張 英

(蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215000)

蕺山夫子，“以正學清節(jié)名天下”[1]，開創(chuàng)蕺山學派有功于儒林，肇始一代學術(shù)新貌，對于明末清初士人社會思想產(chǎn)生了深遠的影響。劉宗周于后16世紀闡發(fā)“改過”圣學之要，以“改過”之“道”制約“世弊”之“勢”，其于明清學術(shù)轉(zhuǎn)型具有承上啟下的重要意義。

但是目前學界關(guān)于劉宗周研究大都集中于其“慎獨誠意之學”義理體系，而對“改過”學說鮮少關(guān)注且并無過多論述。劉宗周世亂明季起于王學流弊，以醇正儒學為根進行道德立說，闡述“改過說”“證人社”“省過會”作為士人勘過之“內(nèi)省”“外省”以及“內(nèi)省暨外省”進路，通過“省過”引導士人由形上玄遠至重道德踐履與經(jīng)世致用之學，重建社會道德體系乃至政治秩序。

一、世弊·王學·佛道：蕺山勘過濫觴

明清鼎革，政權(quán)易代，學風思潮丕變，王學末流凸顯浮淺空疏流弊，記錄善惡功過言行宣揚因緣果報“功過格”大為流行。劉宗周試圖通過“改過”道德修身進路探賾救世之術(shù)，補偏王學放逸之心，重塑儒學正統(tǒng)規(guī)范以示學者。

(一)明末世風批判

晚明清初，朝局動蕩更迭，社會憂患紛爭，士人“得君行道”之夢幾近破滅。明末儒士由“得君行道”趨向“覺民行道”，從“政治取向”轉(zhuǎn)至“社會取向”[2]。劉宗周作為“知識分子”于“公共空間”運用“省過”話語權(quán)力提升社會道德思想，通過“正人心”改變世風，進而重建社會秩序。

明清之際，滿族入侵與流民叛亂等民族危機與社會動難接連襲來，士人階層在民族存亡之際，對“心”學關(guān)注從“中心”移至“邊緣”，自覺由束手清談轉(zhuǎn)向拯救國家危亡的實用之學。劉宗周于彼征我伐的社會動蕩中試圖以“道統(tǒng)”干預“政統(tǒng)”，闡述“人譜”等揭露其時社會民生流弊，通過“改過說”等話語權(quán)力體現(xiàn)主體意識，致力于以文化話語系統(tǒng)教育社會，鉤沉療世之學。蕺山先生劉宗周本著“不能致君，亦當澤民”[3]之責任感，列舉體現(xiàn)其時社會“六過”的百余種過失，并提出以“靜坐”之“頌過”方式進行“改過”，通過約束己身提升自我道德思想，構(gòu)設(shè)內(nèi)圣與外王合一的君子人格，為化解明末社會民風世弊危機尋求挽救方略。

“有明學術(shù)，宗旨紛如”[4]。明末各種知識、思想與信仰自由暢述，但群思匯集之下，掩蓋了其時社會不能自我診斷與自我療救的深刻病癥，變化多端的思想界似乎無法找尋有效的良策醫(yī)弊，加之其時主流意識形態(tài)裹挾政治權(quán)力，以國家與秩序的名義對自由議論的風氣進行大規(guī)模的壓制，學林士氣受到了極大的挫折。劉宗周由仕進無門轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⑵矫衽c社會，沖破公共話語權(quán)力籠罩，導民化俗，提出“改過”引導民眾向內(nèi)反省自身過失，于儒學價值觀下探討“證人”之哲學思辨。劉宗周提出經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，旨在通過“省過”改善社會人心，達到治天下之綱。

