲表演演員的文化、水平和素質(zhì)有待提升?！崩钊?(浙江工商大學(xué)教授)在與浙江昆劇團(tuán)近距離的接觸中，感受到了中青年昆曲演員們的困惑，她在《昆曲青年演員的成長(zhǎng)之思》里指出：“演員們普遍理論水平有限，他們想深造而不得?！崩钊氐挠^點(diǎn)與賡續(xù)華互相輝映。謝柏樑亦認(rèn)為中青年演員存在缺乏名氣、缺少認(rèn)同感的困境，他們與對(duì)昆曲藝術(shù)孜孜以求的老一輩藝術(shù)家相比存在差距。(1)朱棟霖、譚飛:《為昆曲現(xiàn)狀把脈——中國(guó)昆曲蘇州高峰論壇2018綜述》,《中國(guó)戲劇》2018年第9期，第55-56頁(yè)。不僅傳承人群需要文化認(rèn)同，觀眾對(duì)昆曲的文化認(rèn)同的缺失也是昆曲表演過(guò)分“市場(chǎng)化”，甚至是需求丟失的根本原因。2019年7月18日，李治邦老師在“天津大學(xué)2019年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(面塑制作技藝、木雕制作技藝)培訓(xùn)班”一次題為“中國(guó)非遺的傳承與發(fā)展”的講座中，曾心痛地感慨昆曲申報(bào)非遺成功后，鮮有新聞?dòng)妙^條進(jìn)行報(bào)道，沒(méi)有受到重視，這不僅是李老師一個(gè)人的痛，更是我們民族的痛。馬知遙教授也曾指出，只要是藝術(shù)，它們都要表達(dá)對(duì)人類對(duì)世界對(duì)土地對(duì)生養(yǎng)自己的民族的認(rèn)識(shí)，所有的表演都具有感情，而對(duì)感情表達(dá)的深度來(lái)自表演者自身對(duì)文化的理解和體認(rèn)。(2)馬知遙 ：《非遺保護(hù)中的悖論和解決之道》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第3期，第28-33頁(yè)。中國(guó)的非遺是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最優(yōu)質(zhì)的組成部分之一，我們卻缺乏對(duì)自身寶貴的非遺應(yīng)有的重視。保護(hù)之路困難重重，歸根到底還是主體文化認(rèn)同的缺失。作為“百戲之祖”的昆曲尚且如此，其他非遺的保護(hù)則更令人擔(dān)憂。

圖1 非遺的文化認(rèn)同關(guān)系圖

二、教育在非遺保護(hù)中的主要內(nèi)涵

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育的本質(zhì)，也是教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別。既然作為非遺存續(xù)發(fā)展所必需的年輕一代對(duì)其不再熟悉，甚至是已經(jīng)投入戰(zhàn)斗一線的非遺傳承人也對(duì)其缺乏應(yīng)有的文化認(rèn)同。那么，進(jìn)行有目的地培養(yǎng)非遺文化認(rèn)同的社會(huì)活動(dòng)就成了當(dāng)務(wù)之急。教育是將人類歷史長(zhǎng)河中所積累的文明進(jìn)行選擇、保留、傳播和再生產(chǎn)的主要途徑，這種文明的傳遞方式能使個(gè)體在有限的時(shí)間內(nèi)掌握濃縮的人類文明成果，是人類獨(dú)特且高效的文化傳遞方式。非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性成果，具有人文性、歷史性和濃縮性等特點(diǎn)，這與教育活動(dòng)的特性不謀而合，并使教育成了非遺在存續(xù)狀態(tài)前提下與人類進(jìn)行互動(dòng)的紐帶。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中提道：“這種非遺世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?3)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編2016年版，北京：中國(guó)數(shù)字文化集團(tuán)有限公司,2019年?？梢?jiàn)，主體的認(rèn)同感是非遺保護(hù)的關(guān)鍵因素。非遺自身讓人有認(rèn)同感，這是優(yōu)質(zhì)文化的吸引力，但從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這是被動(dòng)的。教育是要主動(dòng)擴(kuò)張非遺的吸引力，讓人通過(guò)認(rèn)知與理解來(lái)承認(rèn)非遺，并內(nèi)化為自己選擇行動(dòng)和生活方式的原則，讓人從被動(dòng)認(rèn)同到主動(dòng)認(rèn)同，發(fā)揮人的文化主體性，構(gòu)建非遺保護(hù)的主動(dòng)語(yǔ)境與存續(xù)狀態(tài)。這既是教育在非遺保護(hù)中的應(yīng)有之義，也是非遺保護(hù)的核心要素。教育在人與非遺之間構(gòu)建起的文化認(rèn)同，是使非遺保護(hù)有主體實(shí)際意義與時(shí)代存續(xù)意義的主要內(nèi)涵。

三、以教育實(shí)踐為核心的非遺保護(hù)方法論探究

教育能使人類，特別是新生的一代，既經(jīng)濟(jì)又高效地掌握歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非遺得以存續(xù)發(fā)展，保持生命力。在《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》中明確提到了，“締約國(guó)應(yīng)努力采取一切適當(dāng)?shù)氖侄危\(yùn)用教育和信息計(jì)劃，以及能力建設(shè)活動(dòng)和非正規(guī)知識(shí)傳播手段，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)?！?4)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編2016年版，北京：中國(guó)數(shù)字文化集團(tuán)有限公司,2019年。并鼓勵(lì)締約國(guó)實(shí)行具有13種目的的措施和政策(詳見(jiàn)《操作指南》第四章)。要達(dá)到這些目的，主要通過(guò)學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育來(lái)進(jìn)行，并以學(xué)歷教育為主導(dǎo)，非學(xué)歷教育為補(bǔ)充。

