陳青鳳，高茂云

(武漢警官職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

美國(guó)超驗(yàn)主義代表人物亨利·戴維·梭羅 (Henry David Thoreau) 創(chuàng)作的《瓦爾登湖》被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館譽(yù)稱為“塑造讀者人生的25本書(shū)之一”。其中內(nèi)含的傳播價(jià)值在全民閱讀時(shí)代如一股熱潮，讓浮躁的世界接受新的洗禮，新生的價(jià)值觀念必定也會(huì)引領(lǐng)一個(gè)更加健康、更加和諧的美好社會(huì)。

一、《瓦爾登湖》的創(chuàng)作背景

18世紀(jì)中后期，受英國(guó)工業(yè)革命的影響，資本主義迅速發(fā)展壯大，工業(yè)化和現(xiàn)代化程度不斷提高，生產(chǎn)方式也由傳統(tǒng)的人力轉(zhuǎn)化為大機(jī)器。由于蒸汽機(jī)的廣泛使用，煤炭等燃料的開(kāi)采消耗造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，引起了自然生態(tài)的失衡。與此同時(shí)，享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)也成為競(jìng)相追逐的潮流。此時(shí)人類(lèi)全然沉浸在機(jī)械化所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富快速積累的巨大喜悅中，從而忽略了自然的智慧。可以說(shuō)工業(yè)化時(shí)代的來(lái)臨和享樂(lè)主義的盛行是梭羅隱居瓦爾登湖回歸自然，追求真正生活的主要原因。在書(shū)中，梭羅用生動(dòng)靈活兼具幽默感的語(yǔ)言，比喻、雙關(guān)、夸張等修辭手法，記錄他對(duì)自然、人生和文藝問(wèn)題的見(jiàn)解，探索生活的真諦，反思人與自然的關(guān)系。該書(shū)問(wèn)世之初沒(méi)有得到很大的關(guān)注，直到20世紀(jì)，尤其是30年代以后，人們經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)蕭條、環(huán)境污染、自然破壞、消費(fèi)主義橫行之后，《瓦爾登湖》才因卓然的文采、豐厚的內(nèi)容和超前的思想被整個(gè)世界閱讀和熱議。梭羅研究專家哈丁認(rèn)為，《瓦爾登湖》是一部自然與人的心靈探索之書(shū)；一部自力更生過(guò)簡(jiǎn)單生活的指南；一部批評(píng)現(xiàn)代生活的諷刺作品；一部純文學(xué)的名著和一本神圣的書(shū)?；貧w自然，感受平靜，追求精神的愉悅不僅是梭羅一生的追求，更是當(dāng)代人的渴望。

二、《瓦爾登湖》在全民閱讀時(shí)代的傳播新特點(diǎn)

《瓦爾登湖》在中國(guó)的傳播由來(lái)已久。早期，傳播者多以文人學(xué)者為主，傳播內(nèi)容著重于梭羅的人物信息及其思想流派介紹，主要通過(guò)語(yǔ)言和文字進(jìn)行傳播，其傳播范圍和影響都是極其有限的。1937年林語(yǔ)堂先生就曾在其美國(guó)出版的《生活的藝術(shù)》一書(shū)中提到了梭羅作品中濃郁的中國(guó)情趣。1949年，《瓦爾登湖》被詩(shī)人徐遲譯介到中國(guó)，由此開(kāi)啟了該書(shū)在中國(guó)的真正意義上的傳播。中文譯本的出現(xiàn)與傳播為中國(guó)讀者提供了更有效的閱讀媒介，讓他們能夠更便捷、更直觀地進(jìn)行閱讀，適應(yīng)了社會(huì)大眾的精神文化需求。