晚明儒學孱入宗教思想，吾儒“陽辟佛而陰逃禪，名圣真而雜霸術(shù)”[5]，劉宗周以記錄自身過失為基，輔之社友監(jiān)督改過，以儒門勸善回應明清思想轉(zhuǎn)向，力圖構(gòu)建醇正儒學體系。劉宗周面對明末清初儒家思想內(nèi)在裂變，反思歷史與現(xiàn)實，本著“反求諸己”的道德態(tài)度，重新整合晚明以來分崩離析的思想世界，將明末仕風政弊批判納入《人譜》哲學思想體系，以修身行持開啟儒學“由虛入實”的經(jīng)世思潮，約束民眾道德自律形成崇實黜虛學風，追求實際行為與道德實踐之工夫，通過“省過”修養(yǎng)扭轉(zhuǎn)日益失落的人心走向，重組明末清初社會思想體系。

(二)感于王學流弊

有明一代，自由的講學風氣于官方意識形態(tài)與民間社會生活之間，開辟了一個表達意見的“公共空間”，給王學的興起提供了機會。但王學內(nèi)在的追求自由的精神，漸漸越出了王學矩矱，亦超越了主流意識和政治秩序之藩籬。劉宗周于其時提出“省過”，以期補救王學玄虛而蕩之弊。

王學后期過于強調(diào)心靈自覺之意義，導致道德約束力瓦解。王學“心即理”，將“心”集控訴者與被控訴者于一身，無外部制約的“心”欠缺道德譜系規(guī)范。因“心”最難把控，劉宗周有感于其流弊，一改儒家修身進路，敘寫《人譜》，列舉“微過”“隱過”“顯過”“大過”“叢過”“成過”六大過，涵括人可能會犯百余種過錯，指出人“心”未必完滿，也會有“過”生。除卻“靜坐”之法“頌過”，從源頭“防微杜漸”等“改過”方式之外，劉宗周創(chuàng)立“證人社”，為王學自覺之“心”加以外在約束，借助外人幫助自身觀察糾舉過錯，且制定措施定罰以督促自身改正失誤。劉宗周還在此基礎(chǔ)上成立“省過會”，重視記錄監(jiān)督自身行為舉止，因此每日記述《日史》，同時兼有會友互相彰善判過，將“自省”與“外省”合為一體。劉宗周為改變王學心靈無所底止的放任，添增外在監(jiān)督手段約束人“心”，確立通過“改過”以登“圣人之域”的方式。劉宗周強調(diào)“慎獨”理念，“君子所為必慎其獨也”[1]2，即使一人獨居亦不能出現(xiàn)惡“念”，一旦有惡“念”，即使“未起念”，也為“微過”，“微過”之后層層遞進，逐漸發(fā)展成為“隱過”“顯過”，直至“成過”等“惡門”。

王學夸大“心”之功能，虛構(gòu)了懸浮于社會生活之上卻只存在于心靈世界中的真理，易于流動的“心”之主體瓦解了維持道德秩序的知識、思想與信仰。劉宗周自此開啟糾偏王學之路，兼重“心”之內(nèi)在自覺與外在監(jiān)督兩條進徑，平衡內(nèi)修與外識之間互相追求的思路，使人們不止依憑內(nèi)在心靈漫無限制的自省，通過“證人社”與“省過會”幫助士人補以外在規(guī)勸之“外省”方式。劉宗周希冀通過第三方的督促約束人“心”，幫助自身省察過失，強化道德監(jiān)督，建立道德自覺，補救王學極端主義。

王學始于“掃聞見以明心”，終于“任心而廢學”，導致“名節(jié)忠義輕而士鮮實修”[6]。劉宗周洞察王學流弊，自述“改過說”，創(chuàng)立“證人社”與“省過會”，希圖通過加添外部制約方式，刺激追求實際道德風氣生成，彌合社會自我放任思想亂狀。

(三)疑了凡《功過格》

明清之際，“功過格”以記錄功格與過格作為民眾道德規(guī)范依據(jù)，其孱入了佛教果報、道教修仙以及儒家倫理三教融合的理念。袁了凡由云谷禪師授功過格，于明末儒士影響深遠。劉宗周由“友人有示予以袁了凡功過格者”[1]1，卻“讀而疑之”，劉宗周通過闡述“改過說”反對袁了凡“功過格”的功利思想，規(guī)范儒家正統(tǒng)“改過”道德哲學路徑。

