趙 煉，王治東

(東華大學馬克思主義學院，上海 201620)

近年來，數(shù)字信息技術(shù)的興起與發(fā)展正在悄然無聲地改變?nèi)藗兊纳睢４髷?shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、各種移動終端的技術(shù)革新不斷推動社會變革，使醫(yī)療、教育、文化、旅游、金融等各個行業(yè)都充斥著數(shù)據(jù)信息。以數(shù)字技術(shù)為終端的網(wǎng)絡把現(xiàn)實世界囊括其中，數(shù)字巨網(wǎng)覆蓋了人們生活的方方面面。

一、數(shù)字化休閑的緣起與特征

根據(jù)國家信息中心和《小康》雜志社聯(lián)合發(fā)布的“2018中國休閑小康指數(shù)”調(diào)查結(jié)果，在國人最常用的十大休閑方式中，直接由數(shù)字技術(shù)帶來的休閑方式“玩手機”占比52.7%，位居第二；“上網(wǎng)”受到33.9%的人的青睞，排列第三；其他如“旅游”“參觀博物館、美術(shù)館等”“看電影”“閑聊”“體育運動”等休閑方式也都受到數(shù)字技術(shù)的影響[1]。在數(shù)字化發(fā)展大趨勢下，應用數(shù)字技術(shù)和手段的數(shù)字化休閑應運而生。

(一)數(shù)字技術(shù)介入休閑領(lǐng)域

受經(jīng)濟全球化和數(shù)字化的影響，數(shù)字勞動作為一種全新的勞動形式，在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。蒂齊亞納·泰拉諾瓦在2000年提出了“數(shù)字勞動”的概念，此后數(shù)字勞動逐漸成為學術(shù)界研究的熱點。克里斯蒂安·?？怂拐驹隈R克思主義的立場上，揭露了數(shù)字勞動中資本的剝削和勞動的異化，批判了數(shù)字勞動對人的解放及自由全面發(fā)展的阻礙。劉晨曄指出勞動和休閑是馬克思關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展思想的兩個內(nèi)在邏輯基點[2]，勞動和休閑之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互聯(lián)系、相互影響、相互內(nèi)蘊。從人的類本質(zhì)層面來看，勞動與休閑兩者具有不可分割性[3]。但在資本邏輯下，勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚瑒趧与S之發(fā)生異化，背離人自由全面發(fā)展的方向，也破壞了勞動與休閑的辨證統(tǒng)一關(guān)系。異化的勞動帶來勞動與休閑的二元對立，休閑成為勞動的附庸，阻礙人的自由全面發(fā)展。與此同時，隨著資本的進一步擴張，欲求不滿的資本發(fā)現(xiàn)人的休閑空間中存在著巨大的增值空間，使得休閑進一步異化。資本對勞動的異化，導致勞動與休閑二者之間關(guān)系的失衡，引發(fā)勞動與休閑的對立。在此基礎(chǔ)上，資本進一步發(fā)現(xiàn)休閑之中有利可圖，資本借助數(shù)字技術(shù)的幫助，不斷向休閑滲透，使休閑在資本的沼澤中越陷越深。它不僅生產(chǎn)數(shù)字勞動，更使數(shù)字技術(shù)介入人們的休閑生活當中，形成數(shù)字化休閑。這種依靠數(shù)字技術(shù)和手段才能實現(xiàn)的休閑，在潛移默化中改變著人們的生活習慣，加深了資本對休閑的控制和利用。

(二)數(shù)字技術(shù)引起休閑的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變

數(shù)字技術(shù)介入休閑領(lǐng)域，引起了休閑的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。潘立勇指出，傳統(tǒng)休閑是以人與世界的二元結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的在場式休閑[4]。每個人在參與休閑活動時，都是直接通過自己的身體感官，與他人或者世界展開互動交流。每個人親自參與到休閑活動過程里，而休閑活動也必須有參與者在場。在參與休閑活動的過程中，參與者的心靈體驗或身體感受都與所參與的休閑活動、所處的休閑環(huán)境以及休閑活動中他人的信息回饋密不可分。休閑活動正是由于參與者融入其中才能逐步展開，而在展開過程中，參與者的休閑感得以抒發(fā)。所以，在傳統(tǒng)以人與世界二元結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的休閑中，人的在場是休閑活動得以展開的一個必要前提和基礎(chǔ)。而數(shù)字化休閑改善和加強了人與世界的二元休閑結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變成人、數(shù)字媒介、世界的三元結(jié)構(gòu)。與傳統(tǒng)休閑相比，數(shù)字化休閑將數(shù)字媒介納入其中，與數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系，使得休閑主體、休閑客體及休閑活動數(shù)字化。數(shù)字化休閑拓展了休閑的范圍，豐富了休閑的途徑和活動內(nèi)容，創(chuàng)造了更多的休閑可能性，使人不再拘泥于傳統(tǒng)的在場式休閑。