當(dāng)前，我國(guó)正處于全民閱讀活動(dòng)蓬勃開(kāi)展的時(shí)代?；顒?dòng)開(kāi)展以來(lái)，全社會(huì)“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”的閱讀氛圍更加濃厚。中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布的第十五次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，2017年我國(guó)成年國(guó)民各媒介綜合閱讀率保持增長(zhǎng)勢(shì)頭，數(shù)字化閱讀方式的接觸率和紙質(zhì)圖書(shū)閱讀率均有所增長(zhǎng)；手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)成為我國(guó)成年國(guó)民每天接觸媒介的主體，紙質(zhì)圖書(shū)和期刊的閱讀時(shí)長(zhǎng)也有所增加；成年國(guó)民人均圖書(shū)閱讀量保持平穩(wěn)，一成以上成年國(guó)民全年紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量在十本以上。在全民閱讀的時(shí)代背景下，《瓦爾登湖》這一類(lèi)經(jīng)典文學(xué)作品又一次迎來(lái)了傳播及閱讀熱潮。它的傳播也帶著濃厚的時(shí)代特點(diǎn)。

首先，從傳播者看，學(xué)術(shù)界仍然占據(jù)一席之地，作家、譯者、編輯、研究者等繼續(xù)筆耕不輟，推動(dòng)著作品的傳播和普及。同時(shí)，傳播者中也出現(xiàn)了諸如清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇這樣的個(gè)人傳播者。據(jù)悉，2016級(jí)的清華新生隨錄取通知書(shū)一起收到的還有校長(zhǎng)邱勇致新生的信和為新生準(zhǔn)備的一份特殊禮物——《瓦爾登湖》。邱校長(zhǎng)認(rèn)為，這是一本會(huì)讓人感受到安靜的力量的書(shū)。梭羅在向讀者展示自然美景的同時(shí)，也展示了一種新的生活態(tài)度，即物質(zhì)上簡(jiǎn)樸至極而精神上豐盈充實(shí)。新聞媒體的報(bào)道和權(quán)威學(xué)者的推介再次肯定了該書(shū)崇高的地位，在全民重視閱讀的背景下，此舉無(wú)疑將會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，引發(fā)又一輪閱讀《瓦爾登湖》的熱潮。例如，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)就以“現(xiàn)象級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)，清華校長(zhǎng)送給新生的禮物”為廣告詞吸引了數(shù)十萬(wàn)次購(gòu)買(mǎi)。僅潘慶舲譯本截止發(fā)文前便有142 977人次購(gòu)買(mǎi)和評(píng)論。

其次，從傳播媒介和傳播效果來(lái)看，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展極大地改變了文學(xué)作品的傳播途徑。全民閱讀時(shí)代，大眾媒體發(fā)展迅猛，極大推動(dòng)了文學(xué)作品的傳播。國(guó)家新聞出版廣電總局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2016年，全國(guó)共出版圖書(shū)、期刊、報(bào)紙、音像制品和電子出版物513.08億冊(cè)。大眾媒體憑借其強(qiáng)大的輿論影響力和社會(huì)資源整合能力，成了傳承優(yōu)秀文化最高效的載體。因此，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介不再是《瓦爾登湖》傳播的唯一路徑，數(shù)字化閱讀方式使得更多的普通大眾能通過(guò)電視節(jié)目、電子書(shū)、有聲讀物等方式閱讀到該書(shū)，使這部作品真正走向千千萬(wàn)萬(wàn)讀者，引發(fā)了一輪又一輪閱讀熱潮。2017年央視《朗讀者》第二期便向廣大觀眾展現(xiàn)了《瓦爾登湖》之美。《朗讀者》訪談+朗讀+輕解析的模式致力于通過(guò)朗讀中的情感共鳴在專業(yè)化的題材與大眾化的情感之間建立起自然、合理的連接。田園山水的背景配上舒緩的音樂(lè)，從事野生動(dòng)物救護(hù)工作20多年的朗讀者林兆銘都將觀眾帶進(jìn)了山間鳥(niǎo)語(yǔ)、林中鹿鳴的瓦爾登湖畔，作品的思想就這樣伴隨著文字與意境之美被傳達(dá)到了觀眾心中，引起他們的共鳴，并對(duì)作品有了更深度地了解。以《朗讀者》為代表的數(shù)字化媒介正是這樣將文學(xué)作品通過(guò)多元化渠道更有效地推給了大眾，從而實(shí)現(xiàn)了更廣泛的傳播效果。