其一疑袁了凡“因果觀念”。袁了凡篤信，“及其一生轉(zhuǎn)移果報，皆取之功過”。劉宗周認為袁了凡作為一代儒生，卻崇尚佛道因緣果報，“竊以為病于道也”。在蕺山先生看來，佛教重“無”，道家論“虛”，二者皆以生死為要事，因此論道或出于功利，或淪于虛無，與儒學“惠迪從逆”有如天壤。袁了凡《功過格》以佛道思想為基記錄“功格”與“過格”，其道德修養(yǎng)并非儒家對圣人之道與人極之學的追求，劉宗周主張儒家“改過”與佛道“改過”涇渭分明，遂作《人譜》批判禪學化的“功過格”。

其二疑袁了凡“記錄功德”。袁了凡將善言善行記為“功”，以“功格”換取“福報”。劉宗周認為，“率天下而歸于嗜利邀福之所，為吾道之害有不可言者”[5]317-318，為了有所回報而去做善事，此謂不誠，而不誠即為過。劉宗周提出，“言過不言功，以遠利也”，不應記功，只需記過即可，“功利惑人”，記功易有功利自滿之嫌。劉宗周認為人“通身都是罪過”，唯有通過“遷善改過”，才能一登“圣人之域”。劉宗周提出“改過”即是“功”，“功過格”功過相抵之說終歸“過終無改”，袁了凡“為善冊以勸人，落在功利一路”[5]521-522。

其三疑袁了凡“事后改過”。袁了凡于《功過格》記錄了多種善行及過錯，記功可達“準一百、五十、三十功等”，記過依此類推，記錄功過之后方去改正，劉宗周認為此舉乃有“落后著”之弊。劉宗周于“六過”之“微過”條目提出，“過 ”起于“未起念”之際，應于“未起念”之“微過”之前及時發(fā)現(xiàn)并化除，如已訴諸行動才知過改過，已然由“微過”起念顯授于身至“顯過”并達到百行之過“叢過”，幾至于“惡”，此時已然太遲，“成過”已釀成。因此劉宗周以“記過格”反駁袁了凡事后改過，凸顯與“功過格”之不同。

明末清初“功過格”大量涌現(xiàn)及盛行，傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)思想逐漸淹沒在佛道之學與功利主義思想之中。劉宗周認為其不可為道，遂有感闡述“改過說”之必要，其于《人譜》提倡除“過”于“未起念”，通過“記過”以致“改過”,從而立登圣域，端正士人對于功利行為之道德態(tài)度，重新構(gòu)建儒學規(guī)范秩序。

二、內(nèi)省·外省·內(nèi)省暨外?。恨娇边^進路

基于明季世弊、王學虛疏與佛道孱入，士人道德意識緊張，社會亟需嚴格“省過”修養(yǎng)。劉宗周于其時闡釋“六過”并以“頌過”之法進行“改過”作為士人“內(nèi)省”進路，同時為避免向內(nèi)自省缺乏客觀依據(jù)，輔之以外部監(jiān)督“證人社”之“外省”方式，且于二者基礎(chǔ)上創(chuàng)立“省過會”，融“內(nèi)省”及“外省”于一身，內(nèi)外兼修以達“圣人”之法。

(一)內(nèi)?。焊倪^說

蕺山夫子作“改過格”，梳理“微過”“隱過”“顯過”“大過”“叢過”“成過”等六過，評析通過“靜坐”之法進行“頌過”，闡述“慎防其微”“溯源去暗”“知行致知”等“改過”方式，旨在揭示“改過說”之“自省”進路。