(一)在學(xué)歷教育實(shí)踐中引導(dǎo)非遺保護(hù)

學(xué)歷教育在教育部門認(rèn)可的教育機(jī)構(gòu)中進(jìn)行，并且有專業(yè)人員承擔(dān)教學(xué)工作。我們通常所接觸的學(xué)校教育就是學(xué)歷教育。學(xué)歷教育階段是人們?cè)鲞M(jìn)知識(shí)與技能、塑造思想品德的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段讓非遺與學(xué)校教育融合，增強(qiáng)人們對(duì)非遺的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，是培養(yǎng)非遺保護(hù)的主力軍與新生力量的有效途徑。

1.與學(xué)制接軌傳播非遺觀念

根據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》我國(guó)實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校制度。將非遺與學(xué)制接軌，使之融入人們的學(xué)業(yè)成長(zhǎng)階段，從而提供一種持續(xù)的影響力，能有效地激發(fā)人們對(duì)非遺的關(guān)注與文化認(rèn)同，形成自覺(jué)的行動(dòng)力量。李振奇等人認(rèn)為“把非遺教育融入學(xué)校教育體系，一方面有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，另一方面也是國(guó)家對(duì)提升當(dāng)代青年學(xué)生綜合素質(zhì)的必然要求。目前，越來(lái)越多的院校把非遺列入了學(xué)校的總體教育體系和目標(biāo)考核內(nèi)容?！?5)李振奇、畢宏偉 ：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高校的可行性》，《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第35卷第S1期，第119頁(yè)。宋俊華從非遺傳承的新要求出發(fā)在論述戲曲傳承的路徑時(shí)，指出了學(xué)校教育體系對(duì)非遺傳承的重要作用。(6)宋俊華 ：《戲曲傳承的路向抉擇》，《戲曲藝術(shù)》2018年第39卷第2期，第11-18頁(yè)。張永廣等人在分析將非遺納入學(xué)校教育體系的具體案例中，指出了學(xué)校教育體系有利于打破非遺傳承中的“斷代現(xiàn)象”，推動(dòng)非遺的可持續(xù)發(fā)展。(7)張永廣、尚曉梅 ：《我國(guó)青少年群體參與非遺保護(hù)傳承現(xiàn)狀》，《當(dāng)代青年研究》2017年第5期，第73-77頁(yè)。范雨濤等人通過(guò)在深入分析民族地區(qū)非遺發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)校教育體系目前已經(jīng)成為非遺傳承、傳播以及發(fā)展的關(guān)鍵途徑，扮演著不可替代的角色。(8)范雨濤、劉漢文 ：《論學(xué)校教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播——以羌族傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)校教育為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2018年第39卷第8期，第220-225頁(yè)。將非遺保護(hù)納入教育體系，尤其是學(xué)校教育保護(hù)體系已達(dá)成共識(shí)，目前非遺與高等教育相結(jié)合的研究與實(shí)踐正在如火如荼地進(jìn)行著。(9)趙紅 ：《學(xué)校教育視野下的少數(shù)民族“非遺”保護(hù)研究綜述》，《當(dāng)代教育論壇》2018年第3期，第71-79頁(yè)。武漢63歲的萬(wàn)正蘭，既是武漢木雕市級(jí)傳承人，也是武漢輕工學(xué)院和湖北青年職業(yè)學(xué)院的客座教授，萬(wàn)老師在學(xué)院開(kāi)設(shè)了兩個(gè)學(xué)分的木雕選修課。注重理論和實(shí)踐結(jié)合，在做中學(xué)，學(xué)生十分感興趣，在動(dòng)手的同時(shí)也潛移默化地接受著傳統(tǒng)木雕文化的影響，并通過(guò)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)進(jìn)一步鞏固和加深理解與認(rèn)同。學(xué)生剛開(kāi)始一個(gè)簡(jiǎn)單的釘子都不會(huì)釘，也不能識(shí)別木頭，但兩個(gè)學(xué)年后學(xué)生已經(jīng)能進(jìn)行簡(jiǎn)單制作了，而且對(duì)相關(guān)的木雕文化能娓娓道來(lái)，還十分樂(lè)意向身邊的同學(xué)進(jìn)行宣傳與講解。此外，天津人所熟悉的第六代“泥人張”張宇老師，分別在南開(kāi)大學(xué)、天津大學(xué)、天津師范大學(xué)等開(kāi)設(shè)通識(shí)課，任客座教授。高等教育一直以來(lái)備受關(guān)注，特別是20世紀(jì)下半葉以來(lái)，高等教育改革一直是各個(gè)國(guó)家教育發(fā)展的重點(diǎn)，這與社會(huì)對(duì)高級(jí)人才的需求有著密切的關(guān)系。2019年7月22日聯(lián)合國(guó)發(fā)起了“《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的融合培訓(xùn)班”，來(lái)自中國(guó)、印度、尼泊爾等亞太地區(qū)20所高校的專家和學(xué)者共計(jì)50余人參加培訓(xùn)，(10)劉珈辰、鐘菡 ：《非遺與高校如何進(jìn)一步融合？聯(lián)合國(guó)教科文組織在滬開(kāi)班》. https://www.shobserver.com/news/detail?id=165045.這更是一次將非遺與高等教育相融合的理念沖擊與行動(dòng)號(hào)召。