最后，從閱讀者看，該書(shū)具有廣泛的閱讀性，適合各個(gè)階段的人閱讀。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，這是一本不容錯(cuò)過(guò)的文學(xué)名著，也是教育部語(yǔ)文新課標(biāo)推薦閱讀書(shū)目。《瓦爾登湖》語(yǔ)言生動(dòng)，意境深邃，它的寫(xiě)作手法和技巧很是值得學(xué)生仔細(xì)揣摩和閱讀學(xué)習(xí)，比如書(shū)中相關(guān)的描寫(xiě)：“湖泊是大自然最美麗靈動(dòng)的風(fēng)景，它是大地的雙眸，透過(guò)它可以窺見(jiàn)大地的深邃。岸邊的樹(shù)木是它細(xì)長(zhǎng)的睫毛，四周綠蔭繁茂的山脈和樹(shù)木叢生的山谷，則是它濃密的眉毛?！?湖)“瓦爾登湖的冰，和湖中的水一樣，近處放在手上看，泛出的是綠色，但從遠(yuǎn)處看一種美麗的藍(lán)色，你很容易把它和河里的白冰，以及離這四分之一英里的那些湖里發(fā)綠的冰區(qū)別開(kāi)來(lái)……”梭羅的這兩段風(fēng)景的描寫(xiě)字字閃光，將大自然的美淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，堪稱學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的典范。對(duì)于社會(huì)主力軍中青年人群來(lái)說(shuō)，這部著作更受關(guān)注。書(shū)中開(kāi)篇序言首先指出了閱讀本書(shū)的要求，給了我們直擊心靈的拷問(wèn)，“你能把你的心安靜下來(lái)嗎？如果你的心并沒(méi)有安靜下來(lái)，我說(shuō)，你也許最好是先把你的心安靜下來(lái)，然后你再打開(kāi)這本書(shū)?！碑?dāng)下心浮氣躁的中青年人群再適合此書(shū)不過(guò)了，讀完這本書(shū)，會(huì)獲得心靈的寧?kù)o，告誡人們切勿因紛繁復(fù)雜的生活而失去了人生的方向和意義，提倡淳樸的生活，擯棄內(nèi)心焦慮，感受精神的升華。對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，閱讀梭羅的《瓦爾登湖》能夠幫助他們放下世俗煩瑣，回歸本性，平和安寧，形成一種樂(lè)觀向上的態(tài)度，積極地面對(duì)晚年生活。作為“塑造人生的25本書(shū)之一”，這個(gè)美譽(yù)清楚地點(diǎn)明了它閱讀的廣泛性，對(duì)于任何年齡階段的人來(lái)說(shuō)都是一本寧?kù)o、恬淡，充滿智慧的書(shū)。

三、《瓦爾登湖》在全民閱讀時(shí)代的傳播價(jià)值

《瓦爾登湖》中梭羅的人生觀最富中國(guó)人的色彩，林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)：“就其整個(gè)人生觀來(lái)說(shuō)，梭羅在所有美國(guó)作家中最具有中國(guó)情趣，作為中國(guó)人，我感到與梭羅心心相通?！钡拇_，他的價(jià)值觀念與中國(guó)人根深蒂固的儒家觀念具有高度的一致性，并且還具有道家等思想文化的精髓，注重道德修養(yǎng)，推崇人性重返高尚的特點(diǎn)，從而可以觀察研究當(dāng)下國(guó)民閱讀時(shí)代《瓦爾登湖》在國(guó)內(nèi)的傳播價(jià)值。