“六過”其一“微過，獨知主之”?！拔ⅰ敝浮胺路鸩豢擅麪睢?，即后來種種過錯，“而藏在未起念以前”，從無過中看出過。妄與生對，“妄”之根本實為“惑”。其二“隱過，七情主之”?！半[”指過錯在于內(nèi)心，藏而不露。七情包括“溢喜”“遷怒”“傷哀”“多懼”“溺愛”“作惡”“縱欲”?！拔⑦^”通過“隱過”之“七情”表現(xiàn)于外。其三“顯過，九容主之”?！帮@”指過錯授于身，與“隱”相對。“九容”指“足、手、目、口、聲、頭、氣、立、色”九方面?！半[過”之“七情”會于“顯過”之“九容”體現(xiàn)出來。其四“大過，五倫主之”?！按蟆敝柑煜隆?、家庭諸過，五倫分為父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，不符“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長幼有序”“朋友有信”者皆為“過”。其五“叢過，百行主之”?！皡病敝赴儆喾N行為之“過”?！凹毿胁获妫K累大德”，以類相分，規(guī)范綱紀于食、色、財、氣方面?！皩W以慎獨”，方可“圓滿此獨體”。其六“成過，為眾惡門，以克念終矣”。上述諸“惡”可通過“崇門”“妖門”“戾門”“獸門”“賊門”“圣域”解之，輕者用小訟，重者用大訟，得改地一一進以訟法，立登圣域。

“頌過”即為“靜坐”，“學問宗旨只是主靜”，劉宗周將“靜坐”作為“主靜”的一種實踐方式，“靜坐”補習“心之功夫”，“心”上之“過”遮蔽了心之本“真”，由“妄”回歸“真”，實則為“證心”?！办o坐”是從“無心”回歸“本心”，由此“向內(nèi)自訟”，復其本心，達到“頌過”之境界。劉宗周提出，于“頌過”進程中，由良知控訴自身宿疾與惡念，即心直面心，令犯過之心無所逃遁，通過“頌過”達到“改過”，此為“頌過法”。

蕺山先生提出可通過“慎防其微”與“溯源去暗”以及“知行致知”等方式進行“改過”。首先從“微”處著手，見微知著，摒除“妄”氣，回歸“本真”之舉，將“成過”扼殺于“微過”，從源頭制止，防患于未然。劉宗周認為人心由“明”到“暗”，從“真”至“妄”，“妄”擊潰“真”，由此生“過”，因此從“過”追溯到“未起念”，“學”之目的在于“去妄”?！叭诵摹敝鞍怠奔礊椤斑^”，“暗”中之“明”即是“人心”之“改過”。劉宗周提出“知”涵蓋“真知”與“嘗知”，人由“嘗知”向“真知”邁進，得“致知”，“知過”并及時“改過”，“致知”才會愈加“知行合一”，此即為“遷善改過”之學。

蕺山夫子之“改過說”乃是“向內(nèi)自訟”，通過“頌過”省察“六過”達到“改過”，由“妄”至“真”，工夫在于“遷改”，“向內(nèi)自訟”以致“自我省察”，由此“入圣人之域”之“內(nèi)省”路徑。

(二)外?。鹤C人社

“自省”之時，由“良知”向“惡念”進行控訴，即“心”反省“心”?！靶摹奔黧w與客體于一身，為避免狂人自醫(yī)其狂，應有第三者作為客觀的控訴角色。劉宗周創(chuàng)立“證人社”，旨在通過集會組織，由外人幫助自身進行省過糾察，此為“勘過”之外在監(jiān)督“外省”方式。