社會(huì)和文化的發(fā)展需要高級(jí)人才，這毋庸置疑是值得肯定的，但是在學(xué)前教育、初等教育、中等教育中還有大批受眾，他們都是非遺存續(xù)發(fā)展的新生力量，不能只依靠一部分高級(jí)人才在大廈上振臂高呼或等待他們“反哺”其他受眾，應(yīng)該上下呼應(yīng)。在看到高等教育在非遺保護(hù)方面的重要作用時(shí)，也要關(guān)注到基礎(chǔ)教育的大眾性與普及性。在學(xué)歷教育中的基礎(chǔ)教育階段，是塑造兒童良好世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段中進(jìn)行非遺教育，可為他們以后將非遺保護(hù)內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)存蓄力量。在這里，我們不是要提倡杜威的“以兒童為中心”，而是希望從兒童開(kāi)始，讓這些新生力量能切實(shí)看得見(jiàn)、摸得到、學(xué)得到非遺，能切實(shí)認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同以非遺為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，畢竟將來(lái)他們中的很多人就是戰(zhàn)斗在非遺傳承和發(fā)展一線的主力軍。盧梭曾呼吁人們不能忽視兒童的力量，并因此開(kāi)辟了一個(gè)時(shí)代；如今，在非遺保護(hù)中，我相信這依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

總之，讓非遺與學(xué)制接軌，基礎(chǔ)教育與高等教育“兩手都要抓，兩手都要硬！”這也是現(xiàn)代教育發(fā)展公共性和全民性的要求。

2.培養(yǎng)教師隊(duì)伍

教師是教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵力量，一般是指在學(xué)校教育中承擔(dān)教書(shū)育人工作、履行教學(xué)職責(zé)的專職人員，在教學(xué)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位。要想讓非遺與學(xué)校教育有效結(jié)合，教師是關(guān)鍵一環(huán)。因?yàn)?，教師扮演著學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者和人類文化的傳播者與發(fā)展者的角色，并通過(guò)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)和才能的培養(yǎng)，間接推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。武漢科技大學(xué)城市學(xué)院的張靜老師的經(jīng)歷，是一個(gè)特殊且極具反思意義的例子。張老師18歲時(shí)學(xué)習(xí)木雕，師承武漢木雕省級(jí)傳承人鄧道航，一直學(xué)習(xí)了十年，28歲的時(shí)候(1995年)想再去讀書(shū)，便參加了成人高考，成功進(jìn)入了湖北教育學(xué)院(現(xiàn)在名為“湖北第二師范學(xué)院”)脫產(chǎn)班學(xué)習(xí)工藝美術(shù)。當(dāng)時(shí)學(xué)校剛成立一個(gè)創(chuàng)新工作室，領(lǐng)導(dǎo)看張老師學(xué)習(xí)認(rèn)真就挑選了她去創(chuàng)新工作室學(xué)習(xí)，其間張老師掌握了很多電腦軟件，并考取了教師資格證。機(jī)緣巧合，2003年湖北第二師范學(xué)院收購(gòu)一個(gè)高職學(xué)校，張老師各項(xiàng)條件符合就去當(dāng)了任課老師。后來(lái)，張老師又參加了GCT在職研究生考試，成功進(jìn)入華中師范大學(xué)讀研進(jìn)修。學(xué)業(yè)結(jié)束，張老師進(jìn)入大學(xué)，成為一名大學(xué)教師。其間張老師通過(guò)一次偶然的機(jī)會(huì)參加了湖北美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的非遺人群培訓(xùn)班，通過(guò)培訓(xùn)張老師對(duì)非遺政策和文化發(fā)展都有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，覺(jué)得不能只做自己的事情，還要像火種一樣把自己掌握的手藝與文化傳承下去。于是，張老師利用自己的資源優(yōu)勢(shì)在課堂中積極講授與非遺有關(guān)的知識(shí)，并在學(xué)校成立了工作室，通過(guò)讓學(xué)生近距離接觸木雕制作過(guò)程，培養(yǎng)他們的興趣和認(rèn)知。課堂和工作室，每次門庭若市，張老師自己都沒(méi)想到學(xué)生們表現(xiàn)得會(huì)如此積極。如今，51歲的張老師既是武漢木雕市級(jí)傳承人，又是武漢科技大學(xué)城市學(xué)院副教授、高級(jí)工藝美術(shù)師。

既是非遺傳承人又是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師，張靜老師運(yùn)用自己的教育資源優(yōu)勢(shì)有效地向?qū)W生群體進(jìn)行了非遺教育，提升了他們對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，也讓他們切身感受到了手工藝品的制作過(guò)程，強(qiáng)化了他們的文化認(rèn)同。張老師這個(gè)例子是很難復(fù)制的，不是所有非遺傳承人都能具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和富有成效的教學(xué)方式，也不是所有教育工作者都能有深刻的非遺認(rèn)知和高超的木雕技藝。但是，我們可以看到的是教育工作者與非遺傳承人的結(jié)合點(diǎn)。非遺傳承人一般都專攻非遺事業(yè)，要讓他們掌握教育理念、富有成效地教育學(xué)生有些不太現(xiàn)實(shí)，所以我們可以嘗試以這樣的方式來(lái)建設(shè)我們的非遺教師隊(duì)伍：

(1)培養(yǎng)具有非遺情懷的青年教師，他們一般接受能力較強(qiáng)，而且擁有較好的教育理念。通過(guò)非遺相關(guān)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)出具有非遺知識(shí)的青年教師，讓他們用掌握的教育理念來(lái)進(jìn)行非遺教育，是比較理想的。青年教師隊(duì)伍是非遺教育體系的重要角色，他們擁有與年輕一代更相似的經(jīng)歷，這使得他們與社會(huì)年輕一代之間的溝通和交流更有效，更容易實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳遞。此外，隨著非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，長(zhǎng)效性成為工作的一項(xiàng)指標(biāo)，為了防止非遺教育出現(xiàn)“斷代”現(xiàn)象，培養(yǎng)青年教師的意義也愈發(fā)凸顯。