二、數(shù)字化休閑的優(yōu)勢

結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化休閑帶來了獨特優(yōu)勢，這些獨特優(yōu)勢也吸引越來越多的人進行數(shù)字化休閑，使其逐漸融入人們的日常生活。

(一)數(shù)字化休閑的豐富性

主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是方式的豐富。數(shù)字技術(shù)的興起催生出很多新的休閑活動，如網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡休閑社區(qū)、休閑社交軟件等。由于數(shù)字媒介的發(fā)展，使得聽音樂、看書、看電影等休閑活動不僅可以采取傳統(tǒng)的方式，還可以選擇網(wǎng)絡點播的方式；在傳統(tǒng)的休閑購物的基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了網(wǎng)絡購物方式，消費者在網(wǎng)上購物可以接觸到更為豐富的商品和更為實惠的價格。另一方面是內(nèi)容的豐富。傳統(tǒng)休閑只在現(xiàn)實世界中進行，人們所接觸到的也僅僅是現(xiàn)實世界的信息。數(shù)字化休閑把虛擬世界和現(xiàn)實世界相融合，把虛擬世界的信息與現(xiàn)實世界的信息相互疊加，人們在進行數(shù)字化休閑時可以獲取更多信息和更加豐富的內(nèi)容。

(二)數(shù)字化休閑的便捷性

數(shù)字技術(shù)把大量休閑資源如音樂、視頻、電影、書籍等進行數(shù)字化編碼整理，編碼后的各種資源在數(shù)字化設備中極易存儲和分享，而存儲、接受、分享、使用這些數(shù)字化休閑資源的終端設備體積小、便于攜帶、功能強大，如手機、平板等，使得休閑變得觸手可及，如行動不便的老人可以通過數(shù)字化終端欣賞美麗的異國風光、名勝古跡或者是博物館里的奇珍異寶。數(shù)字化休閑還拓展了人與人的交往空間，打破了時間對交往的限制，使得人際交往變得更加便捷快速，并且更容易結(jié)交到更多志同道合的朋友。

(三)數(shù)字化休閑成為人們生活的重要組成部分

數(shù)字化休閑吸引了越來越多的人。根據(jù)2019年中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，中國的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達到8.29億人，互聯(lián)網(wǎng)的普及率達59.6%，使用手機上網(wǎng)的網(wǎng)民占比98.6%；移動應用程序達到了449萬款，其中游戲類程序占比超過30%，整個網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)的盈利收入為1948億元；網(wǎng)民每周平均上網(wǎng)時間達27.6小時，說明每天有超過8億人花費大約4小時的時間上網(wǎng)，其中網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡直播、短視頻、網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡購物、網(wǎng)絡音頻等網(wǎng)絡休閑娛樂花費的時間約占60%。從各項網(wǎng)絡休閑娛樂活動參與人數(shù)看，網(wǎng)絡音樂類用戶5.76億人，網(wǎng)絡文學類用戶4.32億人，網(wǎng)絡游戲類用戶4.82億人，網(wǎng)絡視頻類用戶6.12億人，網(wǎng)絡購物類用戶6.10億人，網(wǎng)絡直播類用戶3.97億人，微博用戶3.50億人，而微信朋友圈用戶更是超過了10億人。由此可見，數(shù)字化休閑已經(jīng)成為當下人們生活中不可或缺的組成部分。

三、數(shù)字化休閑的情境表現(xiàn)

