文 豪

改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，中國社會告別了物質(zhì)匱乏的時代，人民基本的物質(zhì)文化需要(生存需要)已得到較好的滿足。在此基礎(chǔ)上，基于自由全面發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向,人民的需要已從相對單一的物質(zhì)文化層面提升到了內(nèi)含經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面內(nèi)容的美好生活層面。然而，吊詭的是，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的豐富物質(zhì)供給，以及人民在基本物質(zhì)文化需要得以滿足之后所釋放的消費能力和消費欲望，也正好契合于改革開放之后在中國社會日漸興起的消費主義，并為其提供了更為堅實的社會基礎(chǔ)。在消費主義觀念支配下，無盡的物欲將代替正常而有限的需要，將人們囚鎖于拜物教這一異化的牢籠，與自由全面發(fā)展的美好生活向往相背離。因此，從消費主義的視角看，中國社會主要矛盾變化的背后暗含了一個悖論性的事實：消費主義既與美好生活需要相伴生又相背離?；诖耍覀冇斜匾獜南M主義視角對新時代中國社會主要矛盾的變化進行重新審視，在廓清新時代人民美好生活需要與消費主義關(guān)系機理的基礎(chǔ)上，探索消費主義的超越路徑。這既是中國消費主義問題研究的新維度，也是解決新時代中國社會的主要矛盾需要著力思考的重大現(xiàn)實命題。

一、新時代的中國：美好生活需要與消費主義的時空同場

美好生活需要的產(chǎn)生與消費主義的興起都是社會發(fā)展的階段性產(chǎn)物，都以一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。從這一視角看，當(dāng)中國特色社會主義進入新時代這一歷史方位，它既昭示著人民美好生活需要的產(chǎn)生，也意味著消費主義在中國興起的基礎(chǔ)日益夯實。美好生活需要與消費主義在新時代的中國這一時空場域的相遇難以避免。

(一)大眾規(guī)?；M：消費主義興起的物質(zhì)基礎(chǔ)

何謂消費主義？國內(nèi)外學(xué)者對此有不同的界說，但是基本都繞不開欲望驅(qū)動消費這一本質(zhì)性特征。正如國內(nèi)學(xué)者王寧所言：“不論從哪個角度看，欲望的不斷更新和無節(jié)制膨脹是消費主義的一個根本特點”(1)王寧：《“國家讓渡論”：有關(guān)中國消費主義成因的新命題》，《中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2007年第4期。。欲望驅(qū)動的消費現(xiàn)象其實自古有之，如中國晉代王愷和石崇的斗富。關(guān)于消費主義的研究最早可追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國學(xué)者托爾斯坦·凡勃侖(Thorstein B Veblen)和德國學(xué)者格奧爾格·齊美爾(Georg Simmel)(2)1899年，美國學(xué)者凡勃侖在其《有閑階級論：關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》一書中提出了“炫耀性消費”，以此來說明有閑階級通過浪費性的消費來顯示身份并獲得心理的滿足。1901年，德國社會學(xué)家齊美爾從時尚消費的視角，指出時尚變化的根源在于上層階級為了凸顯身份，實現(xiàn)自我標(biāo)榜的需要。他們的研究都共同指向了消費動機中商品的符號價值對使用價值的擠占。。然而，無論是古代還是凡勃侖和齊美爾所處的時代，有限的消費品和廣大社會底層民眾的低收入水平，使得具有消費主義性質(zhì)的消費實踐還只停留于社會上層階級這一少數(shù)群體。

消費主義真正成為一個社會普遍性的價值觀念和生活方式，建立在大眾規(guī)?；M的基礎(chǔ)上，以20世紀(jì)初美國福特主義的誕生為重要標(biāo)志。當(dāng)時資本主義世界由于技術(shù)革命帶來的強大生產(chǎn)力和海外殖民市場的飽和帶來的產(chǎn)能過剩，使得大眾規(guī)模化消費成了資本主義世界推動經(jīng)濟增長實現(xiàn)資本增殖的邏輯結(jié)果。在福特主義的指導(dǎo)下，生產(chǎn)上的規(guī)?；瘞砹素S富而廉價的物質(zhì)商品，工人工資水平的提高提升了大眾的消費能力，大眾規(guī)?；M進而成為可能?！按蟊娨?guī)模消費和高水平生活一旦被視為經(jīng)濟體制的合法目的，所有這一切就出于社會對變革的需要及其對文化變革的接受而產(chǎn)生了”。(3)丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社，2007年，第69頁。在這一邏輯的支配下，資本聯(lián)合媒體，以廣告和分期付款制為主要手段，共同構(gòu)筑了消費主義的意識形態(tài)。消費主義突破了美國主張禁欲、節(jié)儉的新教倫理傳統(tǒng)，成了維系大眾規(guī)模化消費并實現(xiàn)資本增殖的重要文化力量。