(2)搭建平臺(tái)，讓非遺傳承人群與學(xué)校教師充分接觸，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。讓傳承人能在作為“專業(yè)”藝人的同時(shí)充當(dāng)“一般”的非遺教師，讓學(xué)校教師能在“專業(yè)”教師的身份下同時(shí)作為“一般”的藝人。比如，國(guó)家自2015年就開(kāi)始實(shí)施的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”(簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”)，就是很好的例子，既增加了學(xué)員的學(xué)識(shí)，也促進(jìn)了學(xué)校的學(xué)科專業(yè)建設(shè)能力和文化傳承力的提升。截至2019年6月，清華大學(xué)等118所參與院校舉辦各類研培班668期，涉及傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目400余項(xiàng)，培訓(xùn)學(xué)員約2.8萬(wàn)人次，加上各地延伸培訓(xùn)，覆蓋非遺傳承人群9.7萬(wàn)人次。研培計(jì)劃已經(jīng)成為非遺保護(hù)與傳承的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。(11)中華人民共和國(guó)文化和旅游部：文化和旅游部關(guān)于政協(xié)十三屆全國(guó)委員會(huì)第二次會(huì)議第0205號(hào)(文化宣傳類017號(hào)) 提案答復(fù)的函，http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/201910/t20191028_848476.html?keywords=.在研培計(jì)劃開(kāi)展過(guò)程中，傳承人群與教師教學(xué)相長(zhǎng)，有效地促進(jìn)了非遺的傳承。通過(guò)天津大學(xué)舉辦的研培班，河南省級(jí)木雕技藝傳承人陳風(fēng)軍開(kāi)闊了眼界，完善了知識(shí)體系。他認(rèn)為以前手藝人文化程度低，對(duì)專業(yè)性的知識(shí)和概念都不懂，完全憑自己的經(jīng)驗(yàn)去和徒弟解釋，不僅解釋起來(lái)比較困難，徒弟學(xué)起來(lái)也困難。但是通過(guò)培訓(xùn)，自己將經(jīng)驗(yàn)性的東西得以深化，知道了如何去表達(dá)和傳授知識(shí)，使授徒傳承的過(guò)程更加有效。此外，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)魯曉波也談到在兩年多的研培工作實(shí)踐中，學(xué)院整合11個(gè)系室的專業(yè)力量，形成了一支有較高水準(zhǔn)的研培工作隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)學(xué)研”的高度結(jié)合，推動(dòng)了相關(guān)的專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)。(12)中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃與傳統(tǒng)工藝工作站 ：《“校長(zhǎng)談研培”之——專訪清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)魯曉波》，http://114.255.59.52/zgfyzt/mrtj/201711/2532f3ca86c44f95a545029fc9aa1075.shtml.所以,“研培計(jì)劃”的意義不僅僅局限于傳承人群，通過(guò)“研培計(jì)劃”能培養(yǎng)一批優(yōu)秀的非遺教師隊(duì)伍，而通過(guò)教師隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)非遺與學(xué)科的切實(shí)融合，能進(jìn)一步帶動(dòng)學(xué)校學(xué)科建設(shè)。傳承人群與教師之間密切地交流與互動(dòng)使得非遺在發(fā)展與有效傳承之間形成了理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合體，有力地促進(jìn)了非遺的持續(xù)發(fā)展。