自王陽明首說“良知”之學于龍山，此道不絕數(shù)百年，后“二難”傳其經(jīng)缽，蕺山夫子劉宗周在“士大夫爭以講學為諱”[5]101的崇禎四年，三月三日與同好在陶文簡公祠創(chuàng)立“證人社”。“證人社”主旨在于“證人”，劉宗周于《證人要旨》強調(diào)，“學以學為人，則必證其所以為人，證其所以為人，證其所以為心而已”[1]1，“證心”之要在于“慎獨”。劉宗周講學明道于“證人社”，意在幫助眾人于社“既證既修”，“學以完其所為人”。劉宗周于《約言》談到，因人身有“過”，因而為“凡夫”，“自省”之時極易“一察見封”，所以“過惡相仍”，因此需要“尤賴明眼借證”[5]438-444，由路人告知己過，“改過”后方可成圣人?！白C人社”會期取每月第三日，早晨會開，正午方散，見面之后每人坦誠這一月以來言行舉止，“或指點天性于當下，或昭揭肺肝于大廷”[5]435-436，所述定要誠實無絲毫隱瞞，如有善行則與會者皆褒獎贊揚，如有過失則會友指斥對方道德上的錯誤，互相規(guī)過遷善，“總期善相長而過相規(guī)”。劉宗周作《約戒》：戒不孝，戒不友，戒茍取，戒干進，戒貪色，戒妄言，戒任氣，戒過飲，戒奢侈，戒惰容[5]444-448。嚴格規(guī)定社友互相察過舉過，與會者應客觀扮演控訴者及處罰的角色，違者視行為與程度施以“出社”“上罰”或“中罰”等處罰措施。劉宗周感于自勘己過之“改過”內(nèi)省有所不足，相較“改過說”大多內(nèi)心所想不外露之過錯，“證人社”偏重外人可看見之行為舉止。劉宗周提出，在于師友共處之時，“以展求教之誠”，坦誠自身之過錯，“有道者旁觀之”，由在會之人幫助觀察自身言行得失，互相糾察補正過錯，“為善去惡”。

劉宗周希冀通過“證人社”，如參會者有“過”，他人務必“正言相規(guī)，婉詞相導”，直至其改正為止；如其未虛心及時改過，“中拒飾非，微色見辭”，則施以“出社”之罰，開除會籍?！白C人社”作為劉宗周“勘過”之“外省”方式，于“改過說”之“內(nèi)省”進路后增添外部監(jiān)督改過方式。

(三)內(nèi)省暨外省：省過會

“內(nèi)省”乃為自省自改檢視過失，著重不表現(xiàn)于外之內(nèi)心所想?！巴馐　币陨缬严嗷ヒ?guī)勸彰善補過，偏向外人皆得見之行為舉止。因此旨在內(nèi)外合于一體，兼具“內(nèi)省”與“外省”雙重省察功能之“省過會”應運而生。

明末清初社會風氣急速惡化，加之警醒于王學末流之衰，道德緊張與成圣追求促進了大量省過會生成。1592年，《劉宗周年譜》記載：“劉宗周始作日記”[7]。另有高攀龍作“目鑒編”：“高攀龍每日嚴立課堂，無令此心放逸，又有日鑒編，以德業(yè)之敬怠義，欲分注于天時人事之下，日有稽，月有考”[7]214；顧應成作“自反錄”：“顧應成撰自反錄”[7]243等。劉宗周依據(jù)每日記敘道德生活的日記，時刻視察自身之過，及時補偏救弊，謹記于心何者為是，何者為過。劉宗周更在“日史”基礎(chǔ)上創(chuàng)立“省過會”，融“內(nèi)省”與“外省”合二為一。劉宗周提出，在“省過會”中每人需將“未起念”之過及已犯之“過”，無論外人看見與否之過錯行為與念頭，如實記錄于《日史》當中，此為“內(nèi)省”；召開集會時由本人“自呈己過”，借助會友間互相察過補正來糾舉自身之過錯，最終由直會來公開察過定罰，此為“外省”?！按蔚陉惾帐酚谇?，直會廉日史所犯之多寡輕重而差其罰，日史無欺己之言，司罰無阿眾之筆”[8]228，可見“省過會”涵蓋士人自身記錄之“內(nèi)省”與外人糾察幫助改過之“外省”于一身，改變了原先“自省”之時，“心”既作為控訴者，同時也是被控訴者之局面，“每日記個人言行過失多少而互次其賞罰”，使他人擔任了控訴者這一角色，補救了以“心”治“心”時易陷于自欺的流弊。陳確直言受劉宗周影響，“吾輩功夫只需謹奉先生《人譜》，刻刻檢點，不輕自恕，方有長進，舍此，別無學問之可言矣”[8]106。