因此，追求欲望滿足的消費主義建立在大眾規(guī)?；M的基礎(chǔ)上，它超越了實際需要的有限性，必須以物質(zhì)的極大豐富和民眾與之匹配的消費能力為支撐。于是，一個國家消費商品的豐裕程度和國民消費能力的高低將構(gòu)成消費主義能否興起的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)美好生活需要的生成：大眾規(guī)模化消費的可能

黨的十九大報告對中國社會主要矛盾之所以發(fā)生變化的現(xiàn)實背景作出了如下說明：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。同時，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！边@既表明了人民產(chǎn)生美好生活需要的社會背景，也意味著大眾規(guī)?；M的社會基礎(chǔ)已漸成熟。

首先，小康是介于溫飽和富裕之間的狀態(tài)，總體小康的實現(xiàn)和全面建成小康社會的臨近，意味著從總體上而言，中國人民基本的生存需要已得到較好的滿足，民眾已具備較強的消費能力。作為衡量一個國家大眾消費能力的居民可支配收入水平和消費支出水平，同時也是判定小康社會實現(xiàn)水平的重要變量。按照國家統(tǒng)計局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2018年這兩項數(shù)據(jù)已分別達到28228元和19853元，并且城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)明顯高于農(nóng)村居民(4)《中華人民共和國2018年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，2019年2月28日，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html，2020年5月21日訪問。。

在居民收入和消費支出水平提升的同時，我國的恩格爾系數(shù)(食品支出總額占個人消費支出總額的比重)在逐年降低。2017年，全國居民恩格爾系數(shù)為29.3%，已經(jīng)跌破30%(5)《中華人民共和國2017年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，2018年2月28日，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201802/t20180228_1585631.html，2020年5月21日訪問。。按照聯(lián)合國的劃分標(biāo)準(zhǔn)，中國國民的生活水平已達到了富裕的標(biāo)準(zhǔn)。恩格爾系數(shù)的下降表明中國人民滿足生存需要的消費支出在個人消費支出總額中占比已下降到較低水平，同時也說明發(fā)展型消費和享受型消費在中國人民消費比重中不斷擴大。居民可支配收入水平和消費支出水平的提高，以及恩格爾系數(shù)的下降，都有力地證明了中國社會主要矛盾變化背景下中國大眾已具備較強消費能力這一客觀事實。

其次，社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是推動社會主要矛盾變化的重要助力，也是社會消費品得以充足供給的必要條件。在改革開放前后的一段時期內(nèi)，落后的社會生產(chǎn)力造成整個中國社會物質(zhì)消費品的緊缺，民眾被迫處于一種低消費狀態(tài)。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提升，產(chǎn)能過剩已成為當(dāng)下中國經(jīng)濟供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革需要著力解決的現(xiàn)實問題。如今的中國已經(jīng)成為制造業(yè)的“世界工廠”，“制造業(yè)產(chǎn)值連續(xù)8年居世界第一位，220多種主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)能力穩(wěn)居世界第一位，一些產(chǎn)品甚至出現(xiàn)大量過剩?！?6)林兆木：《正確認(rèn)識我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化》，《人民日報》2018年3月30日。中國長期所處的短缺經(jīng)濟和供給不足的狀況已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。除了國內(nèi)生產(chǎn)力所提供的商品供給之外，在今天這個深度全球化的時代，借助發(fā)達的國際商貿(mào)物流體系以及電子商務(wù)等便捷的購物渠道，全世界的商品都成了中國民眾的消費對象。在中國當(dāng)下的消費語境中可資消費的“物”已變得空前充裕。2018年，中國社會消費品零售已高達383466.54億元，是十年前(2009年)的三倍(7)國家統(tǒng)計局官網(wǎng)：http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01，2020年5月21日訪問。。在制造業(yè)生產(chǎn)力之外，近些年來，中國的服務(wù)業(yè)發(fā)展也取得了巨大的進步。國家統(tǒng)計局公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2015年第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率已超過第二產(chǎn)業(yè)，成為拉動國內(nèi)經(jīng)濟增長的重要引擎。2018年，國內(nèi)生產(chǎn)總值共增長6.7個百分點，其中第三產(chǎn)業(yè)的拉動高達4.2個百分點，第三產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為52.2%(8)《中華人民共和國2018年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，2019年2月28日，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html，2020年5月21日訪問。。第三產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展在為民眾提供更為充足的服務(wù)性消費供給的同時，也反向證明了居民消費力的不斷增強、消費規(guī)模的不斷擴大。