3.開(kāi)發(fā)課程

課程是對(duì)育人目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)方式的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等諸多方面實(shí)施過(guò)程的總和。最早采用“課程”一詞的是英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞，從指導(dǎo)人類活動(dòng)方面的諸學(xué)科角度來(lái)探討知識(shí)的價(jià)值和訓(xùn)練的價(jià)值。如今，非遺的價(jià)值已不必過(guò)多言說(shuō)，通過(guò)與教育體系的融合來(lái)增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同進(jìn)而有效地保護(hù)它，是我們面臨的主要任務(wù)。其中，課程是教育體系中承上啟下的一環(huán)，重要性不言而喻。課程是人類文化的縮影，要開(kāi)發(fā)出既符合社會(huì)成員需求又對(duì)非遺保護(hù)有實(shí)際效用的課程存在較大難度。黃河口楊氏面塑傳承人楊梅老師在開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)面塑技藝課程時(shí)就遇到了困難：從題材和主題選擇再到具體操作都是自己一個(gè)人，往往苦思冥想很久，但是開(kāi)發(fā)出的課程卻容易忽視學(xué)生的需求和能力發(fā)展水平，也難免遺漏一些重要知識(shí)點(diǎn)。既費(fèi)時(shí)費(fèi)力又收效甚微，這一直困擾著楊老師。針對(duì)課程開(kāi)發(fā)的困難，筆者采用了美國(guó)著名的課程論專家施瓦布(Joseph.J.Schwab)提出的實(shí)踐模式去輔助楊梅老師。這一模式強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)踐價(jià)值和動(dòng)態(tài)過(guò)程，追求課程的實(shí)踐性，重視課程開(kāi)發(fā)中結(jié)果與過(guò)程、目的與手段的統(tǒng)一，主張由校長(zhǎng)、社區(qū)代表、 教師、學(xué)生、教材專家、課程專家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家等組成的課程集體對(duì)課程問(wèn)題進(jìn)行審議，從而解決課程設(shè)置問(wèn)題。集體參與課程審議不僅是作出合理行動(dòng)決定所必需的，而且是參與者彼此互動(dòng)、相互啟發(fā)的教育過(guò)程。(13)J.Schwab, The practical: a language for curriculum, Journal of Curriculum Studies, NO 5, 2013.在實(shí)踐過(guò)程中，本文第一作者負(fù)責(zé)聯(lián)系對(duì)課程開(kāi)發(fā)頗有心得的大學(xué)老師，楊梅老師負(fù)責(zé)組織學(xué)校部分領(lǐng)導(dǎo)、教師以及學(xué)生家長(zhǎng)和學(xué)生代表，雙方充分利用各自資源，將各方人員組織起來(lái)進(jìn)行課堂開(kāi)發(fā)的集體審議。我們從課程設(shè)置的目的、課程計(jì)劃、教材編寫(xiě)再到課程涵蓋的范圍、實(shí)施乃至評(píng)價(jià)都進(jìn)行了探討，并在教學(xué)過(guò)程中吸納各方反饋進(jìn)行反復(fù)修改。目前我們?nèi)匀辉谶M(jìn)行對(duì)課程設(shè)置內(nèi)容及教學(xué)方法的商討與改進(jìn)。在實(shí)踐過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)這種模式的實(shí)施確實(shí)可以打破專家開(kāi)發(fā)課程的思想局限，讓學(xué)生、教師、家長(zhǎng)等各方面人員都參與到與非遺密切相關(guān)的課程開(kāi)發(fā)中來(lái)，并且注重實(shí)踐研究，使開(kāi)發(fā)出來(lái)的非遺教育課程更加貼近教學(xué)實(shí)際的需要和學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平。但是不難發(fā)現(xiàn)，要將不同行業(yè)的人員集中起來(lái)共同討論此類課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容、方法及問(wèn)題，存在一定難度，而且集體審議耗費(fèi)時(shí)間，其效率也存在一定問(wèn)題。不過(guò)在信息化時(shí)代，我們可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)打破時(shí)空障礙并拓展知識(shí)范圍，靈活運(yùn)用現(xiàn)代科技為非遺教育的課程開(kāi)發(fā)減少阻力、添磚加瓦。

4.開(kāi)展教學(xué)

教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的雙邊教育活動(dòng)。教育活動(dòng)最終要落實(shí)到教學(xué)中來(lái)，在教學(xué)中不斷檢驗(yàn)、反思、健全我們的教育體系，才能保持其得以健康運(yùn)行。36歲的新鄉(xiāng)市級(jí)面塑項(xiàng)目傳承人劉玉偉老師，在自己第二任老師——著名民俗學(xué)者倪寶成先生的影響下，對(duì)面塑教學(xué)有著自己獨(dú)到的理解。劉老師起初都會(huì)讓學(xué)生通過(guò)捏造各種幾何圖形的面塑來(lái)模仿自己已經(jīng)做好的“馬”，他稱之為“堆疊法”，認(rèn)為學(xué)生通過(guò)捏造簡(jiǎn)單圖形的面塑可以了解“馬”的構(gòu)造，并且每個(gè)人堆疊的方位和手法不同，制作出的“馬”的形態(tài)也各異。通過(guò)“馬”這一課，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，然后給學(xué)生空間去發(fā)揮他們的想象力制作其他動(dòng)物，當(dāng)進(jìn)階到傳統(tǒng)的制作手法教學(xué)與相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)教導(dǎo)時(shí)阻力就會(huì)小很多。

通過(guò)對(duì)劉玉偉老師的訪談，加之近期在“天津大學(xué)面塑制作技藝、木雕制作技藝研培班”與眾多非遺傳承人以及非遺領(lǐng)域?qū)＜业慕佑|，比如中國(guó)民俗學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)劉魁立先生、山東大學(xué)一級(jí)教授劉鐵梁老師、《文化遺產(chǎn)》主編宋俊華教授以及《民俗研究》主編張士閃教授等，筆者對(duì)如何開(kāi)展好非遺教學(xué)有一些想法：首先應(yīng)該要使教學(xué)活動(dòng)符合非遺的特點(diǎn)，比如實(shí)踐性、跨學(xué)科性、生活性；其次要符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，并調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性。德國(guó)教育實(shí)踐家M.瓦根舍因(Martin Wagenschein)提出的“范例教學(xué)”模式和美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯(Carl Ransom Rogers)的“非指導(dǎo)性教學(xué)”模式也為我們開(kāi)展非遺教學(xué)提供了思路。羅杰斯曾說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我不把自己看成教師的時(shí)候 ，我的課堂真正成為一個(gè)激動(dòng)人心的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。當(dāng)我開(kāi)始信任學(xué)生的時(shí)候 ，我常常在他們相互之間的交流中，在他們對(duì)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，在他們作為一個(gè)成長(zhǎng)中的人的發(fā)展中, 發(fā)現(xiàn)一些令我意想不到的東西。”(14)Carl Rogers, Freedom to Learn for the 80’s. Columbus, OH: Charles E. Merrill Publishing Company, 1983, pp. 26.可見(jiàn)羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性教學(xué)”是要以學(xué)生為中心，教師要注重激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要，并借助良好的課堂氛圍，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式能使學(xué)生自身的潛力得以充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生自我完善。但是這種模式有一個(gè)顯著的弊端，就是教學(xué)內(nèi)容散亂、不成體系，忽視了教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響。瓦根舍因的“范例教學(xué)”旨在通過(guò)解說(shuō)范例和推及類型從而揭示規(guī)律，獲得經(jīng)驗(yàn)。(15)Martin Wagenschein,Zum Begriff des exemplarischen lehrens. Internet resource Published,1956,pp.3-8.不難發(fā)現(xiàn)，“范例教學(xué)”很好地彌補(bǔ)了“非指導(dǎo)性教學(xué)”的不足，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)內(nèi)容的重要性，遵循從個(gè)別到一般、具體到抽象的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，而且采用具有代表性的案例進(jìn)行教學(xué)的方法十分符合非遺的特點(diǎn)。因此，以“非指導(dǎo)性教學(xué)”理念為貫穿原則，通過(guò)具體的非遺傳承、發(fā)展、保護(hù)等的典型案例進(jìn)行教學(xué)——既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在自由的空間里接受頭腦風(fēng)暴；又能使教學(xué)符合非遺的特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。劉玉偉老師其實(shí)正是這種方法的踐行者，在尊重學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，通過(guò)“馬”的范例性教學(xué)，讓學(xué)生既輕松又愉快地學(xué)習(xí)面塑技藝、了解傳統(tǒng)面塑文化知識(shí)，深受學(xué)生喜愛(ài)與家長(zhǎng)認(rèn)可，其經(jīng)驗(yàn)值得借鑒與推廣。