在數(shù)字化休閑的人、數(shù)字媒介、世界三元結(jié)構(gòu)中，數(shù)字媒介對數(shù)字化休閑起到了至關(guān)重要的作用，構(gòu)成了數(shù)字化休閑的核心，數(shù)字化休閑活動依靠數(shù)字媒介展開。美國學者約書亞·梅洛維茨在20世紀80年代創(chuàng)造性地提出了“媒介情境”理論，他將媒介的內(nèi)容與形式結(jié)合在一起加以討論，指出在媒介的內(nèi)容與形式相互作用之下產(chǎn)生出一個新的層面，就是媒介情境。他認為社會環(huán)境會隨著媒介的改變而發(fā)生變化，而人類行為勢必會隨社會環(huán)境的變化而變化。隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒介正逐漸占據(jù)人們生活中的重要地位。數(shù)字媒介的產(chǎn)生和發(fā)展也不斷創(chuàng)造著新的媒介情境，韋路指出數(shù)字媒介制造出四種情境：虛擬世界情境、鏡像世界情境、生活記錄情境、增強現(xiàn)實情境[5]。資本通過對數(shù)字媒介的操控，在這四種情境中創(chuàng)造出豐富多樣的休閑活動，并且滲透到傳統(tǒng)的休閑活動中，對其進行數(shù)字化改造，以實現(xiàn)對人們休閑生活的操控和利用。

(一)虛擬世界情境中的數(shù)字化休閑

對于虛擬世界的理解包括廣義和狹義兩個層面。從狹義層面看，虛擬世界是對現(xiàn)實世界的模擬，也可以看作是一種“模擬的世界”，它以計算機模擬環(huán)境為基礎(chǔ)，其載體是通過三維模型生成的虛擬的人物化身，人們在虛擬世界通過圖像、視頻、文字、聲音等各種媒介相互交流。這個世界是由人利用計算機想象和創(chuàng)造而來，既是虛擬的，又是客觀存在的。虛擬世界最大的特點就是即使虛擬世界中的居民離開了現(xiàn)實世界，它依然存在于虛擬世界，現(xiàn)實生活中的真實的人類以一種虛幻的方式存在于這個世界中，空間和時間真實地交融。

在這種虛擬世界中，最具代表性的休閑方式是網(wǎng)絡電子游戲，網(wǎng)絡電子游戲的創(chuàng)造是基于兩種不同類型的虛擬世界，一種是虛擬的現(xiàn)實世界，另一種是虛擬的幻想世界。虛擬的現(xiàn)實世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟、政治、社會、文化、教育等方面存在一定的關(guān)聯(lián)性。一款典型的虛擬現(xiàn)實世界游戲是由美國林登實驗室制作的“第二人生”。在這款游戲中玩家可以進行和現(xiàn)實生活中一樣的活動，如工作、賺錢、存款、購物、學習、和同伴一起逛街等，游戲中的貨幣可以和現(xiàn)實生活中的貨幣一樣按照一定的匯率相互兌換，游戲里的經(jīng)濟活動可以賺取真實世界里的財富，娛樂、商業(yè)和政治滲入游戲當中，由此逐漸模糊現(xiàn)實世界與虛擬世界之間的界限。虛擬的幻想世界是一個具有預定主題且這些主題多是幻想作品或是神話中的幻想世界，比較典型的是一款由網(wǎng)易公司開發(fā)的“夢幻西游”游戲，該游戲是以四大名著之一的《西游記》作為主題背景，游戲預先為玩家提供了內(nèi)置的各種場景和需要使用的道具，玩家通過三維模型創(chuàng)建自己在游戲中的角色，在游戲中通過同其他玩家一起殺怪、做任務、闖關(guān)，賺取在游戲中所需要的游戲幣以及提高自己在游戲中的等級，從而擁有更強大的能力，本質(zhì)上這種虛擬的幻想世界和現(xiàn)實世界之間不存在關(guān)聯(lián)。