蕺山夫子所作之《日史》，一來每晚由自身記錄一天之所行，因此記錄之人白天行事之時就會格外謹慎，可以降低“過”之發(fā)生幾率；二來待集會之時坦誠于會友，眾人一起斥責定罰，懲戒措施會更加有效阻止犯“過”與復“過”。“省過會”之嚴格察過舉過豐富了“省過”方式，彌補了原先“自省”時一“心”分飾二角之無參照，也糾偏了一味依靠“外省”而無自認之內(nèi)改，“自省”同時亦有會友互相規(guī)勸，“省過會”使“改過”綜合了內(nèi)心化，外部化，客觀化于一身。

三、道德·經(jīng)世·傳承：蕺山勘過回響

明清思想轉(zhuǎn)向之際，劉宗周以“改過”理念為本，為士人從內(nèi)至外構(gòu)建“省過”路徑，旨在以“改過”重塑其時社會道德秩序，轉(zhuǎn)變士人熱衷“道問學”追求“征實”的學術(shù)風氣，傳承后世學說衍進與社團組織創(chuàng)立，對于明清以至近代學術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

(一)重塑道德秩序

蕺山夫子注重“省身”道德實踐，提出“改過”理念推行教化準則，以嚴格的自我反省與外部制約針對社會風俗進行補偏救弊，并于后心學時代踐履道德回應晚明學術(shù)思潮分化，通過“治念”確立道德規(guī)范秩序。

明末政局動蕩，士人于亂世無從實現(xiàn)濟世救國抱負，且感于形而上學之弊，遂潛心修身探索成圣路徑。劉宗周梳理日常生活行為，嚴苛規(guī)范士人“食、色、財、氣”等方面綱紀。劉宗周防“過”以“治念”起，不允喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等強烈情緒藏于身顯于外，提出“足容當重，手容當恭，目容當端，口容當止，聲容當靜，頭容當直，氣容當肅，立容當?shù)?，色容當莊”[1]4，規(guī)范“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長幼有序”“朋友有信”[1]2五倫禮儀，“觀戲劇”“暑月袒”“無故斬草木”[1]4-7等細微之舉皆被認定為“過”。劉宗周小到生活細節(jié)，大至五倫綱常，事無巨細地羅列百余種過錯，規(guī)范警醒士人日常行為。劉宗周于《人譜》依據(jù)每一類過錯制定相應的“改過”之法，開啟其時社會“改過”思潮，大量“善書”因有明一代印刷業(yè)的發(fā)達散布街頭巷尾，一批互相監(jiān)督“改過”的社團組織相繼成立，引發(fā)全民“改過”之勢，極大地影響了后世道德勸善運動的進程。

儒學認為“德教”是實現(xiàn)“民康樂”的前提，明清“改過”思潮的生發(fā)不僅代表了其時社會修身運動，同時也反映了民眾迫切的“改過”倫理訴求。劉宗周通過普及社會道德教育，實現(xiàn)儒家惠民之旨，以“改過”呈現(xiàn)“做人之方”。劉宗周提出“惟狂克念作圣”，以“證人”闡釋道德譜系，指導日常生活實踐，是否“知其不善以改于善”，此為“人禽之辨”也。劉宗周認為人“通身都是罪過”，“細行不矜，終累大德”，面對細小的過錯不斷遷改以防釀成“惡”過，做到“遷善改過以作圣”乃止。較之前人“遷善改過”思想，劉宗周關(guān)于道德修養(yǎng)的規(guī)定達到空前嚴格的地步。此外“證人社”與“省過會”的創(chuàng)立帶動了“自監(jiān)錄”“記過簿”“目鑒篇”等出世，劉宗周引導士人與民眾每日記敘道德生活日記，系統(tǒng)診斷自身過失，評判成圣進程，緩解道德緊張，舒緩社會矛盾。