概而言之，從物質(zhì)基礎(chǔ)而言，美好生活需要與消費主義是一種伴生關(guān)系。中國消費主義發(fā)展的現(xiàn)實也印證了這一判斷。改革開放后，產(chǎn)生并流行于歐美發(fā)達國家的消費主義迎合了當(dāng)時中國民眾從長期被動的壓抑性消費中尋求解放的心理需求以及“好面子”的文化傳統(tǒng)，契合于當(dāng)時中國新興市場經(jīng)濟中的資本邏輯，進而伴隨著中西之間的商貿(mào)交往與文化互動進入中國。隨后，這種價值觀在改革開放后“先富群體”的實踐引導(dǎo)、大眾傳媒的宣傳導(dǎo)向、透支性的現(xiàn)代金融手段(信用卡、淘寶花唄、京東白條等)等多種因素的合力推動下興起于今日的中國，并成為部分國人(如沉迷于消費的“月光族” “剁手黨”)所追求并踐行的人生信條和生活方式。如今，中國消費主義的實踐主體已從早期的“先富群體”，以及進行職位消費、非工資性收入和集團性個人消費的少數(shù)群體(9)鄭紅娥：《中國的消費主義及其超越》，《學(xué)術(shù)論壇》2005年第11期。，蔓延為“雙十一”消費狂歡和“粉絲經(jīng)濟”中的普通大眾，尤其是年輕人群體。麥肯錫發(fā)布的《中國奢侈品報告2019》顯示：2018年，中國人在境內(nèi)外的奢侈品消費額達到7700億元人民幣，占全球奢侈品消費總額的1/3，平均每戶消費奢侈品的家庭支出近8萬元購買奢侈品，“以‘80后’和‘90后’為代表的年輕一代，分別占到奢侈品買家總量的43%和28%，分別貢獻了中國奢侈品總消費的56%和23%”(10)麥肯錫中國區(qū)服裝、時尚與奢侈品咨詢團隊：《中國奢侈品報告2019》，2019年4月，https://www.mckinsey.com.cn/wp-content/uploads/2019/04/McKinsey-China-Luxury-Report—2019-Chinese.pdf，2020年5月21日訪問。。

不過，當(dāng)前由于我國發(fā)展的不平衡，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間的收入水平和消費能力存在較大差距。消費主義的實踐主體伴隨著這種不平衡，還只停留在部分人群。然而，值得注意的是，根據(jù)新時代社會主要矛盾的判斷，未來我國將在平衡和充分發(fā)展的方向上不斷邁進，地區(qū)、城鄉(xiāng)、群體之間的收入差距將不斷縮小。因此，從物質(zhì)基礎(chǔ)上看，消費主義的實踐主體將隨著國家的平衡和充分的發(fā)展而擴張到更廣泛的社會人群。也正因如此，消費主義成了我們在新時代的中國滿足人民美好生活需要、解決社會主要矛盾不得不思考的現(xiàn)實問題。

二、消費主義與美好生活需要的背離

美好生活是人類自古以來共同的向往和追求。中國傳統(tǒng)文化中的“大同社會” “小康社會”為美好生活構(gòu)筑了一種理想的社會安排。自古希臘以來，西方的思想家們對“美好生活”進行了理念上的抽象和建構(gòu)。他們從形而上的“終極存在”出發(fā)構(gòu)建了純粹理論式的生活理想，從蘇格拉底“有價值的生活”到海德格爾“詩意的棲居”莫不如是。馬克思提出哲學(xué)家應(yīng)該重在改變世界而非解釋世界，進而實現(xiàn)了從傳統(tǒng)抽象理念世界向生活世界的轉(zhuǎn)向。馬克思力圖在現(xiàn)實生活的實踐中理解人，以“自由人聯(lián)合體”作為構(gòu)建“美好生活”現(xiàn)實進路。

黨的十八大以來，國內(nèi)學(xué)者從“需要滿足” “人的本質(zhì)” “價值” “共同體” “綜合”等不同的維度對美好生活的基本內(nèi)涵進行了研究和概括。(11)時偉：《十八大以來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于“美好生活”研究綜述》，《社會主義研究》2019年第3期?；貧w新時代社會主要矛盾的語境，黨的十九大報告指出： “人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，新時代的美好生活需要，是豐富而現(xiàn)實的，是涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多維度的需要體系，是人在具體的生活實踐中達到一種美好狀態(tài)所不可或缺的現(xiàn)實需要。新時代人民美好生活體現(xiàn)了價值理性與工具理性的統(tǒng)一，它不同于古希臘和德國古典哲學(xué)家們建立在純粹理性基礎(chǔ)上的抽象化的生活理想，而是沿著馬克思的思想路徑，在生活世界中追求人的自由全面發(fā)展這一目標(biāo)之下的一種生活狀態(tài)。

從人的本質(zhì)上看，人既與動物一樣是生存于自然環(huán)境之中的生命存在物，同時又是擁有能動意識并存在于社會關(guān)系之中的精神存在物，人的存在是客觀而現(xiàn)實的。從這個意義上而言，物質(zhì)需求與精神需求的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系構(gòu)成了人在現(xiàn)實生活當(dāng)中不可逃離的三組基本關(guān)系。真正的美好生活離不開經(jīng)濟和文化建設(shè)所帶來的物質(zhì)需要與精神需要的滿足與和諧，離不開民主、法治、公平、正義對社會秩序的規(guī)范所帶來的人與人之間的和諧，離不開良好的生態(tài)環(huán)境所帶來的人與自然之間的和諧。這三組關(guān)系的和諧狀態(tài)是構(gòu)筑人民美好生活的必要條件。