(二)在非學(xué)歷教育實(shí)踐中助力非遺保護(hù)

非學(xué)歷教育，就是指學(xué)歷教育之外的有組織的教育活動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)這是一個(gè)人在某種環(huán)境中終身受教育影響的過(guò)程。社會(huì)生活的多樣化，以及文化的多元化發(fā)展，推動(dòng)著教育制度不斷發(fā)展變化，單靠整齊劃一的學(xué)歷教育很難滿足人民大眾的需求。非學(xué)歷教育有利于打破學(xué)歷教育的壟斷，越來(lái)越成為學(xué)歷教育的重要補(bǔ)充。因此，通過(guò)非學(xué)歷教育助力非遺保護(hù)，增強(qiáng)人民大眾對(duì)以非遺為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同，是十分有必要和有意義的。

1.非遺的社會(huì)教育途徑

社會(huì)教育是對(duì)人一生影響最大、最持久的教育，這是因?yàn)槿耸巧嬖谏鐣?huì)之中的，整個(gè)生命歷程都離不開(kāi)社會(huì)的影響。(16)侯懷銀、張宏波 ：《“社會(huì)教育”解讀》，《教育學(xué)報(bào)》2007年第4期，第3-8頁(yè)。特別是在1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告之后，繼續(xù)教育、終身教育、終身學(xué)習(xí)等觀念逐步深入人心，社會(huì)教育概念以及范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，在教育系統(tǒng)中發(fā)揮著不可替代的作用。

社會(huì)教育內(nèi)容豐富、主體多樣、方式多變，我們不是要把非遺教育強(qiáng)加到社會(huì)教育的所有結(jié)構(gòu)中去，而是要根據(jù)非遺的特點(diǎn)、傳承人的生活需求與主體意愿，探討非遺教育和社會(huì)教育的結(jié)合點(diǎn)。

(1)關(guān)注傳承人開(kāi)設(shè)的工作坊，在日常生活中“以點(diǎn)帶面”、潛移默化地影響社會(huì)成員。非遺的生活性、實(shí)踐性是其最為突出的特點(diǎn)，傳承人也因?yàn)橐獙＞谄浞沁z事業(yè)的傳承、創(chuàng)造與發(fā)展，較少有時(shí)間從事教育活動(dòng)。所以行之有效的一個(gè)辦法是因人制宜、因地制宜地通過(guò)當(dāng)?shù)貍鞒腥说墓ぷ鞣混`活地進(jìn)行非遺社會(huì)教育和情感的陶冶。這也是讓年輕一代切身感受非遺的生命力，潛移默化地影響他們的人生觀和世界觀的良好途徑，有利于在他們心里埋下文化認(rèn)同的種子。讓他們體驗(yàn)到非遺活性的一面，明白非遺既來(lái)源于生活，又融入生活，它與生活密不可分，從而理解非遺不僅僅是書(shū)本上的概念，它也有著可以觸及的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體就是人們的日常生活實(shí)踐。

(2)社會(huì)教育旨在創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境來(lái)使身處其中的成員持續(xù)地受到影響。如何創(chuàng)造出有利于非遺教育的社會(huì)環(huán)境，便是我們所要考慮的。其中不得不提博物館在這方面的作用。博物館蘊(yùn)含著極其豐富的文化資源，儲(chǔ)存著人類歷史發(fā)展的記憶和文化基因。應(yīng)該發(fā)揮博物館特有的親民性和藝術(shù)性，開(kāi)展有特色的非遺教育活動(dòng)，并與學(xué)校教育相結(jié)合，開(kāi)展好青少年的歷史文化知識(shí)教育和人生觀、價(jià)值觀教育。除此之外，現(xiàn)代信息技術(shù)的日新月異和高速發(fā)展，為我們提供了更為便捷有效的社會(huì)教育手段，擴(kuò)大了社會(huì)教育的影響。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、慕課(MOOC)等，都可以作為非遺教育的載體，在人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建起鏈接渠道。