(一)深化民眾閱讀行為，促進(jìn)社會(huì)審美意識(shí)良性發(fā)展

全民閱讀時(shí)代數(shù)字化媒介改變了傳統(tǒng)的單一的紙質(zhì)閱讀方式，圖片、視頻、聲音等作為文字的輔助工具，使讀者有了更自由的閱讀方式，獲得了更愉悅的閱讀體驗(yàn)，讀者可以更直觀地獲取大量信息，鑒賞水平也隨之逐漸提高。《瓦爾登湖》作為傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著，內(nèi)容豐富，生態(tài)環(huán)境、飲食文化、農(nóng)貿(mào)漁獵、學(xué)校教育、住房建筑，不一而足，意義深遠(yuǎn)。梭羅在瓦爾登湖畔自己親手搭建小木屋里歷經(jīng)兩年多的歲月，完成了該書(shū)的創(chuàng)作，這是超驗(yàn)主義“人能超越感覺(jué)和理性而直接認(rèn)識(shí)真理”的完美詮釋；倡導(dǎo)人與自然、鳥(niǎo)獸和諧相處，閑暇時(shí)看春回大地，勞作時(shí)聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)鹿鳴；思索人與自然的關(guān)系，通過(guò)在瓦爾登湖畔居住的生態(tài)實(shí)踐描寫(xiě)自然生態(tài)和諧共存狀態(tài)，促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作；傳播東方哲學(xué)思想，《論語(yǔ)》“知之為知之，不知為不知，是知也”(《省儉有方》)，《孟子》“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”(《更高的法則》)。作為能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、具有典范性的經(jīng)典作品，《瓦爾登湖》激發(fā)了讀者的閱讀熱情，使讀者在享受閱讀樂(lè)趣的同時(shí)，得以陶冶情操，提高修養(yǎng)。它的傳播熱潮折射出新時(shí)代廣大讀者對(duì)美好精神生活的追求和向往，促使民眾把閱讀作為生活品質(zhì)的象征和個(gè)人層次的體現(xiàn)，從而深化了大眾閱讀行為。

與此同時(shí)，優(yōu)秀的讀物內(nèi)容豐富且考究，具有很強(qiáng)的價(jià)值引導(dǎo)作用，能更好地發(fā)揮文學(xué)作品的社會(huì)教育功能，促進(jìn)個(gè)人及社會(huì)審美意識(shí)的良性發(fā)展。讀者在閱讀《瓦爾登湖》的過(guò)程中，個(gè)人的感知、感受、趣味、理想等各個(gè)方面均得到了美的體驗(yàn)。書(shū)中有對(duì)社會(huì)的批判，“絕大多數(shù)奢侈品，以及許多所謂使生活舒適的物品，不僅不是必不可少的，而且還極大的有礙于人類(lèi)進(jìn)步?！?《省儉有方》)；有勞動(dòng)和收獲的喜悅：“那些豆子樂(lè)呵呵地回到了我栽培它們的野生的原始狀態(tài)，我的鋤頭還給他們演奏了一支瑞士牧歌。我的勞動(dòng)即時(shí)產(chǎn)生了無(wú)法估量的收獲。”(種豆)；有自然界的四季更迭和精神復(fù)蘇：“昨天那里還是灰沉沉、冷絲絲的冰湖，此時(shí)此刻卻是一泓透明的湖水，平靜而充滿希望……”(《春》)。讀者在閱讀中產(chǎn)生的審美感受隨著閱讀過(guò)程不斷豐富與完善。數(shù)字化媒介更是通過(guò)聲、光、影等多種方式給作為審美主體的讀者帶來(lái)多感官的刺激使其獲得更真實(shí)的審美體驗(yàn)。此外，虛擬仿真等技術(shù)在新媒介中的廣泛使用也幫助增強(qiáng)了讀者的自我意識(shí)和外界的審美交流和互動(dòng)。個(gè)體審美層次的提升使得其匯聚而成的社會(huì)審美意識(shí)得以不斷發(fā)展和完善。

(二)引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作健康發(fā)展

《瓦爾登湖》的現(xiàn)象級(jí)暢銷(xiāo)也促進(jìn)了新時(shí)代背景下文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。從寫(xiě)作技巧上看，梭羅在本書(shū)中所使用的修辭手法一直為閱讀者和評(píng)論家們津津樂(lè)道。他善用比喻，將事描寫(xiě)得生動(dòng)形象、具體可感，引發(fā)讀者無(wú)限想象。在他筆下，瓦爾登湖的冬天，“在陽(yáng)光中飛濺的雪花就像金燦燦的塵埃似的”“冰凌……像一大塊翡翠”“里頭呈現(xiàn)出雜色斑駁的優(yōu)美網(wǎng)絡(luò)，有點(diǎn)兒像蜘蛛網(wǎng)，……冰玫瑰花結(jié)”。文中的雙關(guān)語(yǔ)耐人尋味。沒(méi)有釣到魚(yú)的漁夫被叫作修道士(Cenobites)，既說(shuō)明此漁夫是信仰宗教的人，也用該詞的英文發(fā)音(See, no bites.)點(diǎn)明沒(méi)有魚(yú)上鉤。擬人、夸張等也比比皆是。這些修辭手法的運(yùn)用使得《瓦爾登湖》文采斐然，精彩絕倫。