然而，在消費主義意識形態(tài)的控制之下，欲望的滿足在人們的現(xiàn)實生活中獲得了被社會認(rèn)可的“正當(dāng)性”。消費不再是滿足人們需要的手段，而是人們生活的意義和目的?！拔屹I故我在”(芭芭拉·克魯格言)成了消費主義的箴言。消費主義作為一種隱蔽的霸權(quán)統(tǒng)治力量，使人們沉溺于廣告所建構(gòu)的超現(xiàn)實的仿真世界，在商品符號意義所激發(fā)的“虛假需要”的控制之中，難以抽身。正因如此，人們在消費主義的生活實踐當(dāng)中，將消費能力和消費的對象作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，極大地破壞了人自身的物質(zhì)需要與精神需要、人與人、人與自然這三組關(guān)系應(yīng)有的和諧狀態(tài)，與真正的美好生活向往產(chǎn)生了嚴(yán)重的背離。

(一)物質(zhì)需要與精神需要的失和

精神需要是人與動物的重要區(qū)隔，是人的類本質(zhì)的確證。它主要指的是人獲得尊嚴(yán)、地位、認(rèn)同、贊許、信任、精神愉悅等心理情感上的滿足。在實踐中，文化消費和物質(zhì)消費都是滿足精神需要的重要途徑。然而，在資本邏輯支配的消費主義中，文化也不斷被商品化。工業(yè)化時代的規(guī)?；a(chǎn)所帶來的大眾文化，失去了文化的“靈韻”，它以通俗、快捷、感性為特征的大眾文化勾起人們消費的欲望，統(tǒng)攝著大眾的日常生活，使大眾失去了在精神世界中的深刻。近年來，國內(nèi)大眾文化的流行載體從篇幅較長的博客到140字以內(nèi)的微博，再到聲像感官刺激更強的短視頻的轉(zhuǎn)變，正是消費主義下文化消費景觀的絕佳注腳?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z就曾對此批判道：大眾文化以流行為標(biāo)準(zhǔn)喪失了個性，人們在大眾媒體的控制下，沉迷于淺層次的文化消費欲望之中。(12)馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)片斷》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年。大眾文化的消費狂歡消弭了人們批判性的思維向度，成為“單向度的人”?！八麄冊谄囍?，在高保真收錄機中，在錯層式居室及廚房設(shè)施中發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂”(13)馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會的意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第9頁。。

與此同時，在消費主義的文化結(jié)構(gòu)中，資本聯(lián)合媒體通過人和商品的雙重編碼，將人關(guān)于愛情、尊嚴(yán)、人生的意義等精神世界的需要編碼成符號，與物產(chǎn)生了對應(yīng)的關(guān)聯(lián)。商品的符號化打破了傳統(tǒng)意義上A物與A意義的固定關(guān)系，使得商品有了自我指涉的功能，“消費的邏輯被定義成了符號的操縱”(14)讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第120頁，第48頁。。在消費主義的觀念中，商品的符號價值取代了使用價值，成了消費的對象，精神需要的滿足在很大程度上借助對商品符號意義的占有來完成。高端的商品代替了道德品質(zhì)和工作成就成了人們贏得尊重、獲得尊嚴(yán)的必要條件。近些年，一些女大學(xué)生通過摧毀尊嚴(yán)底線的“裸貸”方式，貸款購買高端化妝品，只因為她們必須借助于與周圍的人相同的物來建立所謂的“平等”進而獲得所謂的“尊嚴(yán)”。這生動地體現(xiàn)了在消費主義之下，人的精神物化的可憐窘境。

在精神物化的背后，對于普通收入群體而言，追求欲望滿足帶來的過度消費甚至透支性消費(如月光族)，將大大降低人們在經(jīng)濟上的抗風(fēng)險能力，一旦遇到疾病、失業(yè)等突發(fā)性的變故，立即就會陷入貧困的境地，連維持生存的基本需要都難以滿足。更高要求的物質(zhì)文化需要是人民美好生活需要的重要構(gòu)成，而消費主義有可能給人們帶來物質(zhì)與精神需要的雙重淪喪。

(二)人與人之間的分化與對立

在消費主義的文化結(jié)構(gòu)中，人與人的關(guān)系被物化，商品成了維系社會關(guān)系的媒介。關(guān)于人與人的物化關(guān)系，馬克思在“商品拜物教”的闡釋中就進行了揭示。資本主義社會中由于商品到貨幣“驚險的一跳”，商品獲得了高于人的神圣性。在此基礎(chǔ)上，人與人的勞動交換關(guān)系被物與物的商品交換關(guān)系所取代，人的社會關(guān)系由物來替換。盧卡奇在《歷史與階級》一書中提出“物化”(reification)的概念，進一步闡釋了資本主義社會人與人關(guān)系的物化，并將其界定為資本主義社會普遍而必然的現(xiàn)象。鮑德里亞從符號學(xué)的視角，從商品的符號化分析了消費主義中人與人的關(guān)系物化的本質(zhì)。由于商品符號的差異化編碼，不同的商品指代了不同的社會身份，進而使得消費擁有了劃分社會階層的權(quán)力和功能。人們在消費過程中通過與他者的對比實現(xiàn)自我身份的認(rèn)知——我是誰？我屬于社會的哪個階層或團體？于是，消費能力和消費內(nèi)容成了階層身份識別的“標(biāo)準(zhǔn)化權(quán)力”。正如鮑德里亞所言：“(在現(xiàn)今資本主義消費中)人們從來不消費物的本身(使用價值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)做能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體。”(15)讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第120頁，第48頁。