從廣義層面看，虛擬世界不僅包括狹義虛擬世界的內(nèi)容，它還指一種由計算機網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的新型行動空間，人類在其中可以交流知識和信息，分享感情和思想，它是動態(tài)的網(wǎng)絡社會生活空間。虛擬世界是一個由人類科學技術(shù)所創(chuàng)造的不同于現(xiàn)實世界的人工世界。廣義的虛擬世界給休閑開辟了新的活動空間，產(chǎn)生了很多網(wǎng)絡社區(qū)。常見的有以興趣為導向的網(wǎng)絡社區(qū)，這類社區(qū)聚集了具有相同興趣愛好的參與者，以大家的相同興趣為主題展開廣泛交流。這類興趣型的社區(qū)是廣泛且多樣的，比如可以是出于對戶外運動的熱愛而聚集在一起的戶外社區(qū)，也可以是因為對汽車的興趣而相聚的汽車社區(qū)，還可以是由于工作的興趣聚集在一起的研究社區(qū)等。各類興趣型的社區(qū)參與者大多是為了了解更多關(guān)于自己興趣愛好的知識、抒發(fā)自己的看法、尋找志同道合的伙伴，從而參與活動。

(二)鏡像世界情境中的數(shù)字化休閑

鏡像世界與虛擬世界不同，虛擬世界是參照現(xiàn)實世界創(chuàng)建的一個完全不同的世界，鏡像世界雖然也是一個網(wǎng)絡世界，但它是人類真實世界的鏡像還原，將真實世界通過數(shù)字化手段復制而成。如藝術(shù)史學家安德魯·塔隆通過激光掃描，利用數(shù)十億個數(shù)據(jù)點構(gòu)建了精準到5毫米的巴黎圣母院的數(shù)字模型；又如谷歌公司推出的一款名為“谷歌地球”的應用程序，這是一款虛擬地球的軟件，它把地理信息系統(tǒng)、航空照相和衛(wèi)星照片布置到一個三維的地球模型中，把地球的全景大到整個地球的全貌，小到家附近的街景，全都原原本本展現(xiàn)在網(wǎng)上。鏡像世界情境給一些傳統(tǒng)休閑帶來了巨大的革新，比如參觀博物館的方式，倫敦自然歷史博物館與英國Sky體育電視臺成立的VR影視工作室合作，推出一種名為“Hold the World VR”的體驗，游客通過佩戴VR頭戴式顯示設備以及使用控制器進入數(shù)字博物館，這種通過數(shù)字技術(shù)鏡像展示博物館的方式讓游客有機會近距離地看到更多稀世珍寶，同時也賦予了博物館更多的教育意義，增強了游客的參觀體驗。

(三)生活記錄情境中的數(shù)字化休閑

生活記錄情境就是通過數(shù)字技術(shù)記錄我們生活中的點點滴滴，其中包括我們主動地記錄，如寫日記、拍攝照片或者視頻，也包括被記錄的內(nèi)容，這些內(nèi)容也是由我們自己產(chǎn)生的，比如我們一天的睡眠時間、睡眠質(zhì)量等。生活記錄情境模糊了私人空間和公共空間之間的界限，與以前相比，現(xiàn)在個人更愿意將生活記錄與他人分享，分享生活也成為了一種休閑方式。時下當紅的一款名為“抖音”的視頻社交軟件，其宣傳口號就是“記錄美好生活”，它給用戶提供了一個自我展示的平臺，當用戶被他人關(guān)注和點贊時能獲得成就感并滿足虛榮感，用戶就會想方設法拍出有意思的視頻吸引他人，而用戶在關(guān)注他人分享的視頻時又可以快速獲得短暫的快感。此外生活記錄情境能幫助人們記錄很多生活細節(jié)，進一步幫助人們更好地開展休閑活動。如智能手環(huán)可以幫助用戶了解到在參與體育運動的過程中消耗了多少卡路里，行走了多少距離等。這種生活記錄可以幫助用戶更加了解自己從而進行調(diào)整改善，進一步增強在參與體育運動中的快樂感受。