在思想內(nèi)容上，《瓦爾登湖》表現(xiàn)了人能與自然、鳥(niǎo)獸和美共存。作者用親身實(shí)踐向讀者講述他對(duì)自然的熱愛(ài)，與鳥(niǎo)獸比鄰而居的閑適自在。這與現(xiàn)代社會(huì)人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念不謀而合。梭羅崇尚回歸自然，去過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活。他認(rèn)為每種生物都是一種生命的存在，人和其它生物都是自然界中平等的一員。因此，《瓦爾登湖》也被認(rèn)為是美國(guó)自然文學(xué)的先驅(qū)，它推進(jìn)了自然生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也引起了大眾對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)注和反思，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品在體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)也需承載時(shí)代特點(diǎn)與民族精神的使命。該作品為我國(guó)新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作指明了一條既健康又承載著歷史使命的良性發(fā)展道路。

(三)促進(jìn)中外文化交流，為中國(guó)文化“走出去”提供經(jīng)驗(yàn)借鑒

《瓦爾登湖》在中國(guó)的暢銷(xiāo)還源于梭羅在書(shū)中對(duì)先秦哲學(xué)思想自然且恰當(dāng)?shù)囊?。?jīng)驗(yàn)證明，任何有傳播價(jià)值的文化符號(hào)，在重視傳播手段的同時(shí)，更應(yīng)找到自身的文化、情感邏輯與傳播受眾之間的共鳴，讓受眾能感同身受，最終潛移默化地接受傳播內(nèi)容。在《離群索居》中梭羅多次引用《中庸》表明自己對(duì)自然的觀點(diǎn)?！肮砩裰疄榈拢涫⒁雍?！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！彼罅_用“鬼神”指代他超驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)中的大自然中超越一切的力量。隨后，他又引用孔子“道不孤，必有鄰”來(lái)表達(dá)他遠(yuǎn)離奢侈生活親近大自然，與自己的思想為伴的充實(shí)而愉悅的心情。他這種對(duì)物質(zhì)生活的淡泊以及對(duì)個(gè)人精神境界的高度追求與中國(guó)“孔孟之道”安貧樂(lè)道的理念不謀而合，引起了中國(guó)讀者的共鳴。這種“中國(guó)人色彩”是梭羅對(duì)中國(guó)文化的解讀和重構(gòu)，既用東方智慧解答了西方問(wèn)題，促進(jìn)了中國(guó)文化在西方的傳播和影響，也為該書(shū)收獲了諸如海子、葦岸等作家學(xué)者以及千萬(wàn)中國(guó)讀者的認(rèn)可。

《瓦爾登湖》在中國(guó)乃至全世界傳播是世界文化交流的成功案例，可以為當(dāng)前時(shí)代背景下中華文化“走出去”，在“一帶一路”沿線國(guó)家順利傳播提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族的個(gè)體社會(huì)化后便生活于特定的文化情境中。這種文化情境先于具體的個(gè)體并通過(guò)民族特性遺傳。個(gè)體在文化上的連續(xù)性導(dǎo)致他們對(duì)外來(lái)影響的接受常常以該民族既定的文化為前提。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作若能以世界各國(guó)的優(yōu)秀文化為底蘊(yùn)，必將有助于實(shí)現(xiàn)自身的世界化。《瓦爾登湖》提倡親近自然、尊重自然、感受自然的內(nèi)在價(jià)值，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。這些真理在全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天顯得彌足珍貴。文化的生命力，來(lái)源于它能解決問(wèn)題，解決現(xiàn)代生活的困境。因此，中華文化“走出去”的關(guān)鍵在于我們將蘊(yùn)含中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化傳播出去的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)代性、實(shí)用性的新文化。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)使中華文化在“一帶一路”沿線國(guó)家的傳播效果最大化。