消費主義暗含了一種虛假的民主和自由：身份和地位不再被傳統(tǒng)意義上的權(quán)力所固定，只要通過消費獲得對物的占有，就能實現(xiàn)身份地位轉(zhuǎn)變。然而，高地位階層身份的維系由一系列的商品符號(房、車、穿戴等)構(gòu)成，并且商品符號的差異化編碼會不斷地轉(zhuǎn)換，每年都有不同的時尚和新款。因此，高階層身份需要持續(xù)性的高消費來維系，并通過刻意保持自身在消費上的差異性來實現(xiàn)身份的認(rèn)同。階層身份表面上由物來劃分，本質(zhì)上由個人的財富擁有量來確定。人與人之間在財富上是不平等的，這就注定了只要人們陷入消費主義的價值觀，人與人之間就必然呈現(xiàn)出等級的劃分。在商品符號的等級秩序中，人們?nèi)菀茁淙搿氨容^式生存”的困境。在這種困境之中，“人人都有權(quán)利與別人相比，然而事實上又不能相比。即使撇開個人的品格和經(jīng)歷不談，這種社會結(jié)構(gòu)也必然會積聚強烈的怨恨?！?16)馬克斯·舍勒：《價值的顛覆》，羅悌倫、林克、曹衛(wèi)東譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第21頁。消費主義將使人們在互動中強烈地感受到符號的差異所帶來的不平等感，激發(fā)內(nèi)心深處的羨慕甚至嫉恨和仇富，進而導(dǎo)致社會的不公、人與人之間的對立。

(三)人與自然之間關(guān)系的緊張

資本聯(lián)合媒體制造的“虛假的需要”，使人們不再直面自身所處的客觀生活世界，而將廣告營造的仿真和超現(xiàn)實景觀當(dāng)成自己向往的人生目標(biāo)。它突破了真實需要的有限性，將大眾帶入了無法滿足的欲望黑洞。這種欲望在消費實踐上主要以炫耀性欲望和占有性欲望來呈現(xiàn)。炫耀性需要通過對商品差異化的符號價值的占有來完成?！凹偃缥覀兂姓J(rèn)需求從來都不是某一物品的需求而是差異的‘需求’(對社會意義的欲望)，那么我們就會理解永遠都不會有圓滿的滿足，因而也不會有需要的確定性。”(17)讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第70頁。占有性消費意味著人們將消費過程的享受和對物無止境的占有，作為人生樂趣的重要來源以及人生意義的集中體現(xiàn)。“消費主義文化意識形態(tài)鄭重地宣稱，生活的意義存在于我們所擁有的商品之中。因此，消費就是生命的全部活力所在，為了保持生命的活力，我們就必須不停地消費”(18)萊斯利·斯克萊爾：《全球化社會學(xué)的基礎(chǔ)》，田禾、黃平譯，《社會學(xué)研究》1994年第2期。。

消費主義下的過度消費，表面上是大眾非理性消費的結(jié)果，實質(zhì)上是資本為追逐利潤擴大生產(chǎn)進而實現(xiàn)資本增殖的邏輯結(jié)果。誠如美國著名學(xué)者艾倫·杜寧(Alan Durning)所言： “我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟……要求我們使消費成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！?19)艾倫·杜寧：《多少算夠：消費社會與地球的未來》，畢聿譯，吉林人民出版社，1997年，第5頁。為此，西方工業(yè)社會在20世紀(jì)30年代就出現(xiàn)了“計劃性淘汰”一詞，如今我們卻似乎身處其中。“計劃性淘汰”從表面上看是企業(yè)通過產(chǎn)品的內(nèi)置或外觀設(shè)計，有意縮短產(chǎn)品壽命，或者加快產(chǎn)品的更新迭代，使消費者重復(fù)購買同類產(chǎn)品的周期縮短，本質(zhì)上則是“培養(yǎng)消費者的一種欲望，讓他們在尚且不必要的時候去購買更新一點、更好一點的產(chǎn)品”(20)芬巴爾·利夫西：《后全球化時代：世界制造與全球化的未來》，王吉美、房博博譯，中信出版社，2018年，第148-150頁。。不斷擴大的生產(chǎn)借助消費主義產(chǎn)生的過度消費，形成了一個循環(huán)。在這一循環(huán)體系中，資源的過度消耗和環(huán)境承載力的下降，嚴(yán)重破壞著人與自然應(yīng)有的和諧共生關(guān)系。