2.非遺的家庭教育途徑

中國(guó)人一直都很重視家庭教育，“一個(gè)人有沒(méi)有家教”已經(jīng)成為社會(huì)所評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)之一。家庭教育是伴隨人一生的，或許家庭教育的功效不會(huì)立竿見(jiàn)影，但是它對(duì)一個(gè)人的性格、品行和思想道德觀的形成乃至知識(shí)積累發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性作用和潛移默化的滲透作用。要切實(shí)在家庭教育中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教育工作，這其中家長(zhǎng)的教育是最為關(guān)鍵的一環(huán)。正所謂“父母是我們的第一任老師”，父母的言傳身教和示范作用對(duì)孩子的影響是巨大的，而且言傳身教也符合非遺傳承和發(fā)展規(guī)律。因此，父母應(yīng)該有非遺知識(shí)的儲(chǔ)備，并且對(duì)非遺有內(nèi)在的文化認(rèn)同和外在的傳承模式，在實(shí)踐生活中發(fā)揮親子教育的優(yōu)勢(shì)。

在我們看到了教育對(duì)非遺保護(hù)和文化認(rèn)同增強(qiáng)的關(guān)鍵作用時(shí)，我們也應(yīng)該注意到學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育是相互補(bǔ)充的，二者結(jié)合才能構(gòu)成完整且有效的教育系統(tǒng)，才能開(kāi)展好非遺教育工作，人們對(duì)非遺的最大程度上的文化認(rèn)同才不會(huì)成為空頭支票。兩者之間的區(qū)別，只是為了讓我們所進(jìn)行的非遺教育活動(dòng)更有成效、更有針對(duì)性，絕不是劃分陣營(yíng)、各自為政的旗幟。

四、從非遺教育到文化認(rèn)同的中國(guó)本土非遺保護(hù)道路

強(qiáng)化人們對(duì)非遺的文化認(rèn)同，為非遺的傳承、保護(hù)、推廣和復(fù)興源源不斷地輸送力量，離不開(kāi)教育，教育是使非遺由內(nèi)向外自發(fā)地獲取生命力的關(guān)鍵途徑。把眾多的傳承人與教育工作者結(jié)合起來(lái)，把非遺涉及的各學(xué)科人才結(jié)合起來(lái)，從而卓有成效開(kāi)展非遺教育工作，走出一條基于文化認(rèn)同的非遺保護(hù)之路，是我們所要追求的。

在對(duì)“天津大學(xué)2019年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)班”學(xué)員劉玉偉的一次訪談中，劉老師說(shuō)道：“我們應(yīng)該借助這次培訓(xùn)班建一個(gè)群，群里不只有木雕的學(xué)員，還要加上面塑的學(xué)員，這樣大家可以分享彼此的銷售渠道和制作技法，可以互相扶持，還得把授課的老師和專家加進(jìn)去，經(jīng)常指點(diǎn)我們。你是學(xué)教育學(xué)的，你也應(yīng)該進(jìn)群，為我們平時(shí)到學(xué)校授課出出主意，給我們編的教材提提意見(jiàn)?！边@與本人的想法不謀而合。

非遺教育具有特殊性，教師不一定懂得非遺知識(shí)或者技藝，傳承人不一定能開(kāi)展有效的教育活動(dòng)。雖如韓愈《師說(shuō)》中所言：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，但可以尋找一個(gè)結(jié)合處，先發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，然后教學(xué)相長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在互相學(xué)習(xí)中使雙方都能有效開(kāi)展非遺教育工作。但是問(wèn)題也隨之而來(lái)，2007年、2008年、2009年、2012年、2018年，國(guó)家文化主管部門先后命名了五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人，共計(jì)3068人。(17)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，http://www.ihchina.cn/representative.html#target1.國(guó)務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年和2014年公布了四批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄，共計(jì)1372個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3154個(gè)子項(xiàng)。(18)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，http://www.ihchina.cn/project.html#target1.要知道這是沒(méi)有加上區(qū)級(jí)、縣級(jí)、省級(jí)的傳承人和傳承項(xiàng)目的數(shù)據(jù)。截至2016年，全國(guó)各級(jí)各類專任教師共計(jì)1578萬(wàn)人。其中，全國(guó)學(xué)前教育專任教師223.2萬(wàn)人，比2012年增長(zhǎng)50.9%；全國(guó)義務(wù)教育專任教師927.7萬(wàn)人，比2012年增長(zhǎng)2.1%；全國(guó)高中階段教育教師257.6萬(wàn)人，比2012年增長(zhǎng)3.8%；普通高校專任教師160.2萬(wàn)人，比2012年增長(zhǎng)11.3%；全國(guó)特殊教育專任教師5.3萬(wàn)人，比2012年增長(zhǎng)21.6%。(19)中華人民共和國(guó)教育部.介紹從數(shù)據(jù)看黨的十八大以來(lái)我國(guó)教育改革發(fā)展有關(guān)情況文字實(shí)錄，http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_fbh/moe_2069/xwfbh_2017n/xwfb_20170928/201709/t20170928_315538.html.如此龐大的群體，為我們尋找有效結(jié)合的人選增加了難度。

可喜的是，自2015年實(shí)施“研培計(jì)劃”以來(lái)，該計(jì)劃得到社會(huì)各界的大力支持和廣泛參與，由文章第三部分可見(jiàn)截至2019年6月，已有118所參與院校舉辦各類研培班668期，覆蓋非遺傳承人群達(dá)9.7萬(wàn)人次。我們應(yīng)該利用好“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，建好第一個(gè)“群”。從教育的角度來(lái)說(shuō)，第一個(gè)“群”或許可以稱之為“非遺教育者共同體”。這是非遺傳承人與富有教育經(jīng)驗(yàn)的教育者之間通過(guò)教學(xué)相長(zhǎng)開(kāi)展好非遺教育的地方，既能發(fā)揮好各自的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行非遺教育，又能為彼此之間溝通、交流和學(xué)習(xí)創(chuàng)造平臺(tái)。而且還有一個(gè)重要的作用，非遺傳承人以前基本都沒(méi)有接觸過(guò)這么多的“同行”以及教育工作者，無(wú)形中會(huì)提升他們的自信心和對(duì)非遺的文化認(rèn)同，教育工作者以前也沒(méi)有如此親密地接觸過(guò)非遺傳承人，非遺傳承人擁有豐富的非遺文化資源，他們無(wú)形中會(huì)陶冶教育工作者對(duì)非遺的情感、提升他們對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和文化認(rèn)同。這將是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，雙方不僅可以發(fā)揮主體性能動(dòng)地進(jìn)行非遺教育，而且在這個(gè)過(guò)程中會(huì)潛移默化地帶來(lái)雙方對(duì)非遺文化認(rèn)同感的提升。