(四)倡導(dǎo)外在簡(jiǎn)樸、內(nèi)心豐富的生活方式

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人們充分享受科技發(fā)展給生活帶來(lái)的便利。然而，當(dāng)人們無(wú)休止地追求名利物欲的時(shí)候，也漸漸迷失了自我，忘記了人生的真諦，心靈空虛，精神匱乏。全民閱讀時(shí)代致力于滿足人們向往美好的精神生活的需求。梭羅在書(shū)中倡導(dǎo)外在簡(jiǎn)樸、內(nèi)心豐富的生活方式，要將簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活與豐富的精神生活合二為一，只有這樣才能理解生命之所在，重返人性。即使現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也不能沉迷于紙醉金迷、燈紅酒綠的奢侈生活。就他個(gè)人而言，物質(zhì)只要能夠滿足個(gè)人基本生活需求就足矣，并不需要過(guò)度奢侈和舒適?！昂?jiǎn)樸、簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)樸！”他覺(jué)得一個(gè)人在這個(gè)世界上謀生，生活得簡(jiǎn)樸聰明，并不是一件苦事，而是一種消遣。 “簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化吧！用不著一日三餐，必要時(shí)一餐就夠了；用不著上一百道菜，五道菜足矣?！彼ㄟ^(guò)自己的實(shí)踐得出結(jié)論，一個(gè)人飲食可以像動(dòng)物一樣簡(jiǎn)單，但仍然保持健康，孔武有力，而“佳肴珍饈就像淺灘，有著可怕的激流和漩渦?！彼J(rèn)為許多所謂生活的舒適，非但沒(méi)有必要，而且對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步大有妨礙，“死于安樂(lè)”差不多也是這個(gè)道理，也許一時(shí)的奢侈可以滿足內(nèi)心的虛榮和快樂(lè)，但是往往過(guò)后你就會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到光鮮過(guò)后的空虛，這是毫無(wú)意義的。梭羅追求的是精神上的滿足，并不在乎外在的物質(zhì)條件，人只有過(guò)著簡(jiǎn)單純樸的生活，才能有時(shí)間在有限的生命里做真正有意義的事情。隱居瓦爾登湖兩年多的時(shí)間里，他通過(guò)勞動(dòng)滿足基本生存需求，把剩余的時(shí)間和精力用于從事更為豐富的精神生活，思考人生。

簡(jiǎn)樸的生活，更能讓我們保持內(nèi)心的清凈與安寧。 反觀現(xiàn)實(shí)生活中我們身邊的人，急功近利，安于享樂(lè)，不少還是“啃老族”，深受“工業(yè)時(shí)代”功利主義和享樂(lè)主義的影響，非名牌衣服不穿，非大牌手機(jī)不拿，衣食住行樣樣要求高品質(zhì)，高舒適，價(jià)值觀念嚴(yán)重扭曲。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，現(xiàn)代人生活水平同個(gè)人幸福指數(shù)是成反比的，即物質(zhì)生活水平越高，幸福感越低。所以經(jīng)常會(huì)感到內(nèi)心迷茫，不知何去何從，似乎全社會(huì)都在尋找重筑精神家園，找回生命的價(jià)值的途徑。而《瓦爾登湖》正是借這個(gè)契機(jī)向世人傳播一種簡(jiǎn)單的理念，健康的生活方式，遠(yuǎn)離物質(zhì)欲望，保持理性，反思自我，簡(jiǎn)化生活，找回人生的方向，豐富精神生活。

超驗(yàn)主義的核心理念之一就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，人的首要責(zé)任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富貴。對(duì)名利物欲的過(guò)度追求會(huì)讓人淪為工具的工具。“我們的生活已被瑣碎事兒消耗掉了?！薄霸谶@驚濤駭浪的文明生活的大海中，一個(gè)人想要生存，就得對(duì)如此這般的烏云密布、暴風(fēng)驟雨、河流險(xiǎn)灘、一千零一件事通通要考慮到?！薄拔覀?yōu)槭裁匆畹萌绱舜颐Γ绱死速M(fèi)生命呢？”只有回歸生活的本質(zhì)，超然于物外，才能獲得內(nèi)心真正的自由?！锻郀柕呛泛粲鹾?jiǎn)單的生活，批判物質(zhì)欲望，閱讀此書(shū)可以讓讀者在喧囂的生活之外靜心體會(huì)生活的本真和人生的哲理，從而走出物化的漩渦，追求精神的充實(shí)。