(四)增強現(xiàn)實情境中的數(shù)字化休閑

增強現(xiàn)實簡稱AR，在增強現(xiàn)實情境中，虛擬世界與真實世界中的信息相互集成融合一體，通過數(shù)字技術(shù)模擬仿真虛擬的信息疊加到現(xiàn)實世界中，從而使得在現(xiàn)實世界中一些很難體驗到的實體信息超越現(xiàn)實感官體驗被人們所感知。當人們使用增強現(xiàn)實的設備時，雖然使用者所處的是真實世界，卻可以感受到虛擬世界的信息，虛擬的信息與現(xiàn)實的信息相互補充，完美疊加在一起，且兩個世界中的信息具有實時交互性，不會使人產(chǎn)生分離感。旅游作為大多數(shù)人喜歡的休閑方式，隨著增強現(xiàn)實情境的介入也發(fā)生了顛覆性改變。在增強現(xiàn)實情境中，出行者在旅游之前可以根據(jù)景點相關(guān)的數(shù)字化信息進行具有個人偏好的設計，而且可以根據(jù)私人訂制量身打造的AR導游，不僅不用擔心迷路，而且AR導游可以全面講述身邊名勝古跡的前世今生，這種“聲臨其境”的環(huán)境提升了游客的參與感和獲得感。

四、數(shù)字化休閑面臨的困境及發(fā)展路徑

在數(shù)字化休閑中，休閑途徑和休閑活動看似更具多樣性和便捷性，但這類休閑帶來的價值并沒有太多提高，即沒有達到將休閑和勞動相融合，使人們在休閑當中體會人生的意義與領(lǐng)悟人生的價值[6]，使休閑朝人的自由全面發(fā)展的方向前進。究其原因，主要是資本在背后作祟，資本的目的是為了增值。從本質(zhì)上講，數(shù)字化空間給資本開辟出了一個嶄新的剝削場域。首先通過資本使得數(shù)字化休閑泛娛樂化，把數(shù)字化休閑包裝成工業(yè)產(chǎn)品一般的商品吸引人們進行消費，甚至把很多數(shù)字化休閑包裝成免費的商品，加大對人們的吸引力；接著在人們消費數(shù)字化休閑的過程中，進一步剝削、占有、利用所產(chǎn)生的各種數(shù)據(jù)資源，數(shù)字化休閑無形中淪為數(shù)字勞動。

(一)數(shù)字化休閑的泛娛樂化

休閑與娛樂常常被人們混淆在一起，兩者的確存在一定的關(guān)聯(lián)性，休閑和娛樂都是以自由、自愿的方式追求身心的放松和生活的快感。但兩者也存在差異，休閑的含義比娛樂更為寬泛，休閑包含娛樂，娛樂僅僅停留在對身體本能快感的追求，從事的是輕松愉快的活動，而休閑更加注重人的精神層面，追求人生意義和生存價值，從而完善人格。在休閑中很多活動可能并不包含娛樂性，反而特別復雜且勞累，是需要用心用腦的嚴肅活動，目的是為了達到精神上的提高和成長。正如馬惠娣所說：“人們對休閑的追求不能簡單的約化為是自由時間的追求，而是對自由精神的追求；不是追求獲得更多的業(yè)余愛好或娛樂活動，而是追求超越繁忙的日程安排所獲得的一種雅致與寧靜的感覺?！盵7]休閑和娛樂之間存在境界的高低，休閑是滿足人的精神生活，是人從事具有個性化的活動而達到心靈的體驗、思想的升華、精神的超越，而娛樂相比休閑境界較低，所從事的活動缺乏個性化的選擇，是對人本能快感的滿足，容易受外部因素的影響。所以，泛娛樂化的休閑降低了休閑的境界，以消費、享樂為目的導致休閑模式固化。

數(shù)字化休閑加劇休閑的泛娛樂化。首先，從內(nèi)容來看，數(shù)字化休閑給人們提供了大量具有感官體驗的休閑活動，可以使人沉浸在一個虛幻的環(huán)境之中，給人帶來強烈的精神刺激，同時具有很強的吸引力。其次，從實施條件來看，數(shù)字化休閑活動并不需要參與者擁有太多的相關(guān)知識儲備以及相應的技能要求，所以很容易上手和掌握，而且隨著數(shù)字產(chǎn)品的普及，數(shù)字化休閑變得觸手可及、方便快捷。再次，數(shù)字化休閑雖然擴大了人的交往活動范圍，但數(shù)字化休閑中的交往是一種符號化的交往，受符號的影響和控制。最后，從人對數(shù)字化休閑的需求來看，在當今快節(jié)奏的生活模式下，現(xiàn)實生活空間時常會給人帶來種種壓力，而留給休閑所需的自由時間也是碎片化的，數(shù)字化休閑給人提供了一個虛擬的生活空間，得以逃離現(xiàn)實生活空間，并且能短暫地讓人把現(xiàn)實生活中的壓力拋諸腦后，因此那些感官刺激性強、技術(shù)操作性弱、娛樂性高的數(shù)字化休閑方式備受歡迎。