鑒于明末清初嚴格的道德緊張與士人積極的成圣理想，劉宗周自覺承擔教化民眾的道德責任，通過記錄“糾過”的道德冊本改善民風，凸顯道德約束與修身實踐的社會功能與現(xiàn)實意義，以改善一人一家始，進而改變一國天下，劉宗周“改過”教化民眾理念幾成后世道德思想綱領(lǐng)。

(二)經(jīng)世之風轉(zhuǎn)變

明代后期，劉宗周試圖改變彌漫在士人心中“束書不觀，游談無根”的風氣，希望通過重組儒家學說，引導士人由“尊德性”至“道問學”轉(zhuǎn)變，修正王學空談心性，改善民風世俗。

劉宗周于明末清初提出的“改過說”以及“證人社”與“省過會”的成立，反映“心即理”的心學已然面臨理論危機。劉宗周以道德自律補救其時虛無之風，引導士人講究實踐的道德理性與實際道德工夫，糾正王學過于高蹈凌虛之風，以確鑿的知識支持道德與真理的合理性，開啟后人研讀經(jīng)典之學進路。鑒于晚明追求過于玄虛的心靈自覺，劉宗周提倡“閑居以證此心”，時刻防止“念”起，劉宗周認為，“未起念”也為“微過”，乃為“潛意識”中一縷微乎其微的浮妄之氣。劉宗周以“治念”擺脫專注心靈的思路，以救放縱之弊，影響后心學時代社會秩序，使士人于具體實踐工夫中以“證人”，追尋歷史文本的經(jīng)典意義。劉宗周以“省身改過”重整言人人殊的“理”與流動不定的“心”，從“體道”轉(zhuǎn)向“估經(jīng)”，旨在重建深刻儒學意識形態(tài)話語。劉宗周作為“知識分子”推動社會自救，也反映了儒學內(nèi)部整肅運動的要求，其提出“改過”需落于社會實踐，于日常生活中實踐圣人之道。

蕺山夫子認為，“知”涵蓋有“真知”與“嘗知”?！爸^”并立刻“行動”，此為“真知”，即“本心之知”；先知曉“過錯”，然后再去“行動”，這是“嘗知”，即“習心之知”。人由“嘗知”向“真知”邁進，得“格物致知”。并非袖手即可獲得“知”，而是要身“行”方可。知“過”然后身“行”去“改過”，使“心”更加“致知”，“致知”才會愈加“知行合一”。劉宗周提出，圣人之所以身死而未停止，是因為“致知”的自我要求，“格物致知”本身就是一項未竟的事務。劉宗周闡述“知行合一”，意為“知”與“行”乃為一體，引導士人拋卻“心”之縹緲無界，真正做到實際行動，“知”并“行”，才是完整之“改過”。劉宗周希冀通過重提“格物”，將學術(shù)與世務相結(jié)合，補救其時社會虛空之氣，勉勵學者追求實物致知，激發(fā)社會經(jīng)世致用思潮。

蕺山夫子以“改過”為核掀起的經(jīng)世之風于晚明興起，扭轉(zhuǎn)心學末流高談形上玄學之弊，影響后16世紀思想由玄轉(zhuǎn)實，由悟轉(zhuǎn)修，學風漸趨健實，發(fā)啟晚明清初士紳群體崇尚經(jīng)濟實用之學。

(三)影響后學傳承

晚明政局動蕩，仕弊積重難返，蕺山先生開壇講學立會，“吾輩惟有講學明倫，庶幾留民彝于一隙乎”[1]2。劉宗周提出“改過說”，創(chuàng)立“證人社”與“省過會”，影響后世學術(shù)傳承數(shù)百年，實現(xiàn)人之所以為人的最終理想。

蕺山夫子“改過說”認為“人便是圣人之人”，其闡述“六過”，從潛意識之“念頭”，到容貌辭氣，再至五倫之道，通過“頌過”與“改過”以證人人可入圣人之域，影響后世仿行不斷。劉宗周弟子陳確繼承其師人人皆善觀點，并進一步討論“不為圣人，即為禽獸”，相較劉宗周“不為圣人，直為非人而已”愈益體現(xiàn)道德緊張深化。祝淵效仿劉宗周“百過”撰述《自警》，羅列“十六過”自戒。張履祥編纂《言行見聞錄》，以記錄師友醒語規(guī)范行為舉止，親身實踐劉宗周“改過”學說。另有惲日初、吳蕃昌、西泠諸子等，皆以“改過”為宗踐履道德，可見劉宗周之“改過說”于清初傳播，劉門宣揚功不可沒。