雖然中國目前還尚未完全進入消費社會，但是消費領(lǐng)域的浪費及其造成的環(huán)境問題已經(jīng)觸目驚心。國家郵政局發(fā)布的《2017中國快遞領(lǐng)域綠色包裝發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢報告》顯示，2016年全國快遞業(yè)務(wù)量達312.8億件，共消耗約32億條編織袋、68億個塑料袋、37億個包裝箱以及3.3億卷膠帶。光是一年消耗的快遞包裝盒所需的瓦楞紙箱原紙就多達4600萬噸，相當(dāng)于消耗了7200萬棵樹。(21)中國生物多樣性保護與綠色發(fā)展基金會：《快遞包裹的“過度包裝”，消費者并不喜歡》，2018年5月13日，http://www.cbcgdf.org/NewsShow/4854/5180.html，2020年5月21日訪問。世界自然基金會北京代表處市場項目主任金鐘浩在《中國城市餐飲食物浪費報告2018》中指出，2015年中國城市餐飲食物浪費總量為1700萬～1800萬噸，相當(dāng)于河北省同年糧食產(chǎn)量(3363.8萬噸)的一半。(22)世界自然基金會，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所：《中國城市餐飲食物浪費報告2018》，2018年，https://www.docin.com/p-2100530955.html，2020年5月21日訪問。食物的浪費不僅僅意味著食物浪費本身，更意味著資源的無效消耗以及由此導(dǎo)致的環(huán)境污染和溫室氣體的大量排放。

三、美好生活與消費主義的超越

在中國特色社會主義步入新時代的今天，人民美好生活需要與消費主義同時在場又相互背離。面對這一悖論性的問題，超越消費主義已成為解決社會主要矛盾的重要考量。學(xué)界就如何超越消費主義這一問題進行了豐富的研究和探討。其中，占據(jù)主流的是批判性視角。這類研究通過對消費主義批判，提出了禁欲式的節(jié)儉性消費或適度消費作為超越路徑。但這種超越的路徑因為自身的局限，無法對一些理論和現(xiàn)實問題進行有效的回應(yīng)，嚴(yán)重影響了消費主義批判的針對性和超越的有效性。正因如此，對消費主義的批判成為另外一些學(xué)者批判的對象，并被視為對消費主義的“過敏癥”。他們強調(diào)以價值中立的立場看待消費主義，將其視為市場經(jīng)濟的一個正常產(chǎn)物，進而為消費主義“正名”。(23)參見王寧：《從 “苦行者”社會到 “消費者”社會》，社會科學(xué)文獻出版社，2009 年；吳金海：《對消費主義的“過敏癥”：中國消費社會研究中的一個瓶頸》，《廣東社會科學(xué)》2012年第3期；吳金海：《面向社會責(zé)任消費：消費社會理論的批判性及其反思》，《社會科學(xué)》2020年第2期。而這些觀點又對消費主義的危害性選擇了忽視，從而滑落到另一個極端。新時代，人民美好生活需要作為一種目標(biāo)，成為判斷和衡量消費主義的重要尺度。我們需要在人民美好生活需要的基礎(chǔ)上，結(jié)合已有研究，對消費主義的超越做進一步的思考。

(一)美好生活需要與消費主義邊界的確定

消費主義邊界的確定是探討如何超越消費主義的前提?；谙M主義追求欲望滿足的本質(zhì)特征，一些學(xué)者將其界定在超越生活的正常(真實)需要而追求欲望滿足這一范疇，進而通過倡導(dǎo)“適度”消費的理念來超越消費主義。然而，在消費實踐中，只有人們最低的生存需要(溫飽層次)是相對確定的。在美好生活需要的視域下，“對物質(zhì)文化更高要求”意味著我們不能將物質(zhì)消費僅僅停留于滿足基本生存的層面，還需要有一定“質(zhì)”和一定“量”的消費。那么，在基本生活需要得以滿足的基礎(chǔ)上，消費多少算適度？并且在現(xiàn)實生活中，每個人的消費能力和對生活品質(zhì)的要求不一，在消費實踐中也不可能一致。因此，我們難以在正常需要和欲望之間進行統(tǒng)一的明確劃分。所謂的“適度”也成了一個“美好但不具實踐性”的概念。為此，一些學(xué)者從符號消費的視角出發(fā)，將消費主義框定在對商品符號意義的追求而非使用價值的滿足。(24)黃平：《生活方式與消費文化(代序)》，見陳昕：《救贖與消費：當(dāng)代中國日常生活中的消費主義》，江蘇人民出版社，2003年，第7頁。但事實上，商品的使用價值和符號價值是并存的，高檔汽車不僅有高的符號價值，在汽車性能和舒適度的使用價值層面也高于普通汽車。在消費實踐中，我們也無法從使用價值和符號價值的二分中劃定消費主義的邊界。