泛娛樂化的數(shù)字化休閑具有負面影響。對于資本來說，把數(shù)字化休閑包裝成商品進一步擴大了資本牟利的范圍和途徑。對于休閑本身來說，泛娛樂化的休閑降低了休閑的境界，使人停留于膚淺的身體感官體驗上，無法領(lǐng)悟到休閑的真諦。對于參與數(shù)字化休閑的主體來說，泛娛樂化下的數(shù)字化休閑如同精神的鴉片，弱化人的主體意識，給人創(chuàng)造虛假的需求，使人沉溺于數(shù)字化休閑之中，被數(shù)字化休閑所牽引。提倡享樂主義和消費主義的泛娛樂化的數(shù)字化休閑甚至扭曲人的價值觀，導致人的道德感降低，人與人之間關(guān)系趨向以功利為目的，情感變得冷漠麻木。

(二)數(shù)字化休閑淪落為數(shù)字勞動

數(shù)據(jù)在當代已經(jīng)成為一個關(guān)鍵的生產(chǎn)要素。在數(shù)據(jù)還沒加入生產(chǎn)之前，生產(chǎn)普遍存在一個困難，就是很難在生產(chǎn)之前計算出需要生產(chǎn)的數(shù)量，導致生產(chǎn)過?；蛏a(chǎn)數(shù)量不足，影響對剩余價值的最大化追求。隨著數(shù)據(jù)的加入，相較于之前的盲目生產(chǎn)，數(shù)據(jù)起到了預測的作用。數(shù)據(jù)不僅有助于控制生產(chǎn)總量，還可以敏銳地發(fā)現(xiàn)不同個體對產(chǎn)品的不同需求與偏好，從而有針對性地推送產(chǎn)品。由此可見，數(shù)據(jù)對于資本逐利的重要性。

為謀求數(shù)據(jù)這種重要的生產(chǎn)要素，數(shù)字化休閑正淪為數(shù)字勞動。肖爾茨把在互聯(lián)網(wǎng)進行的休閑娛樂活動稱為“玩勞動”[8]。人們通過使用數(shù)字媒介，在視頻網(wǎng)站、社交軟件、網(wǎng)絡社區(qū)、網(wǎng)絡購物平臺等數(shù)字平臺上進行各種休閑活動，產(chǎn)生了大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)給公司帶來收益，而產(chǎn)生這些數(shù)據(jù)的人卻得不到相應的報酬。這些數(shù)據(jù)信息主要來源于兩個方面，一方面是內(nèi)容信息，如個人資料的上傳、信息的發(fā)布、視頻的拍攝分享、博客的書寫等，通過這種數(shù)字化手段傳達思想或者情緒，產(chǎn)生了大量關(guān)于個人的內(nèi)容信息；另一方面是痕跡信息，人們在進行數(shù)字化休閑的過程中，好比在雪地上走路，每移動一步都會留下腳印，同樣數(shù)字化休閑的過程也會留下痕跡，這些痕跡被各個數(shù)字平臺記錄下來，產(chǎn)生數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)對于產(chǎn)生數(shù)據(jù)的人來說，就像“數(shù)據(jù)廢氣”[9]，他們雖然是這些數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，卻并不占有這些數(shù)據(jù)，也無法對這些數(shù)據(jù)進行開發(fā)和使用，就如同汽車所排放的尾氣一般，雖然是由于開車產(chǎn)生的，但對開車的人來說就是無用的廢氣。對于各大數(shù)字平臺來說，人們進行數(shù)字化休閑活動所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，就如同“等待被發(fā)現(xiàn)的土地，誰先到達并持有土地，誰就獲得了資源——在這種情況下，就是他們的數(shù)據(jù)財富”[10]。數(shù)字平臺對數(shù)字化休閑所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)無償占有并進行開發(fā)利用投入生產(chǎn)。數(shù)字平臺提供數(shù)字化休閑的目的是獲取數(shù)據(jù)，使人們按照其預先安排的目的進行休閑，以替換人們進行休閑的真正目的，使其淪為產(chǎn)生數(shù)據(jù)的數(shù)字勞工。