還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在的各類學(xué)科是對(duì)人類本身所了解的文化知識(shí)的劃分，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的非遺，自出生以來(lái)便帶有不可磨滅的歷史記憶與文化基因，會(huì)或多或少地涉及各類學(xué)科知識(shí)，要開(kāi)展好非遺教育必然要運(yùn)用到這些知識(shí)。因此還需要將不同學(xué)科中有一定建樹(shù)能力的人與之結(jié)合起來(lái)，建立第二個(gè)“群”，這個(gè)群可以稱之為“非遺學(xué)科共同體”?！胺沁z學(xué)科共同體”一詞，中山大學(xué)宋俊華教授先生已經(jīng)提出，宋教授認(rèn)為“它不是基于傳統(tǒng)封閉的、依附性的、排他性的地緣、 血緣、族緣或某種信仰、情感的共同體，而是建立在現(xiàn)代的、自由選擇的、平等的、互利的契約性共同體，是以非遺學(xué)科為共同追求的，具有明確學(xué)科歸屬和學(xué)科意識(shí)的科學(xué)共同體。”(20)宋俊華 ：《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》，《文化遺產(chǎn)》2019年第2期，第1-7頁(yè)。宋教授的高瞻遠(yuǎn)矚和開(kāi)拓性的勇氣是令人敬佩的，但從非遺教育的角度來(lái)看，本文所提的“非遺學(xué)科共同體”并不是以“非遺學(xué)科”為共同追求，而是以涉及各類知識(shí)的綜合性非遺教育為共同追求，目的是非遺的教育性保護(hù)與傳承。

通過(guò)“非遺教育者共同體”與“非遺學(xué)科共同體”開(kāi)展非遺教育會(huì)造就出兩類人才——通識(shí)性非遺教育人才和專業(yè)性非遺教育人才。通識(shí)性非遺教育人才是掌握綜合性非遺知識(shí)和具有對(duì)非遺文化的普遍認(rèn)同的人才，但是因?yàn)橐笊娅C較多，所以很難有時(shí)間進(jìn)行專門研究，通過(guò)通識(shí)性人才可以進(jìn)行非遺通識(shí)性教育，也可以說(shuō)是非遺綜合知識(shí)的基礎(chǔ)性教育。專業(yè)性人才是對(duì)非遺與某個(gè)學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行精深研究，并能從某個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行深入的非遺教育，同時(shí)具有對(duì)非遺的文化認(rèn)同，專業(yè)性非遺教育人才可以開(kāi)展專業(yè)性非遺教育。但無(wú)論使用哪種人才或教育模式，都是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和非遺保護(hù)所需要的。“非遺教育者共同體”和“非遺學(xué)科共同體”都是為非遺教育服務(wù)的，所以二者都應(yīng)該被歸入“非遺教育共同體”這個(gè)“大群”。這個(gè)“大群”包括從事非遺學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的、認(rèn)同并有志于非遺事業(yè)的所有人員。

中國(guó)是國(guó)際上最早進(jìn)行非遺傳承人認(rèn)定的國(guó)家，認(rèn)定傳承人的目的是非遺的保護(hù)和傳承，我們應(yīng)該活用“國(guó)家非遺傳承人認(rèn)定”和“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”政策，看到教育工作者和各學(xué)科人才在非遺保護(hù)、傳承、發(fā)展中的關(guān)鍵作用，充分發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢(shì)，走出一條中國(guó)本土的非遺保護(hù)道路——建構(gòu)非遺教育共同體。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)自古以來(lái)就重視教育，早在《學(xué)記》里就曾說(shuō)道：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，黨的十九大也再次重申了教育先行對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)繁榮昌盛的重要作用。如今，非遺越來(lái)越受到各國(guó)的重視，面對(duì)非遺傳承、保護(hù)、推廣和復(fù)興的歷史使命，不應(yīng)也不能忽視教育在其中所扮演的重要角色，應(yīng)該通過(guò)教育發(fā)揮身處其中的人的主體性，在具體的非遺教育實(shí)踐中不斷探討和完善非遺教育體系，并通過(guò)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”創(chuàng)造的良好平臺(tái)，將非遺教育中的傳承人和教育工作者、各學(xué)科人才聯(lián)系起來(lái)，打造非遺教育共同體，為非遺教育搭建平臺(tái)。

通過(guò)對(duì)非遺保護(hù)的教育性方法論與道路的探究，以保證非遺教育工作得以有效進(jìn)行，并在非遺教育工作中形成對(duì)非遺的文化認(rèn)同和厘清其知識(shí)體系，然后通過(guò)教育的力量向社會(huì)大眾輻射開(kāi)來(lái)。這種自內(nèi)而外的力量，是非遺存續(xù)發(fā)展的生命源泉，也是民族藝術(shù)與文化發(fā)展的應(yīng)有之義。