基于以上考量，國內(nèi)學(xué)者鄭紅娥從個人、社會、生態(tài)三個層面對消費主義的邊界進行了卓有意義的界定。其中，從個人層面看，只有當(dāng)個人超出了自身的經(jīng)濟承受能力，甚至壓抑基本生存需要而去追求高檔、奢侈性消費時，才能稱得上是消費主義。(25)鄭紅娥：《社會轉(zhuǎn)型與消費革命：中國城市消費觀念的變遷》，北京大學(xué)出版社，2006 年，第 289-291頁。在實踐層面，消費主義落實在個人消費行為之上，個人在消費時無法預(yù)估自身的消費行為對社會和環(huán)境的影響。因此，為使消費主義的超越更具針對性，筆者傾向于將消費主義框定在個人消費范疇。鄭紅娥從個人消費能力出發(fā)，對消費主義的實踐進行了界別，保障了人們消費的權(quán)利和自由，同時也規(guī)避了符號價值與使用價值、過度消費與適度消費之間的模糊性。然而，這一界定卻忽視了消費主義在“量”上的問題。因為，如果僅僅從消費能力上作出限定，那么只要在自己的消費能力承受范圍內(nèi)，消費再多都是正當(dāng)?shù)摹Ｖ档米⒁獾氖?，沉溺于消費過程的快感而導(dǎo)致對商品量上的過度占有，進而產(chǎn)生的浪費是消費主義造成人與環(huán)境緊張的根源。綜合以上考量，我們將消費主義的邊界劃定在以下范圍：在滿足基本生存需要的基礎(chǔ)上，超出個人消費能力追求奢侈性消費和為了享受消費過程的心理滿足感而造成的浪費性消費。此外，為了明確正常需要與過度占有的邊界，我們將浪費性消費框定在“購買但不使用”的范疇。

(二)美好生活需要與節(jié)儉型消費的揚棄

消費主義帶來了炫耀性消費、攀比性消費、浪費性消費等消費亂象。為了規(guī)避這些亂象，結(jié)合我國長期以來黜奢崇儉的文化傳統(tǒng)，一些學(xué)者試圖回歸這一傳統(tǒng)，以禁欲式的節(jié)儉性消費文化來超越消費主義(26)鄭紅娥：《中國的消費主義及其超越》，《學(xué)術(shù)論壇》2005年第11期；石元波：《當(dāng)代中國的消費文化現(xiàn)實困惑與超越》，哈爾濱師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年。。然而，值得注意的是，無論是我國古代黜奢崇儉的傳統(tǒng)，還是計劃經(jīng)濟時代“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的節(jié)儉性消費文化，都是建立在物質(zhì)匱乏的基礎(chǔ)之上。在產(chǎn)能過剩的時代，節(jié)儉性消費忽視了消費對經(jīng)濟增長的重要性，而經(jīng)濟的增長是維系人民美好生活需要的基本保障。與此同時，節(jié)儉性消費也與人民美好生活需要“更高要求的物質(zhì)文化”相沖突。

近年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展面臨著國內(nèi)投資過剩和國外市場萎縮的現(xiàn)實難題，經(jīng)濟發(fā)展已向內(nèi)需主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，消費對經(jīng)濟發(fā)展的重要性越發(fā)突出。黨的十八大以來，我國最終消費支出對國內(nèi)生產(chǎn)總值增長貢獻率維持在50%以上，其中2015年高達69%，2019年為57.8%(27)國家統(tǒng)計局官網(wǎng)：http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01&zb=A020A&sj=2019，2020年5月21日訪問。。與此同時，我國居民最終消費率卻并不高，2017年僅有38.7%，而世界平均水平在60%以上。(28)國家統(tǒng)計局：《2019中國統(tǒng)計年鑒》，中國統(tǒng)計出版社，2019年。這說明我國居民消費對國家經(jīng)濟增長的貢獻還有很大的挖掘空間。因此，有學(xué)者提出我國要積極建立“消費型社會”(29)莫少群：《消費型社會：歷史邏輯與現(xiàn)實價值》，《南京社會科學(xué)》2012年第12期。。但這并不意味著消費主義在經(jīng)濟發(fā)展上具有完全的正當(dāng)性。首先，在人們的正常需求滿足之后，我們沒有理由因為經(jīng)濟發(fā)展的需要而要求人們再浪費一些，這在邏輯上難以自洽。其次，消費主義所帶來的過度性消費抑或浪費性消費，造成資源的過度消耗和環(huán)境承載力的下降，影響經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。同時，消費主義也會侵蝕社會的公平性進而與共享理念相抵牾(30)田月榮，趙玲：《論共享理念與消費主義的矛盾及化解之道》，《云南社會科學(xué)》2020年第1期。。這與當(dāng)前我國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展要求和新發(fā)展理念相違背。