明末劉宗周與石梁先生創(chuàng)立“證人社”于越中，初衷旨在以“證人”實現(xiàn)社會政治安定。后因“證人”理念有異，陶奭齡及其弟子另立別會“姚江書院”。劉宗周因清軍入浙殉節(jié)后，其弟子黃宗羲、張應鰲、姜希轍以及董玚等人于越中重舉“證人書院”，劉宗周初以“改過”外省方式創(chuàng)立的“證人社”發(fā)展成為“證人書院”，由其弟子通過闡述蕺山著述，向參會之人宣揚圣賢之學，傳承蕺山余緒。后黃宗羲因不認同師門講會宗旨，于甬上另立“講經(jīng)會”，自此劉宗周之“證人社”影響后世先繼變革為“證人書院”與“講經(jīng)會”。黃宗羲的“講經(jīng)會”由“證人”轉(zhuǎn)向“講經(jīng)”，從初衷傳承劉宗周義理思想，漸至趨向經(jīng)世致用的經(jīng)史之學，開清初考據(jù)之先，創(chuàng)立清代浙東學派，以經(jīng)學入史傳承道統(tǒng)，影響清代學術(shù)近三百年，具有強烈的社會關(guān)懷意識。

蕺山夫子為了此“心”，建立外在監(jiān)督“省過會”，影響其時眾多組織相繼成立并制定會約，以期會友互相幫助省察過錯。譬如“楚中會條”：善相勸，過相規(guī)[9]；“關(guān)中書院會約”：每月朔望兩會，相與考注問業(yè)[10]；“志學會約”：一會以每月初一、十一、廿一中午為期，各言十日內(nèi)言行之得失[11]；另有“水西會條”與“赤山會約”以及郭靖共等十五人成立集會，互讀日記，相互批判等。清代王夫之認為“省過”應由外而內(nèi)行為上的鍛煉，以實踐的“禮”對治方可。道咸年間唐鑒、倭仁重新復興“省過會”之傳觀日記、互相指責過失的做法，以至民國初年五四時期社團也有史可見類似“省過會”的組織，可謂影響深遠。

劉宗周提出的“改過”思想以及“證人社”與“省過會”的創(chuàng)立，不僅于其時社會引導學者與民眾反省自身過失，且添增外部省察手段以期避免改過沉迷內(nèi)心之弊，同時影響后世學術(shù)與流派數(shù)百年之久，乃至今時仍不乏醒世意義。

四、結(jié)語

蕺山論學，體廣義深，乃開物成務之學[12]。自古至今，“省過”時有，亦并非儒學獨創(chuàng)，但到蕺山夫子時達到了前所未有的高度與深度。劉宗周認為，以往“改過”，停留在“記過”至“改過”這一范式，“過”已鑄成，士人心性并未實際轉(zhuǎn)化。因此劉宗周以“治念”始，提出防“過”于“未起念”，相較其時“遷善改過”語論，嚴苛程度可見一斑。同時為避免陷于有過不知境地，劉宗周成立“證人社”以外部監(jiān)督保障“改過”，更在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立“省過會”，融合“內(nèi)省”與“外省”優(yōu)勢于一體，由內(nèi)至外統(tǒng)貫道德修養(yǎng)進路，彰顯蕺山之學問人生。劉宗周主張“改過”為不能間斷工夫，與人的道德生命相始終，并服膺“太極”建立“人極”之學，展現(xiàn)了一幅后16世紀儒學勸善思想運動整體歷史圖像，梁啟超評曰“明清嬗代之際，王門下唯蕺山一派獨盛，學風已漸趨健實”[13]。