(五)推動(dòng)樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀念

《瓦爾登湖》主要描寫(xiě)了梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的生活經(jīng)歷?！锻郀柕呛诽岢次飞?，敬畏自然。在作者眼中，大自然中的每個(gè)生命，無(wú)論是野生動(dòng)物還是野生植物都有各自存在的意義，有其各自生命的內(nèi)在價(jià)值。親近大自然，和鳥(niǎo)獸為鄰，與花草為伴，這種生活的意境頗有大詩(shī)人陶淵明筆下的歸園田居的感覺(jué)。二者都是以自己獨(dú)特的生活方式去體驗(yàn)人生，感悟生命，以古樸平淡的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)悠然的生活情趣，以文學(xué)形式向人們展示了與自然和諧共處的自由與美好。從生態(tài)主義的視角出發(fā)，書(shū)中對(duì)大量自然風(fēng)光以及作者簡(jiǎn)樸的生活方式和態(tài)度的描寫(xiě)，闡述了回歸自然，親近自然，追求樸素的思想。我國(guó)古代道家的思想家老莊提倡“無(wú)為而治”“天道自然”與書(shū)中的理念不謀而合。這種人與自然和諧相處的模式不僅在古代被倡導(dǎo)，即使放到現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，也是人類(lèi)所追求的美好生活的向往。

我國(guó)自從實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，政府和人民對(duì)于環(huán)境的保護(hù)力度持續(xù)增強(qiáng)，在中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的總體布局中，更是把生態(tài)文明建設(shè)提到了一個(gè)重要的地位，習(xí)近平總書(shū)記指出：“綠水青山就是金山銀山”，可見(jiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。在“十三五”規(guī)劃綱要里面，強(qiáng)調(diào)要將綠色發(fā)展作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本理念。深入到現(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)，每個(gè)人都應(yīng)該像梭羅所追求的簡(jiǎn)單的生活方式一樣，學(xué)會(huì)理解自然存在的內(nèi)在價(jià)值，回歸自然的本性，尊重自然，保護(hù)自然，做到人與自然和諧相處。目前，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，要把生態(tài)文明建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展，確保到2035年實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的目標(biāo)。從梭羅的生態(tài)觀來(lái)看，整個(gè)世界是一個(gè)巨大的有機(jī)整體，主要由人和自然構(gòu)成，人類(lèi)作為有機(jī)整體中的一員，保護(hù)自然生態(tài)，與自然和諧共處責(zé)無(wú)旁貸。這種對(duì)于自然的尊重，賦予了自然獨(dú)立的權(quán)利，給予了自然博愛(ài)的態(tài)度，這種觀念無(wú)疑值得大家深思和學(xué)習(xí)。做到保護(hù)自然，尊重自然，樹(shù)立健康綠色的生態(tài)文明觀念，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

《瓦爾登湖》在我國(guó)全民閱讀時(shí)代重新煥發(fā)了勃勃生機(jī)。這部富含多元文化意義的經(jīng)典作品依托現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，更好地發(fā)揮了文學(xué)作品的價(jià)值引導(dǎo)功能，促進(jìn)了個(gè)人及社會(huì)審美意識(shí)的發(fā)展與完善，同時(shí)也給予了當(dāng)代人一種外在簡(jiǎn)樸、內(nèi)心豐富的生活方式，并推動(dòng)樹(shù)立正確的生態(tài)文明理念。它的暢銷(xiāo)更為新時(shí)代文學(xué)的健康創(chuàng)作指明了一條良性發(fā)展道路，為世界文化交流互鑒提供了經(jīng)驗(yàn)參考?？傊?，梭羅在《瓦爾登湖》中呈現(xiàn)的生活與自然的哲學(xué)，以及文學(xué)的藝術(shù)是值得每個(gè)人好好去品味的，隨著它的廣泛閱讀，其傳播價(jià)值也在不斷地深化，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)有重大影響，對(duì)于整個(gè)世界都有指導(dǎo)意義。