為此，我們需要在否定消費主義和節(jié)儉性消費的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種高品質(zhì)生活的消費觀。這種高品質(zhì)生活，需要培養(yǎng)人們更高的審美情趣，積極進取的個人發(fā)展觀，以及健康而豐富的興趣愛好。在此基礎(chǔ)上，在物質(zhì)文化消費領(lǐng)域，鼓勵人們在消費能力范圍內(nèi)杜絕浪費性消費，追求更高品質(zhì)的物質(zhì)文化消費。同時引導(dǎo)人們從當(dāng)前過于集中的物質(zhì)消費領(lǐng)域抽離出來，擴大人們在繼續(xù)教育、知識付費等領(lǐng)域的發(fā)展型消費，以及興趣愛好領(lǐng)域的消費支出。這種高品質(zhì)生活的消費觀，建立在人們對于人生意義和幸福觀念的自主性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，消費只是滿足自我對生活向往的手段，而非以消費來界定自己向往的生活。它不僅與經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展要求相匹配(31)近些年來，我國在經(jīng)濟領(lǐng)域進行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，一個重要目的就是通過高品質(zhì)高附加值的產(chǎn)品代替低端產(chǎn)品，滿足人們對高品質(zhì)生活的需要，更好地推進經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型。，可以有效地刺激內(nèi)需拉動經(jīng)濟，同時也符合人們美好生活的需要，是人自由全面發(fā)展的體現(xiàn)。

(三)美好生活與商品符號的建構(gòu)

商品的符號化是導(dǎo)致炫耀性消費和攀比性消費的根源，符號是隱藏在物的背后對人進行控制的隱蔽力量，是造成消費主義與美好生活相背離的重要因素。突破商品符號的控制，是超越消費主義的關(guān)鍵。為此，一些研究者提出要通過商品去符號化，破解符號對人的控制，但無論是在理論上還是在實踐中“去符號化”都不可能實現(xiàn)。

人在本質(zhì)上是具有精神需要的社會性存在，符號是人與人交往互動的媒介，體現(xiàn)為主體間性。因此，符號在人類的生活世界中無所不在。正如哈貝馬斯所言：“無論如何，生活世界的符號再生產(chǎn)都是一個循環(huán)的過程。生活世界的核心結(jié)構(gòu)自身依靠的是相應(yīng)的再生產(chǎn)過程，反之，再生產(chǎn)過程也是因為有了交往行為的貢獻才‘成為可能’。”(32)哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2004年，第387頁。消費不只是簡單的生理滿足過程，它還是一個社會化或者說文化化的過程，在這個過程中符號是不可或缺的媒介，商品的符號化是無法回避的現(xiàn)實。但是，作為商品的物與符號意義之間的關(guān)系并非固定，而是通過編碼人為建構(gòu)而成。這就意味著，在消費主義之中，商品的符號化存在著解構(gòu)和重構(gòu)的可能。

在美好生活的視域下，要突破消費主義符號系統(tǒng)構(gòu)筑的文化結(jié)構(gòu)，重構(gòu)商品符號價值和文化意義，首先需要社會責(zé)任(社會倫理)的關(guān)照。消費行為表面上是個人的權(quán)利和自由，但本質(zhì)上卻是一種社會行為，具有深刻的公共屬性。正如，一個社會中部分人的過度消費造成的資源緊張和環(huán)境壓力，使得其他人也必須共同承擔(dān)。學(xué)術(shù)界對社會責(zé)任消費的理解從最初對環(huán)境和生態(tài)問題的關(guān)注，擴展到了“環(huán)境意識消費”和“社會意識消費”兩個維度。這兩個維度暗合了美好生活對人與人、人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)實追求，為消費的文化意義和商品符號價值的建構(gòu)確定了兩個基本的倫理框架。這種應(yīng)然性的價值追尋是抵抗或消解消費主義背后資本邏輯下商品符號價值體系的倫理基礎(chǔ)。近年來，一些消費群體對真皮制品的抵制和“光盤行動”的倡導(dǎo)，正是對高檔皮具奢侈性和浪費性點菜“面子符號”的解構(gòu)，同時也是綠色理念在商品符號意義建構(gòu)中的有效實踐。

其次，要充分保障人的個性。美好生活以人的全面自由發(fā)展為導(dǎo)向，這意味著美好生活內(nèi)含了對人個性發(fā)展的尊重。在現(xiàn)代社會中，人的價值觀念和審美取向日益多元。美國學(xué)者費瑟斯通(Mike Featherstone)提出“日常生活審美化”這一概念，指出現(xiàn)代社會中人們的審美已經(jīng)覆蓋到日常生活之中。(33)費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000 年，第95—105頁。改革開放以來，國人在生活審美上的個性化擴張，突破了計劃經(jīng)濟時代政治意識形態(tài)下的集體共律，在各類消費行為之中得以彰顯，消費是彰顯個性的重要手段，商品是個性化審美的重要載體。在現(xiàn)代消費社會中，資本聯(lián)合媒體借助于商品符號意義的建構(gòu)定義了個性和流行。人們看似自由的個性化表達，被隱秘的消費主義意識形態(tài)所控制。然而，人們在真正自由全面發(fā)展的美好生活中，應(yīng)該是先有個性化的自覺，再賦予物以意義來承載自己的個性，是“人定義物”，而非“物定義人”。人要從符號的異化中尋求解脫，必須保有強大的批判性思維能力，突破“單面人”的異化窠臼，在消費活動中確立自我的主體性意識。只有這樣，人才能最終逃離商品符號的控制，在消費中占據(jù)主體性地位，將消費作為滿足自身需要的手段，將商品的符號作為個人表達人生態(tài)度、審美取向、價值追求的備選項，而非相反。