概而言之，資本由于其自身逐利的特性，根據(jù)效用原則，操控數(shù)字技術(shù)侵入人們的休閑領(lǐng)域，把人當作是資本增值的客體和工具，看似給人提供了多樣的休閑活動，實際上只是給人增加了虛假的休閑體驗，并不是休閑本身，因為其真正的目的在于利用這種虛假的休閑體驗謀取更多利益。此外，數(shù)字化手段模糊了勞動與休閑的界限，但并沒有把兩者融合統(tǒng)一，相反，資本披著休閑的外衣，進一步壓榨更多的剩余價值，使人沉溺于其中而不自知。而真正的休閑價值所在，是休閑與勞動相融合，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在資本控制下的數(shù)字化休閑使人片面發(fā)展，失去了個體占有自己全部本質(zhì)的機會和能力。

(三)數(shù)字化休閑的發(fā)展路徑

在資本控制下充滿誘惑和陷阱的數(shù)字化休閑迷霧中，我們應當保持理性的休閑態(tài)度和獨立的主體意識，超越低俗趣味的泛娛樂化的數(shù)字化休閑方式，挖掘并發(fā)揮出數(shù)字化休閑中真正積極而有利的作用，從休閑中感受心靈的體驗、思想的升華、精神的超越，體會人生的意義和價值，不斷追求人的自由全面發(fā)展。具體而言，可從以下三個方面努力：

一是提高數(shù)字化休閑產(chǎn)品質(zhì)量。充分發(fā)揮數(shù)字化休閑廣泛、親民、便捷、豐富的優(yōu)勢，培育數(shù)字休閑龍頭企業(yè)及支柱網(wǎng)點，開展有效自主經(jīng)營。在追逐時尚與潮流的同時，以品牌和內(nèi)涵建設為引領(lǐng)，鼓勵和倡導融入高雅藝術(shù)、古典文化及民族精神等，打造數(shù)字休閑精品，以優(yōu)質(zhì)文化創(chuàng)意逐步改變?nèi)藗儗?shù)字休閑的刻板認識和固有認知，扭轉(zhuǎn)部分人群在數(shù)字休閑中的低俗、媚俗傾向。

二是堅持正確的價值取向。鑒于數(shù)字化休閑產(chǎn)品的豐富性、受眾的廣泛性以及利益主體的多元化趨勢，其在人們的日常生活中開始扮演越來越重要的角色，甚至開始影響人們的價值觀、人生觀及行為習慣的養(yǎng)成及發(fā)展。在市場經(jīng)濟條件下，資本操控數(shù)字化休閑資源傾向于無限制地滿足人們的休閑需求。在經(jīng)濟利益驅(qū)使下，一些市場主體往往不論是非，無關(guān)道德，不惜鋌而走險。因此，政府及市場監(jiān)管部門在將數(shù)字休閑產(chǎn)業(yè)納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時，應加強對相關(guān)企業(yè)主體的監(jiān)管、引導，培育社會責任感，避免過度資本化。為促進數(shù)字休閑產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，最大程度地避免其對主流意識形態(tài)地沖擊，必須建立科學合理的頂層設計，相關(guān)政策法規(guī)和管理模式的出臺和完善應兼顧其意識形態(tài)屬性和社會經(jīng)濟效益，合理確定其可商品化的程度、界限和范圍。

三是推動利益鏈條的共建共享。消費群體在享受數(shù)字化休閑的過程中留下的信息及痕跡創(chuàng)造了巨大的直接經(jīng)濟利益與經(jīng)濟開發(fā)價值，但其本身無法分享這些信息和痕跡帶來的巨大收益。這種利益分配的排他性、隱蔽性和不平衡性，凸顯了資本的剝削和勞動的異化。數(shù)字化休閑產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展離不開相應利益分層機制的建立和完善，在未來的發(fā)展規(guī)劃中，應結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟的特點和規(guī)范，通過積分兌換、瀏覽創(chuàng)收、稅費收繳反饋等形式，強化數(shù)字化休閑開發(fā)、運營、消費主體的利益相關(guān)性，使其在合理逐利的過程中實現(xiàn)社會效益的最大化。